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发表于 2017-5-20 21:48:41
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可使梦少。
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5 q8 S& l- N: d问：末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？（翁明道）
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答：此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。2 p. e# e) i: @
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问：生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床（未洗刷前）盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？（谭洪斌）
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答：佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。
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问：无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？（颜文曝）/ [6 E4 `' b* E7 f" y' n
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答：慈悲，方便力甚为得宜。' @" t3 I, C" e5 }9 i
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问：生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。（谭洪斌）5 N+ g& F. ]: c& `) S; H
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& b2 M; P% `. [% a: i; }% n$ Y4 q答：学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。
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问：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？（罗德彰）' e- p: W. c# X6 m7 |. L. [
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6 H: b2 g, f( Y5 k8 z8 n c0 G答：按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。$ v: J! L% T$ z4 S* }
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' {. t! n7 f, H- ~( T问：我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？（宽观）( e- W& y$ B+ e( Q! e
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答：家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。 d2 F4 Z9 B1 W4 `- ?9 r
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问：平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？（宽观）* I* X8 N c' ~$ R. @$ y; T4 V
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答：八句回向文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，尽包括矣。* O' l0 p/ P( e" K e7 e' i- Z1 _2 ~8 F
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0 r# V' I2 I6 R, F; A5 l: r问：后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？（颜宽文）, D: F6 i- e: k$ I& P. g. w
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答：令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。
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+ v. _# z5 J, L2 M2 Z问：一念十法界，起何念头，合何法界？（朱幼）
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答：分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。: K' t: A/ z* W
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) a* [: p _- Z1 K问：学佛者须怎样受魔考呢？（何永丁）, s3 Z' G! @0 e6 Y; Z3 N
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0 u6 ~, m3 ], W: k9 Y! D8 A答：尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。
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+ m# V1 W9 V3 \% n8 D问：六度以忍辱为首，如他人存心辱我时，以不起观想，（漠然置之）或起观想分析此人居心，却以悲悯念之，何者功德最大？（黎明时）
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$ Y ~: F( R/ G$ |- H$ K! {) \% [* g! @答：虚空不受，声缘境界，悲悯化他，菩萨行愿。
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, g! Z5 g) W0 ]: e0 S% L# q/ \7 S问：四宏誓愿之（二）烦恼无尽誓愿断，如何断？（灶仔）
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答：深明四谛之理，了悟人法二空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从‘行’断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。3 E$ X$ Y$ I# [0 _- C2 h
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问：大德編著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解？（灶仔）/ K6 a2 K" J; c% n1 [& `
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) t; Q# o- V9 }; V$ `* m8 o- h; e答：某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。
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; X2 h2 f1 S3 a问：素闻有‘无功内果难成’之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢？（黄涵）4 u; F% H0 k# ?0 D& d3 m
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答：有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶？
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问：我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否？（无名氏）
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答：不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。
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问：烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼？愿闻其除烦恼法。（黎明时）% h& C7 i0 o2 z$ I
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答：菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。+ E* s* d n3 R8 p1 M0 P
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问：敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准？以早晨起身至上午十一点为限可否？（王家声）
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答：早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。
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问：佛教八宗意义及各宗修持方法请示？（余萍）
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S1 J0 F. ~ W2 f) @答：言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。/ t# q+ v4 q2 t' v* ^# s6 c# y
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问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）* B: Y& ? U o, e0 O1 }: W
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2 f5 Q. a5 B) i8 O2 O答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。0 v: J, @& \1 m* f5 G
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3 K) r/ g- u: Q1 k+ ^5 B问：闭关何解？（翟孟秋）. ~) J* |% m% S$ m) h
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答：行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。
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8 H$ w, p+ K0 Z* u问：聋哑之人，如何修慧？（翟孟秋）
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/ m. W1 Z3 W H$ t u3 F答：盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。5 h# u5 B. }* `2 {- E5 t7 j
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问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤）
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答：早课行之于起床洗盥后， |
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