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发表于 2017-5-20 22:03:46
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不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。0 x& J- _& \, T+ U& l5 p0 O0 h$ ~1 g
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问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）
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答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’
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问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）/ p& J, E ]" q: `0 m
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* y- N/ R1 \5 `" |答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
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问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）
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答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！
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问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）
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/ h* g W# B0 F- I1 N d6 J' z2 E/ \( O/ Z答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。
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问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）3 a8 T& p0 h( J0 n$ I! K5 K
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答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。0 z D {8 p* i0 I( B
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问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）
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p7 B2 n) m) P. X4 S答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。# y; ]9 }7 Y8 \' U) s
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佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
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勾当自家事1 |6 S, R& J% [0 j) U" l- q, \7 j
$ q0 t# T$ p- o m1 W! a" ~$ j省庵法师 5 o( `2 ]- ?7 e4 l4 X
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有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。
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2 T+ {! @" x4 Z1 m# a老人说：‘最好是第一五更起！’
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. R1 u' g7 A, ]2 {3 O8 }; r [众人面面相觑，会不过意。* t, |3 c" z( v1 @" x( d8 Q/ ?$ B
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老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’
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众人顿然有所领悟。6 B _6 K, J0 _/ |7 @: U. X* W
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佛学问答类编9 \" C1 b+ B% |3 x& @4 j5 W
. f' j: p9 i$ z, v4 G5 C& y& c（禅观第九）
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李炳南老居士解答
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九、禅观. W# V. d$ m! i/ g
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问：参禅何解？（郑敦）* u8 n% s/ X- ~' t' @7 u6 t8 D% g
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8 D3 z; R; ^' @1 T答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。7 V# j7 S& R- S: ]
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问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）
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7 b+ t# ~+ q" g0 ]% z# r5 Y% d+ x答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
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/ `# V3 z, r1 T+ M% C7 D问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）
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6 ~4 k8 |) x! F答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
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问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）) J" K; H/ V4 q- V9 K$ m1 F
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% ]! }/ R( v* D' F2 c答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
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问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）
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' s1 L' y$ k. U3 J答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。/ Q7 k6 T5 M' O2 s* G* B0 o
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8 K, V7 @! N$ F, ?问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）
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答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
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问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）
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3 t& E, a g" u5 [7 f. |* H& n答：坐是坐，禅是禅， |
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