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发表于 2017-6-20 20:43:23
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奈何。答。
. `& f) v7 i/ ~% M, [! O' I/ v厌离娑婆。欣慕极乐。虽具爱憎之心。然非世间之爱憎。乃十方如来转凡成圣之
* k( _8 O0 I& ~- U0 N爱憎也。若非厌离。何以脱此娑婆浊世。若非欣慕。安能生彼极乐莲邦。盖惟厌0 |, _- I/ m$ T F" Y6 s
离而后能转凡。欣慕而后能成圣也。
8 E, Z4 d0 t: V( y( T$ }问。此间饮食衣服。宫室器皿。必待营为。方能受用。云何极乐世界。一应享福
4 W$ O1 M% w* A+ F! h之事。皆可自然而来。答。享福之事。皆从修福而来。北俱卢洲。其饮食衣服
) G1 B4 a; Q4 T, K/ d m。皆能受用现成。何况阿弥陀佛。万福庄严之宝剎乎。大阿弥陀经云。此讲堂宫: ]/ Q; G3 j: W0 s9 T
宇。初无作者。亦无所从来。以彼佛愿大德重。自然化生。又云他方佛剎。悉皆
* f4 d% x# b x; T: ]. T为善。无造恶之所。故其福德。亦皆自然。其次有世界。为善者多。为恶者少。; O# R$ B) [, M( ^8 Q
亦有自然之福。不待修营。若此世界。为恶极多。为善极少。故不自修治。物无0 V/ Q2 V+ j2 t, I' o
自有。6 E: Y$ I0 A2 z d
问。念佛往生者。临终之时。皆见佛与菩萨。亲来接引。经云。诵持往生咒三十+ U5 m6 S& O) k. J4 H# ]
万遍。阿弥陀佛常住其顶。卫护是人。假令十方世界。皆诵真言。皆求佛与菩萨% D; M. Q( f6 k. \& F
接引。阿弥陀佛。安能皆住其顶。往而迎之乎。答。天上日月之光。犹能普照+ ]5 g/ V1 M: t. u: K) f
世界。不患光之不足。何况佛之誓愿神通乎。 3 s& N; `9 Y; s7 Y# V6 o
问。华严会上。普贤菩萨现坐道场。众菩萨尽其神力。不能得见。今往生者。皆" R; s7 K+ Q! b O4 t4 ^0 D; W
博地凡夫。如何即能见佛。就其所见之佛。果与菩萨所见之佛。无以异乎。答, c7 _0 k+ d/ b, p
。佛相总如是。所见各不同。初生西方者。所见不过佛之麤相。如三十二相。八
. h/ |7 ~3 E( D* A& u, k十随形好之类。若华严经所云。如来有十华藏世界海微尘数大人相。恐非大菩萨
/ r& Z& i5 g8 o; D。不能见也。譬之诸天所食须陀之味。一器之中。色味各别。又如有病人与无病# V3 S6 Y& }4 }
人。共尝一物。甘苦迥殊。所以世尊佛土。本极严净。螺髻梵王。只见如自在天. h0 k2 T, B8 c/ K- |+ }
宫。余皆见其土石诸山。秽恶充满。见佛亦如是。
% i8 o& V" B; Z问。此间念佛。西方七宝池中。即生莲华一。若能精进。其华渐大。倘或退惰
; h2 N$ P: A, I。其华萎落。信乎。答。此易明也。譬之大明镜中。凡有物来。必现其影。且
' t$ ?. ]9 H( H" m4 ]( ]3 ?/ y如舍卫城中。树提伽楼阁。不过白银璃所成。然其墙壁中。犹能现出一城中事
; ]& | {# z9 l; C。何况阿弥陀佛清净庄严之宝剎乎。此间念佛。彼土生莲。固无疑也。$ w5 O2 G6 t- O$ S3 t( s
问。带业往生。且得不退。则人于生前。世缘未了。何不且做世间事业。直待临
: I; E/ u# {9 u. r% a+ I0 E终。然后念佛乎。答。此邪说也。存此一念。自误多矣。发此一言。误人多矣# d4 J1 R( Y2 C: u8 a
。恶人临终。念佛往生者。必其宿有善根。又遇得善知识。所以临终有此侥幸。5 v& x( C. T* t3 G3 u# }
此乃千万人中之一。岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云。世间有十种人。临终" S. {$ p5 U @& l7 K2 T
不得念佛。一者。善友未必相遇。二者。业累缠身不遑念佛。三者。偏风失语。' g( O9 W @( _0 W f- r) S
四者。狂乱失心。五者。或遭水火。六者。遭遇豺狼。七者。恶友坏其信根。八
: L; N z' @# z3 ~4 d者。饱食过度。昏迷猝死。九者。阵亡。十者。高岩失足。有一于此。便难念佛; e1 E4 R; S2 R1 k' v- S# z2 A
。纵使好病而死。当四大分离之候。亦未免风刀解体。恐怖慞惶。岂暇安心念佛
& }6 i* n. Q6 ?& B, P。又或业缘未毕。世念未休。家私未明。后事未办。而且求医问卜。扰乱其心。
; u. W8 h2 m" z5 q T" L( l5 @子哭妻啼。惊惶其耳。方寸之内。一无主张。当此之时。求其从容念佛。望其一! F* s" a( h- z0 t, x/ A
心不乱。万无此理。所以古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。平
# E9 R- F( I2 ]+ A. {3 [/ w' P2 M时劝人念佛。皆说我忙。独至无常一到。极忙也休。人生在世。能有几时。乘此+ v, E+ J r5 f; N, O
未老未病。便当屏弃俗缘。干办要事。得一日光阴。念一日佛号。得一时工夫。/ Y. ?- N: Q$ }, w1 T
修一时净业。不然。一失人身。万劫难复矣。危哉。 ) h& G* U& W; p% D: {- g
问。待老修行。固无此理。但凡夫皆在世网中。有事不能拨弃。奈何。答。人0 @$ {' E- |' \) K
在世间。必有一死。修与不修。总不得免。与其堕落。孰若超升。苟其痛念无常2 |# Q: d; q; X( a e. |
。何患用心不切。无论处静处忙。顺境逆境。总与念佛求生。两不相碍。纵使世
8 Y9 R1 { \+ D缘极重。亦当忙里偷闲。定为日课。或万或千。不可间断。其冗忙之极者。晨朝1 t/ n, ^; J! b9 W# g; o8 X2 _
十念。定不可阙。+ n% t3 A {! a" u% o9 h
问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后不能一心。未
5 L9 u7 R* V2 ~# V" {知亦得生否。答。既能一心。以后心即稍散。定不至于大散。如颜子三月不违8 t; Z) s) K* f, T- `
仁。三月以内。固是仁人。岂三月以后。遂为恶人耶。苟能常自检点。屡发弘愿
6 J. X$ L7 M3 Q* i1 v- b) A3 @$ Q。无不生者。
8 \& d" X. J& u7 c问。念佛者。念念相续。功方能密。但暑月之内。裸体时多。安得竟日衣冠。未% P1 e, q! a1 {" ~ U5 k: h
知饮食坐卧。裸形盥漱时。皆可念佛否。答。默念无妨。所谓造次必于是。颠2 {1 ^% y# A. e. ~
沛必于是也。6 Z R- ^+ F) r, C {$ X
问。一心称名时。又发求生净土之心。似乎杂以两念。如之何。答。称名。固. u; o2 ~, K# f9 {
所以求生也。经云。应当发愿。愿生彼国。又云。执持名号。则知固一事。非两) @) ^! \& O. Q% Q* b
事也。譬之做举业家。其欲得功名。求生净土也。其读书作文。执持名号也。此7 ^( D8 |( L# }7 P. ^+ F
处似有微分也。则求生之念。宜于早晚发愿时。若称名之刻。又当专一其心。不
. _! U: X7 b. m可使之以夹杂也。" x1 _4 I+ O; {; ^! ^6 _5 i7 l
问。终日念佛。遇福则作。固是学人本分。但作福时。未免心在福事。不在佛号; s- U# p- j m
。未识有碍一心不乱否。答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至
1 `! A) C! H. P" _而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。
, c2 N" x2 A$ [0 P; I9 I( s% k4 m问。父母之恩。最难图报。若能往生西方。未识有法。可以报恩否。且人生一世1 B, {' Y4 W1 |" [% i
。即有一父母。若百千万亿世。即有百千万亿父母。未知往生之后。能各记忆姓
5 a& ?1 U; j: Y! a名。各知其所在。可以一一报之乎。答。欲报之德。昊天罔极。此世俗之言也
" R/ L, f# w: c4 |8 {$ t。以世俗之道报亲。诚无可报之法。若往生之后。欲报其亲。则易易矣。岂惟报
! f+ N. N) _$ ?4 k7 q! P3 z一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父母。亦有报之之法。盖人一至西方。必得
- m$ o7 w' P: ]0 J9 M; D9 U神通天眼。能见无数世界之事。必得神通天耳。能听无数世界之声。必具他心通
- m0 s9 O5 n0 `' {/ L/ L* k智。能知一切众生之心。必得宿命通智。能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人8 v ^0 b! [3 J2 s2 u* w- ^8 P
在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是居里。纤悉皆知。可以惟我所为。尽
$ t, j9 X4 h, j# j( }' y. S其报。岂有父母之恩。不能酬答者乎。昔孟子称舜之孝。曰。为天子父。尊之- f6 ^# B2 M; t
至也。以天下养。养之至也。使吾往生为菩萨。俾父母为菩萨之父母。不更尊于, T# @5 p) Z' B% y+ E- C
人类乎。且使父母得生净土。念衣衣来。想食食至。受自然之福。享无极之寿。
2 J/ a' |( i% r2 R! b* U; e不更愈于以天下养乎。况一国土中。不过一天子。若有第二位孝子出来。也要想
; i8 b* N- X! Q: K4 n以天下养。则必谋为不轨。反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝。
+ j4 K5 a; c, U9 e仍无碍于世法乎。 |
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