佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-6-20 20:29:45 | 显示全部楼层
但刘阮遇仙于天台。牛女订期; v$ i) Y/ ~: _
于霄汉。又何称焉。答。此乃稗史妄传耳。六天欲念。较之世人真有云泥之隔
- E, u; W2 W) }& A3 |; S; g% H# e。若据稗史所传。何异凡夫薄态。后人袭谬仍讹。嘲调神女。唐突天孙。口业无7 ?( L( o7 Z" {- z$ C
边矣。9 J# W' A1 b5 P# G) ?8 ?+ W
  受持破惑类(十问十答)5 M8 `: k/ }# p* `
问。戒淫已属难事。而受持之法。又如是曲尽周详。得毋强人以太难乎。答。) d, b6 K7 @. P2 U; l0 Q- ?
中道而立。能者从之。儒有礼仪三百。威仪三千。释有三千威仪。八万细行。岂
+ V$ G8 o* K/ N2 ?为一人设哉。
% z2 ?& R% B7 `( d& e! ]问。君子不迩声色。不迩者。不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎。不几拟之太甚乎
9 k$ I- U4 K( A  {。答。死于蛇虎者。千中希得一二。死于贪欲者。什有八九。由是观之。盖甚
( \( r: y9 C3 X5 R. |于猛虎毒蛇也。" @- h! Z6 S0 m( x8 S
问。纲常名教之防。莫过于礼。男女有别。非礼勿视。便是戒淫。何必设不净等+ Y; e" c5 ~/ g& l4 c6 {+ u
观。作此污秽之想。答。男女之道。人之大欲存焉。欲火动时。勃然难遏。纵
9 C8 ]9 A& K4 q" `3 B刀锯在前。鼎镬随后。犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词。令彼一片淫心。冰消
2 Z& k8 O* b5 F: P雪解。此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人。助扬王化者。莫如因果之
, I9 L# ?1 r) b$ Y4 f+ V* Q说矣。独至淫心乍发。虽目击现在因果。终不能断其爱根。唯有不净二字。可以, K" N9 Y8 A- H, x
绝之。所谓禁得十分。不如淡得一分也。论戒淫者。断以不净观为宗矣。
; T+ [6 ~0 D0 O) s- D2 \问。不净九想等观。在俗者固当修习。若向最上一着。则正智现前。烦恼自破。/ h2 ^0 }/ q* w- F" J- U
何必学此小乘法门。答。至道虽无取无舍。入门必有欣有厌。天台大师云。虽  `) x" g, c  |& h, r( m# H, |! T6 Y
则不净初门。能成大事。如海中尸。依之得度。从此获清净智慧。从此生净妙佛
* y3 |" Z3 Q. R& g% O1 k国。常观不净。是名净业。昔世尊悬记七种法灭相。其第四条曰。末世弟子。不: F# y$ v! L4 a: m
乐修不净观。则知深于佛学。乃能修此法门。大般若经中。详言死尸白骨等观。; x3 {6 ?- p3 \. U
而结云。是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。
$ a" L- S* n! S0 f1 v( g问。世间美色。與?脹死屍。宛然二相。何得彼此同观。答。相虽暂异。实非
2 W. G- K# C, j二物。人若夏月猝死。经宿便臭。三四日后。虫出于尸。彼柔姿婉媚。不过现前) d) Q& b1 e& _+ s
假相耳。
2 o* `4 ?' e. ^; ^% X3 O问。肉躯污秽。固不待言。若云周身之内。有八十种虫。吾不信也。答。佛观# b" C  I- m, n7 T
一钵水。八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体。不当有虫。则疮疥蚤虱。* D/ K- n7 q7 \! a
独非虫耶。2 }% F. Q7 O8 q1 f; J. q! M# Z  F( a
问。受持篇中。以居官居家等。分配治国平天下数条。大段则然矣。其如内有不
. _, w) }! M2 h/ x6 s$ r甚切合者何。答。总科条后。原谓多属某事。未尝曰都属某事也。况古人断章" j- N6 |# K% r  _0 s% M
取义。止论其大。曾子释诚意。而曰心广体胖。不嫌于混杂身心。释新民。而
* }: i# r6 i  U5 u9 y' H) K! M' A, P; j( k引日新又新。不嫌其可移明德。必欲铢铢较之。则凿矣。
" L- R$ A0 l% g问。受持一篇。功过二字。可以该之。何不分某事为若干功。某事为若干过。使; f1 N( ], \7 F' I$ h
人凛然知戒乎。答。功过皆由心造。同一善也。发心大则功亦大。发心小则功# n9 g: X7 n8 Q2 R5 |2 H7 q' t9 Z
亦小。同一恶也。爱心重重则过亦重。爱心轻。则过亦轻。譬之诸天共器。食有
, f: c0 h7 P5 @5 v$ h: M* J精麤。三兽同河。渡分深浅。安能比而同之。悬而断之乎。
+ @. q2 t3 C. g7 n* v+ U) e问。比邱尼中。鱼龙混杂。间有淫荡之女。伪作尼姑。引诱良家妇者。居家杜邪
" |/ b7 ]/ ^' l7 v) n之科。何独遗此。答。果其贞节。诱亦不妨。若其可诱。何独尼姑。因千中一
( p2 k1 W+ m1 B# Z5 J1 b/ @) M" x见之淫女。遂欲远弃佛法。侮慢出家。是犹为一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎  R. Z! n) t- Q) P- p5 `
不智。
. S1 X3 _) Q' r: F7 q# g: |问。妇人到庵院中。烧香听讲。多被轻狂者留盼。禁其出门。方见治家之正。肃
3 k# {7 {- Z$ y+ [" [8 @" {闺者。何独遗此。答。信善之女。安坐家中。尽可奉佛。轻于出外。固非所宜7 u& X& ^: U" T- F& |3 }
。然亦当视乎其年。视乎其地。视乎其人。若果能倾心归佛。将肃闺一十五条。
) [6 k5 ?/ j' S# [8 x事事遵守。必然度势揆时。举动以正。安有非礼之事哉。于此行禁之。同于昆
6 \% `1 |' h, K冈烈火。则佛法甘露之门。为妇女者。老死不能沾惠。后世女身之报。恐不免耳
- Q4 C! A/ W. e; f' y, r# B9 Q7 D+ p& b4 y7 U3 y( J* P4 K& Z8 j$ d
  胎娠差别类(十二问十二答)5 @/ n* ]0 U( q( C0 \
问。男女未会以前。从无产乳之事。一经配合。便有子女。试问彼投胎者。日在
6 h1 L9 M" I. g' P; R" I* q* [男女之傍。伺其动静乎。抑偶然遇之。蓦尔入胎乎。答。业报因缘。不可思议8 y# V$ f' p9 R9 L8 b) Y9 Y
。若业缘当为其子。虽神识在千世界外。此间男女会合。彼处即见光明。一弹指9 M+ [' z3 n7 y% Z
间。乘光入胎。帝释梵王不能阻。须弥铁围不能障。3 q# Q, P  Y, V. m& h) f
问。世人一壁之阻。不见不闻。数里之远。猝难驰至。千万国土外。何以纤悉无
, l% m. |$ T6 G5 ^- r4 n障。答。人所碍者。乃在于形。不在于神。延陵季子曰。骨肉复归于土。命也' j5 b9 W+ f: ^2 g
。若魂气。则无不之也。譬如梦中。在千万里外。忽然惊觉。复在床中。在于间# u6 U( ?0 K* {- `) i/ K
壁。亦复如是。不以远近分迟速也。神识投胎。何以异此。
$ a! Y2 J% J% e8 v* q4 a问。世有夫妇。日在一处。终无子息。为是神识未来乎。抑命数无子乎。答。1 g/ p# j, g3 ]5 Y. [. ~- O
神识不来。即是命数无子。命数无子。神识自然不来。如增一阿含经说。○经云
' ^, m) R% ]7 r' j0 k& \  y。若男女共集。识未来投。或识既外投。男女不集。则不成胎。若女人无欲。男( [. {/ x1 e8 d
子欲盛。或男子无欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子无病。女人有病。或女人无
* s; Y% D  V) i5 S, s: p* y病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福轻。不得入胎。若父
# f$ G) P9 l( v9 `母福轻。子福重。不得入胎。必父母子。三福业等。方得入胎。
! v4 F( Y' E, ^+ b# B) J0 H问。苟合所生男女。千中不留其一。是命不当为其子也。不当为其子。便不应投% k; j9 k, w* X7 `: E; L* r) Z
胎。投胎而仍被杀。何以故。答。此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命。父母所
6 E. B) v6 T, p/ Z$ Z6 t0 L  y, l偿者恶名。5 e& A- _1 K- f) i* H+ _
问。富贵男。与贫贱女合。或富贵女。与贫贱男合。三福大不等矣。何以亦有胎
" o0 D3 j4 k, {. _。答。托生之子。宿世修福有亏。或但当得富贵父。或但当得富贵母。或父母
! F0 b8 u7 D/ x" N6 z3 F当得富贵子。或子当得富贵父母。因缘不同。故亦成胎。如阿难口解十二因缘经
" f( G- z" ~: Q说。○经云。子以三因缘生。一者父母先世负子钱。二者子先世负父母钱。三者; _8 N5 K: d: Q7 `2 o' q) U$ t
怨家来作子。% E& u( k# }, E0 @
问。托生者。或投富贵之家。或投贫贱之家。有以异乎。无以异乎。知其富贵贫
+ z% @* p6 v/ e& j贱乎。抑不知富贵贫贱乎。答。异则有异。知实不知。如瑜伽论中说。○论云( J( u1 a0 Z  I- K2 ]
。薄福者。当生下贱家。彼于死时。及入胎时。但闻种种纷乱声。或见入于丛林
; l' `' |: F9 @) S4 P( M竹苇中。若福厚者。生尊贵家。彼于尔时。但觉寂静美妙。或闻妙音。或见升宫
! W( v3 B& D! I& p殿。
0 v1 `. t2 ~7 {问。男中阴入胎。于母生爱。于父生瞋。女中阴入胎。于父生爱。于母生瞋。理+ S" V) F! r* ^' ^9 z' B# e2 w
则然矣。所据何在。答。据在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背
  X% N0 o" Q. S/ Z  z+ j9 O6 r- _母。心既有异。故身亦随之。如处胎经说。○经云。若是男者。蹲居母腹。右胁
3 A' ?1 l& X; {7 N3 c8 r% n6 w而坐。两手掩面。向脊而住。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:30:44 | 显示全部楼层
若是女者。蹲居左胁。两手掩面。背脊而住。
4 P' O" T3 W( }问。男女会合。必藉神识来投。然后成胎。而世多有此处分娩。亲见彼人入室。- C9 Q% N& [. D; o9 {3 B& ^
访之彼人。死期亦在此刻。则十月以前。其人尚在阳世。彼父母会合。更有谁人
7 k; y# i* |* ~! c& C/ n9 V替之耶。若无中阴。则不能成胎。若有中阴。则中阴定是他人。何以又见彼人入
( h( i  F' k5 X9 L# [# O8 R" l( p6 m室。答。造宅造狱。何必自己监工。规模制度。悉依当人本分。宅狱成而监工
; }% _$ ~+ W' C即去。胎相成而本识方来。寿虽未尽。生固定然。自感宿生有负之人。为之代其
  N9 u9 R2 h4 ]# C% i( o' A受胎也。
) [3 B6 Q3 \% U) S/ Q% q问。据世俗所传。则入胎在临产之际。而据内典所载。则投胎在十月之前。抑何
$ U7 P' L" ]5 H说之不相符乎。答。临产入胎。当是千万中之一耳。非其宿有大福。不当受胞/ G) y' [- N' c1 V7 Y, T/ p3 C
胎之苦。即其父母怀胎时。彼人未当寿尽。直至临产。一处命终。一处托生。或0 J2 G2 S. M3 a, V) _0 P) W
亦有之。譬如官爵。从资格渐升者。其常也。不次擢用者其变也。
. j5 d- ~/ P' ~问。双生者。在母腹中。必有两中阴。其入胎也。出于同时乎。抑不同时乎。# H( [1 y; z9 p$ w7 ?
答。有同时。有不同时。若同时入。则先产者为兄。后产者为弟。若不同时。则1 v( L! l5 [5 i' n
先产者为弟。后产者为兄。譬如竹筩纳胡桃。后入者必先出故。
- s3 V- k5 s/ O8 x0 G! ]" r问。同一孕也。而所生子女。有端正者。有缺坏者。其间或黑或白。种种不同。
) o: O# ^  Y( F% E3 A何故。答。一系此儿宿世之故。一系其母今世之故。此儿宿世。若柔和忍辱。
; v/ M5 @$ a1 Y- Z" Y, D# {装造佛像。亲近沙门。今世自然相好。若宿世遮佛光明。! i# v$ {, ^9 I4 J
取三宝物。瞋恚斗诤。代他词讼。或讥毁丑貌之人。今世自然丑恶。
5 W; {% g2 C3 C+ A' e其母今世怀孕之时。若近烟黑之处。胎儿遂黑。居清凉之处。胎儿遂白。习盐灰
3 y* a: B+ \5 t等味。毛发稀少。习淫欲之事。多患疮癣。若或跳掷。或复负重。支节缺坏。
0 n. U0 K, k# N( v$ w# R& A3 d问。人有恒言。皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体。孰者是母遗体。答。爪齿
) b4 b8 \( V) m1 q3 ]骨节。髓脑筋。凡系坚者。皆父遗体也。颊眼舌喉。心肝脾肾。毛发肠血。凡
7 |9 I+ |8 n8 `4 n3 m( \2 I系柔者。皆母遗体也。
$ V: j: G( g5 ^# M& w5 w  C  形灭神存类(六问六答)
) N' s$ g* {  z- r1 F问。福善祸淫。不过生时受报耳。若人而既死。则形神消灭。纵有罪业。何从受
% D" O$ Z+ N5 s" Z& k* o0 A报。答。身有败坏。性无败坏。譬如五谷。根茎虽枯。其子落地。向春复生。( T: Y) j( N+ r+ |3 ~) B
修福生人天。造业归恶道。亦犹是也。贾谊曰。千变万化。未始有极。忽然为人
- N; D2 I$ k5 K/ C  i4 f& u# x。魏伯起曰。三世神识不灭。张子厚曰。知死之2 L: f, v6 }% S3 P( S( n3 y9 U
不亡。可与言性。生死之名。从肉躯所得。非从心性所得。若谓死后神亡。则伯
0 K0 r2 d1 t4 `鲧为熊。如意为犬。郑人相惊以伯有。彭生报怨于齐襄。种种事迹。皆在汉明帝
. G1 M0 d& X7 q1 o0 A; z1 M/ I之前。则佛法未传东夏。而轮回之理。已大着于天下矣。断灭之论。可欺愚人。
- u+ k* l5 I+ Q! A9 Q8 }难罔智士。  m" t' `: L5 A( k
问。轮回之理。如所固有。孔子何以不言。答。孔子言之详矣。易曰。精气为$ ~! `5 Y4 u8 n% C' I
物。游魂为变。知鬼神之情状。精气者。受生之后也。游魂者。托胎之前也。知
6 _# _! n; A  g$ P其情状。则轮回之理明矣。中庸言诚者。物之终始。不言始终。见循环无端。非. x' Y+ U& {( R6 C+ w  ]
断灭也。惜后儒见未及此耳。
- y$ m2 U" Q/ W' `3 R  t问。精气为物。游魂为变。不过论其理耳。若谓有后世之说。不几近于诞乎。
% U5 Q# u0 |' M. O答。生死轮回。乃世人必然之理。见于记载者。不可胜数。若名为诞。是真诞矣3 Y( w& E8 h: p5 z: I
。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎。不闻袁盎十世为僧乎。不闻某樵转生为+ X4 }0 C1 h7 Z, Z4 k, I& C, ~7 f
梁武帝乎。不闻王曾为5 {8 O$ _: h) {8 m% i4 E
曾子后身。苏子瞻为戒禅师后身。曾鲁公为青草堂后身乎。不闻永公转生为房管7 e# }3 j! E- z
乎。不闻逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏僧后身为张文定。严
$ C# x6 E: G2 S! R6 w首座后身为王龟龄乎。不能博观记载。徒学坐井观天。何哉。
% E; R  \9 f! y& P# n  w" y$ O问。如君所言。固历历有据。独惜其不出正史耳。答。正史者。对稗史而言。' Y9 I# w( G8 L
正史可信。稗史不可信也。若文昌宝训等书。皆煌煌实论。可质鬼神。乃超于正6 a+ Z" i  c0 ^- m: G. Q2 `
史之上。又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信。则" ?# o+ ~( W. G. B/ M6 f& U9 T
二十一史中。所载三世轮回事。亦更仆难数。他不具论。姑以人所共知者。略述/ N0 y0 h$ p! e9 Q+ p. M. U
一二。如羊祜前身为李氏子。梁元帝前身为眇目僧。刘氏女前身为李庶。刘沆前
% O- r7 V/ \2 O/ q6 d身为牛僧孺。7 v2 {" @7 _! _/ m7 H4 {
范祖禹前身为邓禹。郭祥正前身为李太白。
) l+ h7 b4 W2 @. ?夏原吉前身为屈原之类。不胜屈指也。若夫天仙列宿。
$ B% w$ B# M' ?降生人间者。如天帝子为齐高祖。神人降胎为唐代宗。
( A  C1 l4 v. [. `' y$ I+ B来和天尊为宋真宗。南岳真人为虞伯生。
! N0 c, u( c/ I1 i, S: e8 m( i文昌星为吕仲实之类。彰彰可考也。有死后数日复生者。
  [( u$ H8 S4 P; \2 ^/ i+ {有数年复生者。有备述冥事无不奇验者。略言之。如长沙人桓某。0 M) ^9 }5 o+ g9 I: C
武陵女子李娥。干宝父殉葬之婢。魏明帝时冢
- r% _, N3 X) Y# ?7 P+ t  E内女。安吴民陈焦。晋惠帝时杜锡之婢。东阳黄氏女孩。淳熙十三年。行都人之9 y  l( B) O1 E! a( E3 }) H6 D; n
类。一一可也。至于男子现生变异类者。如后汉公牛哀化为虎。霍州老翁化猛
9 y# D+ x7 n8 H* u+ \% q% n兽。( \$ A, {+ S7 s' v- ^
干道五年。衡湘间人化为虎之类是也。女人现生变异
& ~; B" E# J8 ^6 x1 O3 l; n类者。如江夏黄氏母化为鼋。清河宋士宗母化为?之类
4 ~0 o5 b, X! N是也。隔世重为夫妇者。如晋惠帝时梁国女子。
! v; w, D% j6 N" w+ c  ?宋末王妇梁氏等类。此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖。韩擒作冥府
4 D% S8 q0 X. C8 c) d: ?- t阎王。辛彦之建立梵宇。而报感天宫。庾彦宝念佛持经。而往生净土。王
* v5 n: p! J% }+ D宾修寺。得宿世之碑。太兴设斋。感神僧之赴。异香满室。徐孝克之往生。坐化; I8 C7 [! K3 F' j% n! a
空棺。陆法和之善逝。
$ z5 G  {% F0 O: O" Q5 R9 X8 B卢景裕在狱持经。枷锁为之自脱。张孝始修斋礼诵。祖目1 t4 N5 \- p. X8 W. Q3 D, A9 Y2 S
因以复明。如斯等类。皆名儒国史直笔之言。岂无稽之论耶。嗟乎。宇宙之外。
2 \0 ^6 g, Z' @3 }/ t奇事固多。六合之中。异闻不少。今人生于天涯片角。所见无非庸常之士。所读
/ `6 _7 h1 \8 b+ k不过世俗之书。情窦甫开。而业缘踵至。婚嫁未毕。而景薄桑榆。宜乎生不知来1 R) R3 Z( P0 ?; m* W) j/ o0 [7 Y
。死不知去。日在轮回中。而莫信其理也。良可悯已。% n+ P' b9 a& Y0 W+ M& D
问。轮回之理。固不爽矣。但吾之所言。本于某先生之某书。非无据也。某先生% f$ V  C' r% Z) ~: H1 H
谓死者形既朽灭。神亦飘散。托生者。乃凑着生气。偶然不散耳。答。子曾读4 o& z8 v" t6 t4 B
金縢乎。武王有疾。周公愿以身代。告于三王曰。予仁若考。多材多艺。能事鬼( G* p& H; ^! \' E1 O3 `
神。若依断灭之说。则周公既代武死。形亦朽灭。神亦飘散。虽多材多艺。亦散) Q" n- M' Z1 O  H, l5 m% v
灭无存。何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣。何以复为周公所事乎。况祭祀之礼
% i$ r: ]* m' |# A, C7 C6 r" Y* ^。先圣所重。若祖宗既已散灭。则菲饮食而致孝鬼神。圣人反觉迂腐。倘云某先. L4 H  O3 m! i1 F# |
生不可不信。则尧舜周孔愈不可不信。若谓尧舜周孔不足信。何有于某先生。不
/ m0 G) z9 k. V  {! l特此也。若某先生既没。今日能奉其断灭之教。则某先生虽贤。今日亦在散灭之6 X0 D  y& k2 e2 J# F/ p
数。春秋二祭。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:31:43 | 显示全部楼层
可以不设。若现今尚行春秋二祭。则某先生之教。先不能行于今
# u6 t7 D1 E( Z8 t# c日矣。又何以服天下后世乎。若谓托生者。偶然不散。则目前一切人类。皆从偶. [. m9 G: }1 K1 h1 z) H# Z/ V
然得之乎。吾甚无解于其说矣。
& w& S& v2 W5 e9 h" f0 x问。祭祀之说。某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气。以气合气。所以感格耳。
+ C/ {6 V5 C9 K/ E答。然则五岳四渎山川。既非其子孙。皆无感格乎。孟子曰。使之主祭。而百
) ~# X: K5 G* y: ?神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭。竟无报应。则修身励行
& V& h" a' X; c9 s。兢业一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者。诚为得计矣。语云。若
6 q2 k* j. V( X) ~3 m' y& L无善恶报应。造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回。上帝何独私曹操。况世道人心。
% O5 l% Q4 Q$ p8 a0 a日趋于下。极言福善祸淫。尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门。不啻如川/ R3 B' r" R) q; r
始决而溃其防。将颠而撤其柱矣。; ~" f* G. y% ~  p
  中阴异同类(七问七答). y0 [  q3 g3 O& j
问。经称中阴身。何谓也。答。即魂识也。如涅盘经说。其略云。临命终时4 ^) ~) t8 O" U
。眷属哭泣。其人惶怖。不能自持。一生善恶。俱现目前。暖气尽后。过去五阴
) p5 J1 k$ Z# s& B) w! A灭。现在中阴生。入胎之后。现在中阴灭。未来五阴生。譬如灯生暗灭。灯灭暗! m. C# c* R1 h( O
生。相续不断。
$ Q4 t! w; u: S& P& O3 g问。人谓三魂七魄。一托生。一守尸。一受罪。信乎。答。此羽流妄言也。果
2 t# C$ j6 @0 {" }7 F; h尔。则托生一次。即余二鬼。托生十次。余二十鬼。千次。余二千鬼。且一人余& h! t6 N- F9 R/ ^9 n
二千鬼。二千人即余四百万鬼。积之久久。处皆鬼矣。试问此等旧鬼。将来如5 L8 ?1 c- k% h8 ^/ j! X2 _
何着落。凡夫境界。安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生。谁鬼不幸而受罪耶。1 {- E3 c* \6 e  ?: Q2 g3 c: I
问。正人命终。自然有主。何至中阴身时。见人相如牛马鹅鸭耶。答。到此作2 {7 V7 Z, p# n6 I" R' p+ K
不得主。譬如梦中颠倒。圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年。而梦见之时。
( Y8 o8 p  ]4 I8 G" T$ ]0 l恐未必作死想。岂不知生者不当受奠。何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷。菩萨! V4 v3 T4 p( Z* s% r
有隔阴之迷。况凡夫乎。
0 f0 R- U2 _1 T; }) _问。命终之时。欲念一动。必然堕落。而瞿陀尼中阴。前抱女身。何以生天。
! v$ W0 @* l) m+ `( C$ g答。临终之念。固甚关切。而天福实由平日所造。譬如树枝向东者。断时还从东3 [4 S1 |4 Z9 {% u
倒。向西者。还从西倒。
% N3 P) x. h* a% L$ Q$ G问。观经九品往生。皆见莲华之相。而郁单越中品生天。亦见莲华。有何分别。! {9 u5 R, m6 ~  a* f7 p
答。观经中。每品皆有化佛来迎。生天者。无化佛故。
9 D3 S5 m  t1 S; e& I2 {1 h3 Q问。欲入犬豕胎中。见诸美女。而瞿陀尼生天者。亦见美女。有何分别。答。
* C$ I7 c6 p+ c: K9 G0 Y一属情。一属想。想者轻清。故上升。情者重浊。故下降。如楞严经说。◎经云* N) `! A9 |; S! U. X8 _" ]
。纯想即飞。必生天上。若有福慧。及与净愿。自然心开。往生佛国。情少想多
' P+ k6 Z  e) N' U$ E4 y。即为飞仙鬼王。或飞行夜叉。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情9 N1 d+ N* C1 j% B+ G+ G' s" R( K
幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮。身
5 i( \# D% `7 P# u/ R为饿鬼。九情一想。下入地狱。轻生有间。重生无间。纯情。即入阿鼻地狱。
+ q0 {5 s/ }- N问。入阿鼻狱者。甫入之时。见八万四千剑林。犹如宝树。大热火焰。犹如莲华% l* g2 [5 t7 e7 ]1 k6 o3 L$ c8 J
。诸铁嘴虫。犹如凫雁。而生天者。亦见种种境界。有何分别。答。入地狱者( |/ P" n+ K; s8 a( F9 d
。命终之时。以热逼故。设此妄想。有此妄想。则成妄见。而生天者。四大轻适
# Z, b8 b0 |. C+ A% t7 X。热则凉风吹之。寒则暖气乘之。岂可概论。. i) o! L5 e7 j( Z
  性学阐微类(七问七答)
/ [) U! e' o% O$ z问。季路问生死之说。仲尼拒之。子独哓哓不已。毋乃素隐行怪耶。答。未知
1 i) y  F& v6 K8 y8 P生。焉知死者。乃夫子婉转启发之也。非漫然拒绝之也。孔子曰。死生亦大矣。! d" O0 @8 f6 M( N6 r6 B  `
岂素隐行怪耶。
  Y- J- \: I, ~问。佛教所谓性。即无善无不善之说乎。答。无善无不善。则顽空断灭矣。世
+ d1 a& u. K4 @- d人非着于有。即着于无。非着于亦有亦无。即着于非有非无。所以观佛三昧经。
4 J+ w% \7 p' o& g8 @( q4 e譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象。有一国王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。 瞽
0 O* u" h0 k8 r( ?2 h人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆
' x9 l% S1 L0 c# `' h7 W曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如, p) N! F+ i2 k; @
橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。/ ]4 h/ Y: \8 c1 f
摸其足者。曰象形如柱。群瞽各执所见。争竞不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆* Q$ ]) E9 T1 B; D6 L
未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。0 s; X$ C& B3 y8 ^
其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽闻王所说。不敢复言。然意中犹信
& M0 {% ]+ @- U# P" x, G: g所摸不谬。世人言性。亦犹是也。' q9 a9 U! U9 Y
问。万物成必有坏。始必有终。性亦有生灭乎。答。凡有形之物。即有成坏终
$ e9 q  R3 f# r" ?: U始。性既无形。焉有生灭。  l& a3 a: t/ e4 M) L$ S
问。然则性如虚空乎。答。非也。虚空之空。名为顽空。性空之空。名为真空) J+ m& V5 S- [" g) {- s

$ p1 j/ @' V: A- j问。耳目。形也。见闻。神也。神若不灭。则能见能闻者。当少壮如一。乃垂暮5 a# I9 L: E0 W" a1 _7 W) C
之年。目力渐昏。耳力渐聩。则见闻之性。亦有老死。以是知神有生灭耳。答1 [2 E4 q% [% ]! w9 N7 S! k
。耳目昏聩。形骸所致。岂关闻见之性乎。目之能见。非自见也。依于见性而能) `) t. Z' }3 E8 B$ e* P) Z
见。耳之能闻。非自闻也。依于闻性而能闻。若谓目能自见。则瞪死人之目。亦
. @, H% r5 Z- F4 x当有见。而梦中闭眼之时。不应复见种种形像。若谓耳能自闻。则提死人之耳。
+ p3 V: C; Z  \+ g$ [9 T- |2 x2 i亦当有闻。而梦中耳在床上。不应复闻他处之声。安有生灭去来乎。
6 K+ H, r0 X* Y问。性无生灭。略知其。性无去来。所不解也。答。乍去乍来者。妄想心也
5 C4 Y# S1 W7 G: p1 P。非真性也。真性之大。包乎虚空。大千世界在我性中。不过如海上一浮沤耳。
# X# A7 ]2 E, u& C% M2 M问。三途之报。以及托生人间。论相者。谓阎君所判。论性者。谓自业所招。敢, M# j1 n' K, y. X5 M9 Q3 b: ?, h- t) \
问是非何在。答。不执。则两说皆是。执之。则两说俱非。譬如夫妇共生一子% V& R( p3 S9 m2 S
。若两人无心。曰此吾所生也。无伤也。倘夫妇赤面争夺。以为此吾所生也。非
3 L' y' o2 F+ ?汝所生也。则谬矣。! b5 }) F0 o: l7 w
  恶道缘由类(十问十答)& f% M, E7 A( ?. l% j6 i$ _
问。鸳鸯鹑鸽。因宿世造淫。故今世为淫鸟。而飞雁丧耦。至死不合。宿世不淫6 }4 [9 V* E: {% N: i
明矣。何以亦堕鸟身。答。十恶之中。淫其一耳。十恶皆可堕畜生。鸳鸯鹑鸽! ]* ^  ^3 u2 O) \7 W  \! m1 f+ D
。从淫业而堕者也。孤雁之报。从他恶而堕者也。如俱舍论中说。论云。人若
  q" d2 S9 M9 ^) ~6 k$ s造业。当堕畜生。各自差别。就中淫欲盛者。生鸽雀鸳鸯中。瞋恚盛者。生蝮蝎" v- D8 m' B/ e& t$ ?& `* c
蚖蛇中。愚痴盛者。生猪羊蚌蛤中。憍慢盛者。生虎狼师子中。掉戏盛者。生狝4 M, `* C' E" H* a5 {8 [5 o; ?! p) t
猴中。悭嫉盛者。生饿狗中。7 h" V, T- L+ R  a3 r0 ~- O; f
问。人若造罪。当入畜生胎。此时识得为畜生否。答。到此不由作主。8 S! i& u/ b7 o  f' ~4 y' D
问。云何死后作不得主。答。现在何曾作得主。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:32:40 | 显示全部楼层
同一美色也。淫人见之爱入骨# T2 f) @0 d2 y& Q' w. @8 i. V
髓。妇见之恨入骨髓。现在且然。何况身后。
! `. k9 N% _% B8 Z' ~问。昔有忉利天王。自知寿尽。将入驴胎。至心归依三宝。实时堕胎。复为天帝3 d3 |4 V* ^/ Y, A5 L; ~6 S. _# [
。又何以说。答。此因宿福深厚。故得挽回。不然。则母彘在前。但见美女。
& P. M  @6 C2 M( ~% Y4 e屎尿之气。宛若旃檀矣。
2 M# ~& [# Q0 p4 `* v6 b问。世人至众。世事甚繁。若丝毫记录。则积墨如山。且不足用。阎老何苦费此4 h. R. w% Z8 t& Z
闲心。记此闲事。答。一切惟心造。心能作天宫。心能作地狱。天宫内院。胜
; R( B' \7 G6 u8 @# Y# E( }境甚多。然非营造所就。生于中者。自然受乐。地府泥?。狱具无量。亦非营造
2 L( m, o2 s+ }" s" o所就。生于中者。自然受苦。: g6 w9 w& P/ k  S& ^
问。生时痛苦。从形体得。死后无形。痛苦谁受。答。痛在于神。不在于形。
- c: y; x! V8 `* ?# \若从形得。死人亦痛。3 Z& Z+ r1 ^' L% k4 a
问。人造恶业。固当重治。但狱卒鬼王。其恶更甚。复有何等地狱报之。答。' ?) {5 a/ _) y; ^4 m2 A
若以事论。譬如狱卒奉命笞人。决无更受笞罪之事。若以理论。则阿旁狱卒等。
) L0 ~' v* T& s8 h8 Q皆造业者自心所现。  d( Z; f( ]' M+ i" f
问。地狱既有。当使世人各一目击。方可信受。答。将来目击者。处皆是。
7 \3 P0 f! @  f2 N但恨目击者。不能复归耳。
* u7 J) }+ r) q( m& b. x9 M问。如来以足指按地。大千世界。皆成金色。有此神通。盍破十方地狱。使受苦
# X) A. S6 h' Y* H& j( t: c+ G8 w者尽生佛国。答。大医王能疗恶病。不能救不服药之人。造业者自招恶报。菩
& v( B. Q# O! h" [6 x萨不能救之而免。犹之贫人枵腹。富者不能代之食而使饱也。
8 K  |  t2 W& K- z# h1 E* U问。定业既所难免。佛法亦无所用。而经中动称救度无量。何欤。答。世间一4 P2 w' Q( B& w8 b
切苦恼。皆由恶业所成。劝人不造恶业。已断苦恼之根。非救度而何。
+ |0 N; B* H8 r  婚嫁穷源类(八问八答)+ q% ~, H' \/ _/ Q: y: ?8 M! i! ]
问。淫既为万恶之首。则圣王治世。当有以绝之。而伏羲通媒妁。合二姓之好。* V2 J9 T. c: y3 J' Q; m3 l
何耶。答。此正所以息天下之淫也。婚礼不设。无论天下男女。必入禽兽之为
! n1 K6 V# {4 n3 U8 T。而所生子女。亦必致弃而不育。以故开一方便之门。定为婚姻之道。使男子各& M% y9 ^7 L* k4 k
妻其妻。女子各夫其夫。父母各子其子。守其一而不乱也。
0 Y% ~) z# }* W& F; Y! m4 P1 F" V6 e问。归作合之权于媒妁。何也。答。恐巧诈者取妍弃媸。开天下之争也。 ( g3 M0 B: e: W. T2 ]3 W2 ?" q
问。设问名纳吉请期之礼。何也。答。恐开后世苟合之途。故多其曲折也。, x" c! B0 R  R) K$ f) a# L
问。婚嫁之故。余既知之。男女之道。始于何日。答。按起世因本经。劫初之, O7 C6 b/ L% V: V& ~
时。众生皆从光音天下。自然化生。不由母腹。逮食地味既久。形色丑恶。便有
. [. Z0 k6 c# @$ A筋骨髓。分男女之相。而后有淫欲之情。此男女之道。所由始也。
7 }/ ?+ N& [. G2 O3 p2 Y问。儒谓不孝有三。无后为大。而佛制辞亲出俗。极言室家之为害。儒释两途。
0 L8 Q: I) R. k, \0 S何以判然若此。答。为善不同。同归于治。世人根器不一。有佛法不足化。而* L% Z1 O) r: X: o0 }1 n9 }
儒教可化者。有儒教不足化。而佛法可化者。故三教圣人。虽同心协力。不得不
- j  M: @6 T: g分任其事。各立一种门庭。各垂一种教化。名虽三。而实则一也。譬如三大良医2 c4 l3 i( v& C. e- d+ a$ ~/ p
。皆欲治病。而病有不同。若三人皆习一业。所济必不能广。又如刀兵劫至。有
& P. \' x* K( O8 p& S6 _" @! p% H/ f; ?三大长者。各欲救人出城。若止开一门。所救亦必不广。是故能尽仲尼之道。释
" ?; k+ i% m) B9 {/ ?迦见之必喜。能尽释迦之道。仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善。则悦。不从
( g1 W$ k" S: l; ]' W吾之教而善。则不悦。亦不得为佛。不得为圣矣。隋李士谦曰。三教如三光也。# p: n7 ~* |; Q
岂可缺一哉。后人议论纷纷。徒形其隘耳。; P+ b8 ?0 C3 |% U/ a2 d: L9 B! X
问。或疑羲皇诸圣。皆是大菩萨应化。不识有诸。答。或亦有之。良弓之子。5 D- K' X! {( O& f7 \
必学为箕。良冶之子。必学为裘。佛教有权有实。有渐有顿。离欲出家。实教顿
. @. W; J# r' x! e, b教也。配合两姓。渐教权教也。譬之不能持斋者。先劝之食三净肉耳。三教圣人1 a2 W+ T! o7 h, n
此心同。此理同也。
, Q1 q% U! H! N7 J4 I1 D问。天下人人绝欲。百年后无复人类。奈何。答。此等浊世。男女二十不嫁娶; E$ ]: ^; w1 V1 y. D
。则相窥相从矣。安得人人绝欲。只如足下自反。恐亦不能。况其它乎。渔人一$ |& U9 v7 Y3 L7 u% g
日不捕鱼。遂患舟楫之不通。是杞老忧天坠矣。  R' t' d8 B! f1 [: D
问。设或有之。奈何。答。果尔。则一切世间。皆如诸天化生。不由胎狱。
( h; }* T1 x9 ]2 }& d  忏悔往生类(七问七答)
. m  T$ [: j1 E* o5 Z& i问。已造淫业。欲除其罪。当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。答。心即是佛0 J6 D- ]) e1 r+ p- G3 K
。佛即是心。佛前忏悔。不碍自心忏悔。自心忏悔。不碍佛前忏悔。 + f! W3 b. j6 \0 c
问。今世所犯淫业。固当忏悔以消除。若过去世中。所犯。涉于渺茫。何须忏悔
/ B  ~; W' C* N3 I2 C, f。答。吾等旷劫以来。至于今日。凡系四生六道之身。一一受过无量。凡系罪
. ]5 O1 Y- i: P8 b0 V6 h8 D/ u大恶极之事。一一造过无量。若忏悔今生。而不及宿世。岂非去草留根耶。0 U. g( v# s7 i
问。善恶因果。父子不能相代。忏悔一身之业。犹恐不暇。并代四生六道忏悔。
& s! F4 W9 d9 q, ], h8 l迂孰甚焉。答。但求自利。不思利人者。凡夫之见。未求自度。先欲度人者。" k& o# A2 M: M$ ?+ m
菩萨之心。禹稷。己溺己饥。孔子。老安少怀。范子。先忧后乐。其揆一也。
+ I9 x' F4 G* B4 ~问。淫欲固是生死之根。不可不断。但出世之法。乃身后事耳。晚年修习。未为2 n% u. K7 v7 ?# b7 [& O! V
迟也。答。凡事豫则立。不豫则废。晚年而后修习。是犹饥而耕田。渴而凿井
( Q' {* h! t9 ?0 S9 f矣。况得至晚年者。目前岂数数见哉。举世尽从忙里老。谁人肯向死前休。4 }& \5 f9 E3 B
问。末世众生。贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿。皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况
8 q, h* O! Q' C0 y( X+ X佛视众生。等于一子。何不分惠十方。使一切共享其乐乎。答。苦乐天渊。现0 X0 t/ F. h3 c2 ?& f) A( B- @9 Q
在之果。而所以致此者。过去之因。往昔因中。举世皆造杀业。菩萨独尚慈悲。% E  m; Z) G2 O: g, k
举世皆耽色欲。菩萨独修梵行。举世皆事贪吝。菩萨独爱布施。作善作恶。既有3 p5 O1 w9 k1 L" z6 i
天渊之别。各各不能相代。则受乐受苦。亦有天渊之别。各各不能相代。譬如舜
# v( b( M& h" t9 q8 K9 Z目重瞳。较之双眸而有余。瞽瞍盲视。拟于独眼而不足。舜虽大孝。岂能以己之
- |2 O7 G0 ~( S1 c+ x' ]; }有余。补其亲之不足哉。3 W, z, T9 L& G; v# W
问。土阶茅舍。乃见尧舜之仁。琼室瑶台。适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱。6 l7 b  I3 T; S6 C
何必藉七宝以庄严。答。一则是万姓之脂膏。一则是三生之福果。二者合观。
" b( X' @6 j2 Q: b* \1 S+ K0 z" v. b拟非其类。
( j* A' G* k, `& x6 E! u问。佛国清净庄严。固万倍于尘世。但经中所言。未免形容太过。若皆信之。不
2 }9 l* v$ {/ z  Y% d几近于荒唐乎。答。人所信者。不过耳目心思。耳目不及之处。犹谓荒唐。况- v# X( ~/ A# Q1 R. q. j
心思不及者乎。譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃于大海。突浪冲波。5 M7 t4 s$ S: }
亦如蜣蜋。但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里。风斯在下。' C) w4 M; M( k' ^( {
  如来应化类(七问七答)0 ], K/ k- p- I; |& k
问。世人产育。必由阴道。菩萨入胎。必从右胁。何也答。凡夫有欲。故由产7 u! [1 ~. d+ x* Z2 R& I4 U
门。菩萨无欲。故从右胁。1 k5 ~8 t7 w/ W3 ]+ B: I0 p& e
问。三界至尊。莫如天帝。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:33:38 | 显示全部楼层
而如来降生。四王忉利天子。皆恭敬奉承。得毋故为: H' p: T" U5 O7 O7 J# z/ T
此言。以张大其说乎。答。经称六道。诸天亦在其中。世人观之。以为尊而无& y, w$ X; B$ W  }! V9 d: v& I+ w; [* Y
对。佛眼视之。同为未出世之凡夫。故如来每一说法。无量帝释天王。皆恭敬礼# O9 X# e$ B% I* E; p4 D, |
拜。听受妙义。略言之。如华严经云。尔时天王。遥见佛来。即以神力。化作宝. ^! }# A2 Y$ D6 X6 k5 h
莲华藏师子之座。百万层级。以为庄严。百万天王。恭敬顶礼。般若经云。一切- Z$ H0 a& c, ?
世间天人阿修罗。皆应供养。大宝积经云。四天王天。三十三天。诸天子等。虚8 D! u$ a+ u) X8 q( z
空散华。供养如来。莲华面经云。帝释天王。见世尊已。即敷高座。顶礼佛足。
5 U# l5 F: ?/ B" D梵网经云。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵大乘戒。圆觉
: P* D3 C6 \* t( M% I7 H经云。尔时大梵王。二十八天王。即从座起。顶礼佛足。贤愚因缘经云。帝释侍
" }" c  o5 L& S9 q5 _! x# v; W左。梵王侍右。普曜经云。梵天侍右。帝释侍左。造像经云。梵王执白盖在右。8 w1 J5 s+ d! a& u6 P+ _
帝释持白拂侍左。法华经云。是诸大梵天王。头面礼佛。绕百千?。如是之类。
/ D; r4 B" b5 n0 M$ `" f不胜屈指。若如来福德。仅等诸天。则经中不敢说此大言。而梵王帝释。岂容此
% z% I# P$ R8 N/ O. B" i9 T& s等经典流通哉。) L3 f! q+ a" g* \0 N# M
问。玉皇经载天帝说法。佛来听受。然则非欤。答。如来经典。佛口亲宣。阿
' p% b' U* J  ~* Q* m" u4 [8 O难结集。一言不妄。玉皇经者。出于后人之手。非玉帝降鸾之笔。虽其所言。不
0 X* u& _& C' b; o5 q$ Z失尊崇玉帝之意。然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人' o0 u/ M" D$ F, F' D7 w$ n5 e
。不如四王天一天人。合四王福德最厚之人。不如忉利天一天人。玉帝者。忉利
! b9 S( c/ R- a, e2 S+ N天之王也。忉利而上。展转相胜。至他化天。为欲界有四重阶级。他化而上。展4 a" y, P' H8 J
转相胜。至色究竟天。为色界。有十八重阶级。色究竟而上。展转相胜。至非非( b1 i: M; k: ^8 v
想天。为无色界。有四种阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流。有声闻小乘。
5 e4 E! v, @* H! H( V自须陀洹。至阿罗汉。有四重阶级。又上之有缘觉。独觉。又上之。则菩萨位中! b+ l1 S1 Y. R* ?
。有十信十住十行十回向等。有数十重阶级。又上之。得入初地。自欢喜地。至! w9 b- w# N+ Z8 `# R# I
法云地。又有十重阶级。然后位臻等觉。为补处之尊。将成佛矣。佛为无上大法
, [, N  m* v+ m7 v0 \王。以其无有得而更上也。岂有玉皇说法。反来听受者乎。莲大师正讹集中。辨
' i! ~3 W' B: W; N* A# n8 b之甚详。
* b1 B& D3 d/ _) x: z% k: j( P% m问。如来降诞。既在周昭王时。则佛法在天竺国。已将五百年矣。孔子何以不闻1 ?( U7 M. Z' I
其。答。孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰。夫子圣者欤。孔子曰。圣则; r- V; n; a, ?/ o5 b# R9 Y' k
某弗敢。又问三王五帝。孔子皆不对。太宰骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有闲3 ~7 W! k4 T6 g4 H. R
曰。某闻西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无! c7 O6 ]9 t9 G
能名焉。安得谓不闻哉。5 [# Z1 {, \% ]1 a5 O
问。佛教至汉明帝时。方传东夏。孔子何由而知。答。如来降生。此间已有其
+ _% ]- i7 |2 J3 P兆。昭王二十六年甲寅。四月八日。日有重轮。五色祥云。入贯太微。遍照西方
, y7 u7 D6 J' J  x8 ~. [" Z8 \# f。大地震动。池井泛溢。王命太史苏由筮之。得干之九五。由曰。西方有圣人降& q* [6 e+ P, C& J3 N
诞耳。却后千年。教法来此。王命镌石记之。置之南郊祠前。则孔子所言。盖有
6 A3 o. f: C; K自矣。但教未东来。言之略耳。
& X6 S! t: z6 n) n' J问。六经所言。方可为据。列子之书。何足信乎。答。孔子生平所言。传于后
2 ]7 e$ I% y0 c3 O9 y5 {1 z; K世者。百千中之一耳。安保其尽载六经乎。列子。学孔子者也。去圣未远。其言7 m* s+ h6 Y7 {
必非无据。何由知数百年后。有佛法至此。而预为之地乎。且何以不言他方。而3 g$ R. a. i1 X
独指西方乎。- s% X- R8 D+ u! l: S! l
问。上古无佛。人颂升平之化。后世有佛。反成叔季之风。其教亦何益于人国也: J: Y" B2 s; T; X2 P
。答。诸佛降生。正因救度浊世。譬如因暗而设灯。非因设灯而始暗也。乱天8 Q( i, Z  R0 D# H# h% E& Q
下者。皆凶暴淫虐。最不信佛之人。曾见有断酒戒荤。而杀人行。栖身寺院。# i1 ~# n; Q2 \& F) I/ j
而弒君篡夺者乎。刘宋文帝曰。若使率土皆感佛化。朕则坐致太平矣。唐太宗序
- R+ q% S" _' H; i/ j! d& u三藏圣教。极意尊崇。谓侍臣曰。佛教广大。莫极高深。玄奘法师示寂。高宗曰
7 W2 y  u& `, n。朕失国宝矣。哭之至恸。辍朝五日。玄宗闻神光师之论。叹曰。佛恩如此。非" u5 X* q9 u6 ^, }- a' \. }& q
师莫宣。朕当生生敬仰。宋朝太祖太宗。真仁高孝。无不归心佛门。精研大法。; L" {" F( R& i' i
或驾临佛宇。或问道禁中。所以古今来明智之人。类多归5 w3 j- {! M: w! ]7 }+ \
向。深信禅学。有所悟入者。略言之。如许玄度。刘遗民。周道祖。雷
6 E( N! \9 {' D) k8 `仲伦。宗少文。沈休文宋广平。王摩诘。王夏卿。杜黄裳。白" J' s- {# t5 p5 x% U+ R) G) {+ d7 j. p
乐天。李习之。裴中立。裴公美。吕圣功。李文靖。王文正。杨大
: p4 o8 ]! u* o! G' U0 ~0 u年。尹师鲁。富郑公。文潞公。杨次公。王敏仲。赵清献。周濂溪。
8 a: i3 A  D6 [- r0 Y邵尧夫。张安道。黄鲁直。陈莹中。张无尽。张子韶。张德远。9 ?# x, F6 a! G7 @7 B: [
王虚中。冯济川。吕居仁。刘屏山。李汉老。等是也。敬佛法而明$ n+ ~0 [7 B# K* N5 ^
佛理者。如羊叔子。王茂宏。谢安石。何次道。王逸少。王文度。: N- U' p6 I6 E, Q/ Y! h/ i
谢康乐。褚季野。萧时文。房乔年。杜克明。魏元成。虞伯施。褚
- ^9 V6 u% j7 T% z8 \2 ~. r8 i登善。颜鲁公。李太白。李邺侯。柳子厚。李浚之。寇莱公。范文. }# P7 m8 b+ n& ^/ A. n2 {' J
正。韩魏公。杜祁公。曾明仲。二苏兄弟。吕晦叔。汪彦章。李屏
$ k! s& F  `' w# ]2 H0 T山。张敬夫。吕东来。刘静斋。等是也。近代名德尊信者。若赵松
. A: ?. O* c9 u6 W& V' X% i- a& }6 h雪。宋景濂。周恂如。徐大章。罗念庵。唐荆川。赵大洲。陆平泉。
2 u+ P! |) ~; S( i! K% S4 b! V5 P陆五台。殷秋溟。薛君采。王弇洲。宗子相。邓定宇。冯具区。( }  {9 G8 ?2 u0 A( R! B- Z
虞长孺。袁玉蟠兄弟。陶石篑兄弟。焦漪园。黄慎轩。王宇
3 @- B' C7 `  F5 {泰。锺伯敬。等。卓然称盛。若白沙。阳明。二公。为道学宗主。而立! p4 t! {% _% |, k9 a0 `
言皆契禅门宗旨。得其传者。若王龙溪。罗近溪。周海门。杨贞复。
/ r. ~. p3 J- A. s等。益深究大法。噫。佛法苟非最上真乘。有补王化。安得昔贤如是
6 m# G- t/ Z# U2 D  m. w3 s钦奉乎。戒淫之士。愿回欲海之狂澜。诚不可不留心于此也。
+ R. F, _  E! L: O, {2 O% ^5 t3 M/ b) b8 H) b+ K, g
+ g6 ^3 u1 K/ Q
劝善之书。展卷而令人攒眉者。其书必不传。展卷而令人鼓掌者。其书亦必不传  I: K! j1 t  x3 s0 {, H% Y5 L
。何则。一失之深。一失之浅也。吾师是集。意在戒淫。而复惓惓于生死之际。: t8 L! l7 p; b& d
疑其过深矣。然于平旦时。取生死之说自问焉。则人人不能免也。挟不能免之心
7 f: j2 ]8 ]4 u8 [$ Q/ c8 Z8 k。复取是书。反复玩味。而后知其学识之宏。菩心之切也。而后攒眉者皆鼓掌也
8 C/ h' m7 _3 _/ p) E& Z6 e。现在纸贵洛阳。他年再光梨枣。可遥卜已。 虞山门人陈鍹圣来氏拜识。
) A, N* K' J& X, u8 o
% y/ M& P% l4 E  k3 N6 r内典字义译注+ k# n! U5 N+ b( ~; D4 {8 p
 【卷一】
" k. C* S% r* G/ _三途:即三恶道。
9 s, V, j8 n" I7 G2 M. [$ _优填王:梵语邬陀衍那。此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。○凡言梵语者。; V* v4 q. ^6 n$ Y. K+ \  \1 a* y3 G
皆天竺国之语也。劫初皆梵天遗种。故称梵。0 r, k- D6 b& t+ k
婆罗门:此云净行。是西天四姓之一。详长阿含四姓经。
7 _: {2 ~& r; C* E( z/ t八关斋:即八戒也。在家者皆可受。期止一日一夜。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:34:36 | 显示全部楼层
欲日日持。须日日受。受则# v0 {1 U" z& w/ Q5 l+ S5 ~! {* h, h
不可破。若能上品持。虽一日一夜。亦决定生天。9 w5 ~) h. f  R9 l* {0 r3 z, ^( r
罗汉:具云阿罗汉有三义。一杀烦恼贼。二不受后有。三应受人天供养。
  r) L) L3 }- H( l8 a/ }沙门:此云勤息。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴也。6 H9 u0 k7 N8 l: X: p
舍利:此云骨身。亦云灵骨。四圣皆有之。形色不定。灵异无方。水火金石。皆! M6 g, p1 A% K& L7 Y) [9 g
不能损。' x% g! w6 j% t4 o  U( H; ^" N
菩萨:具云菩提萨埵。此言觉有情。同佛修证之谓觉。无明未尽之谓情。又有情
' |2 m5 k, E5 w$ c; v7 l2 g。指众生言。菩萨以斯道觉斯民。故云觉有情。" S" T1 z5 B' Z7 t
八念:念佛。念法。念僧。念戒。念舍。念天。念出入息。念死。) g7 Z/ _/ d& j$ X/ |
三界:欲界。色界。无色界。# q) C; k5 j- f6 ~: A, i
涅盘:此云灭度。得寂灭乐。度生死苦。又涅曰不生。盘曰不灭。不生不灭。名
% B1 q, _, u2 U5 n2 ~7 a为涅盘。" O4 R$ \5 l0 g' P7 s+ l. j
?:音迭。其花可织为布。高昌国草木。罽宾国木本。3 V0 }- M; c  t$ ~+ t2 ^
恒河:具云恒伽。亦名殑伽。此云天堂来。其河近舍卫国。
( P; `2 _+ j+ y3 |- l; j. t菩提:此言觉。4 j4 a2 H, ?1 t+ w# ]
三恶道:地狱。饿鬼。畜生。
6 F* t* \6 _# z, e: N) O4 u三宝:佛法僧也。三宝六义。详宝性论。, j8 x: l# s( y5 |4 s' m9 V
正觉:梵语三菩提。此言正觉。登佛之果。名成正觉。
4 t( o6 [( T0 h0 H/ }阿阇世:此言未生怨。瓶沙王之太子。
$ @, _+ p; X  J$ T! m北俱卢洲:在须弥山北。其洲人民。寿皆千岁。念衣得衣。思食得食。命终生天" F6 g( y$ c" L6 _) V

4 F, U2 D* R5 l' ^. U& m( A祇园:祇陀太子所施之树。给孤长者所买之园。具云祇树给孤独园。今特省文耳5 r+ i$ Z# k/ V* e7 ]+ Q8 y
) Z/ j8 E  @! x
精舍:佛僧住处也。3 W2 S* a3 k9 v
比丘:此言乞士。乞法于佛。以资慧命。乞食于世。以养色身。又云破恶。怖魔$ e& O; a, A8 ^# L8 d  G
& T$ C8 @2 C( M6 W9 n
转轮圣王:轮王有四种。金轮王。王四天下。银轮王。王三天下。铜轮王。王二3 r0 H5 o' K' B# m
天下。铁轮王。王一阎浮提。
' v5 |$ A+ v! O$ m7 j! B2 P. x八难:一地狱。二饿鬼。三畜生。四边地。五长寿天。六诸根不具。七生邪见家
8 D0 I/ K& k0 \: S: [。八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者。谬也。观大般若经。较量寿命经, E  M+ ~2 R2 f+ B$ K
。可见。9 ]: I) y" |7 v4 V, q, \+ Y4 U
如来:梵语多陀阿伽度。此言如来。佛十号中之一。
* a- F6 E- ~3 T- _! r- \释迦牟尼佛:梵语释迦。此言能仁。梵语牟尼。此言寂默。谓德能仁济群类。道
% b4 _& q1 D6 z8 p& x4 ]$ v3 J尚寂默无为也。佛。觉也。
+ n, J. g, w& X. m* M: L天竺:即佛降生之国。亦名印度。亦名身毒。乃阎浮提之正中。先佛出世。皆在
/ x, N& |- x( t  _+ |+ t于此。周围九万余里。三面距海。北背雪山。东至震旦国。南至金地国。西至阿, z9 v3 b5 x8 H5 i
踰遮国。北至小香山。各五万八千里。其国于夏至午刻。用土圭测之。四面无影0 l- t4 S7 e+ v- h5 c
。其余一切国土。皆有影。. Y  c' m% m; c; ^0 v
净饭王:梵语阅头檀。此言净饭。或云白净。佛之父王。迦维罗卫国主也。/ l5 Y  [6 O( e' W8 X
摩耶夫人:具云摩诃摩耶。此言大术。或云大幻。谓能以大幻术。母诸佛也。+ b, q: y& w/ q- B' i
波罗叉:亦云毕利叉。此言无忧。
: v9 c- X1 n* _' O# F四大天王:北。多闻天王。东。持国天王。南。增长天王。西。广目天王。
; }* n: x0 m8 L4 Q忉利天王。即帝释天主。释提桓因也。涅盘经。别有十一名。0 V& p: [- D5 n8 n' T
毘首羯磨:此云种种工业。西土工巧者。多祭此天。. O) ]/ Q$ N/ T* ~9 K
三十二相:足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗。足指纹同绮画。圆满纤长。
% v, C0 O1 z, l* b# p) V足跟与趺相称。光润高满。双?渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛
% N; @8 m5 n0 L8 i转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋- o+ B- C+ r: Q1 {9 t2 q/ S
充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大。如师子王。常光面各一寻。; H2 H$ g+ [/ c7 J* k% a3 q
四十齿齐密白如珂雪。四牙锋利。得味中上味。舌相净薄能覆面轮至于发际。梵. ~7 v% ?1 e6 R% c  L0 M
音和雅。远近等闻。眼睫绀青齐整。鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。$ P& M: }- L! G, @6 V
眉间有白毫相。顶上高显。周圆犹如天盖。" U2 Y  j3 u* v9 p+ s* y
八十随形好:详华严。大般若。三昧海等经。
7 d5 @8 T1 k% k% |2 l耶输陀罗:此云名闻。移施长者之女。悉达太子之妃。罗罗之母。* o. D7 y/ n& T" F
瞿夷:此云明女。舍夷长者之女。十二游经。及释论。皆云是太子正妃。耶输陀( Q3 i) k: j( K% }6 }+ i# ~
罗为次妃。) f7 c4 Q8 J. L: S" d$ i
鹿野:释长者之女。太子第三妃也。
! w4 {* l: N+ L, c$ |, p4 @波旬:亦云波卑夜。此云极恶。魔王名也。
. t0 n. n) m/ }三昧:此言正定。拣非邪定也。亦云正受。不受诸受。名曰正受。
6 x* w( I! H  o& r& @/ h0 ?  [六天:四王天。至他化天也。详在后。
8 l4 z; O$ c: @1 n阿难:此云庆喜。亦云欢喜。生于佛成道日。故名。乃斛饭王之子。佛之堂弟也2 O- y: |- \4 ^8 l' P

) V4 w& X8 ?7 a, v3 a) m2 e拘睒弥国:亦名侨赏弥。中天竺国之境。6 M9 Z& v7 N, V8 ~
摩因提:长者名。. _$ T! I3 j; s# l& t/ O
摩邓女:摩邓。摩登伽母也。摩邓女。即指摩登伽。
% c9 L3 N  g: S2 M目连:具云目犍连。此言采菽氏。4 g$ W) E' O8 L* o+ c5 n+ ~
沙弥:此言息慈。息世染欲。慈济众生也。
: u" ~$ D" K2 W! V% H安陀:近天竺之国。( K- B" c, c8 \/ \; h
优婆塞:又云邬波索迦。此言近事男。谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥。此9 \: |3 l0 z2 u4 J/ I" a
言善宿男。谓虽在家。而男女不同宿也。
4 U3 M' E6 }4 q8 K# @. I拘尸那城:此言角城。其城三角故。
, y8 h  z! d! R, I迦叶佛:此云饮光。释迦佛之师。贤劫千佛中。第三尊佛也。
3 C; U. W1 R  Z+ U+ c6 N 【卷二】+ |: E0 s* ~7 ~1 b
八王:立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。6 f7 l2 r+ K; E; n, P! o5 b9 \
六根:眼耳鼻舌身意。
; X! P9 t: [- u- x! _* ]( j5 q八苦:生。老。病。死。爱别离。怨憎会。求不得。五阴炽盛。$ ?) T  R3 J5 C7 z+ K+ m
出家四众:比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。+ ^9 l( w5 b2 D
八部:天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩罗伽。
/ e$ N0 C0 ?; b9 ]) f5 p比丘尼:此云乞士女。
' m% [* H1 w+ {$ ^! r4 c; Q. l优婆夷:又云邬波斯迦。此言近事女。谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉。+ H! r( Y8 T: l* z. q, f8 S& n
此言善宿女。
4 m- i8 ^) w: Z6 o5 v2 t/ U2 l鸠摩罗什:此言童寿。天竺人。龟兹王甥也。苻坚建元九年。太史奏有德星现外& O$ {5 h2 {! Y  F3 ?  I/ _
国。故迎至此。3 b+ y/ r( w) k: V+ c$ _) o' v7 K
荼毘:亦云阇维。焚化也。
  c# {" @! z  m3 u5 W6 v  I% h三藏:经律论。" D- a; G0 Z$ ]0 [4 g
浮屠:此云高显。佛塔也。
0 Z/ k: V4 A3 C- o- R; T$ r弥勒:此言慈氏。姓也。继释迦而成佛。详弥勒下生成佛等经。+ w2 J. U+ N# t
七佛:毘婆尸佛。尸弃佛。毘舍浮佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦2 j+ T& `& U7 ]: R# Q2 ^+ a
牟尼佛。. Y8 ~' `5 I  i8 L
般泥洹:即般涅盘也。见前。- n& Y" y  W/ i. x' l/ @3 D
六道:天。人。阿修罗。畜生。饿鬼。地狱。
( ?9 Z& O/ Z3 C% k) B% K' P+ o三长斋月:正。五。九。
0 J& U' T2 \9 Y9 R7 N行者:修行之人也。- e& i9 e8 w$ o- W: q
四大:地。水。火。风也。有内外四大。以人身言。骨肉为地。精血为水。暖气
* m2 j* H3 ~8 U$ Y9 u1 D8 Z- S  L: ?为火。运动为风。
0 J# C/ k6 W& U, u& O; x! R$ K天眼:天眼。五通中之一通。其间广狭不等。有外道天仙之天眼。有声闻缘觉之7 O1 o0 L& E  b6 q6 Y
天眼。有菩萨与佛之天眼。
, A$ O; [) _" u( o摩登:具云摩登伽。此言本性。淫女也。后于楞严会上。闻法悟道。出家。名性/ L' y; r- L$ c3 k$ d
比丘尼。
2 k7 G: G1 C! {! w9 W- e+ f) q优钵罗:此云青莲华。非优昙钵罗也。优昙钵罗。树名。此云灵瑞。其树有实无# z  g# E" K$ Q0 f$ T
华。若佛出世。或转轮王出世。此华方开。
! j/ e( r. Y1 A* M/ D摩酰首罗:此云大自在。乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼咤。此云窒碍究竟。又
  D9 \& d8 C% ?$ P7 y9 ]" a3 J云色究竟。乃色界之顶天也。
7 j- ]. u9 H2 u) i* [* M阎浮提:具云阎浮那提。树名也。此言胜金。树下有金。故以名树。又因洲有此* {9 Y5 j! i2 V- {- m- G/ J' J
树。故以名洲。即南赡部洲也。其地七千由旬。
( H6 _2 N, H) R- i. d4 T郁单越:此言高出。亦云胜处。即北俱卢洲也。其地十千由旬。& Z/ {) @" j) o3 v& a
瞿陀尼:亦云瞿耶尼。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:35:35 | 显示全部楼层
此言牛货。即西牛货洲也。其地八千由旬。
5 B; I5 y( O# G6 Q* @弗婆提:亦云毘提诃。亦云弗于逮。此言胜。即东胜神洲也。其地九千由旬。
2 D; v3 Q$ d2 E) l+ P须弥:具云须弥卢。此言妙高。四宝所成曰妙。耸出众山曰高。在四大天下之中
$ A; `. u" Y8 [5 X& z/ z。其高十六万八千由旬。半出海水上。半藏海水下。顶有忉利天宫。日月行于出
  I$ {% q3 J. |水上山之半。' x: P9 C: s" q! p0 t# F% R% r. I
娑婆:又云娑诃。又云索诃。此言堪忍。即释迦应化之土。大千世界之总名也。) x8 P% l+ H( y2 T" N

7 q8 |% ^% Z6 `. c* ~: |四天王:欲界第一天也。去地四万二千由旬。宫殿邻于日月。
4 c& |. p. X% Y. V3 f忉利天:梵语忉利。此言三十三。在四王天之上。帝释居中。四面有三十二位小, c9 H& F0 O  g3 v# W
天子。为内辅臣。合成其数。非自下而上之三十三也。; H4 {: P- ?5 ^1 O% S$ b/ x
夜摩天:具云须夜摩。此言善时分。在忉利天之上。  ]) e# S' r1 \* M# p0 Q2 }
兜率天:具云兜率陀。此言妙足。在夜摩天之上。9 {9 n' c% w& I  a* j7 Z+ D
化乐天:梵语须涅密陀。此言化自乐。在兜率天之上。- l9 k* M. d. p* F! F
他化自在天:梵语婆舍跋提。此言他化自在。在化乐天之上。乃欲界第六天也。
/ y. [6 x3 c! l: v此上欲色二界中间。有魔身天作王。王于欲界。方为欲界顶天。
+ k1 ?5 s, @2 j/ k! q! s由旬:亦云由延。亦云踰善那。乃轮王巡狩一停之舍。犹此方之驿。有作十六里' I, m) X8 P+ f7 Q% t' I
者。有作三十里。四十里。六十里。至八十里者。) _3 g) B4 ^7 ~0 _
甄叔迦:此言赤色。: e9 p9 a3 b9 e! m, b( k
阿弥陀佛:梵语阿。此言无。梵语弥陀。此言量。以光明无量。寿命无量。福德  f9 [; M: v" _2 l/ n. B
无量故。0 Z7 a4 D/ h' z$ H
三千大千世界:千日。千月。千须弥山。乃至千梵世天。名小千世界。千小千世1 M9 b  c0 A8 @& Z+ m+ a
界。名中千世界。千中千世界。名大千世界。以三次言千。故云三千。实则一大) H* S# R7 A" E- U5 s
千也。5 o' s; ?9 d( [4 J* i- G
摩尼:正云末尼。此言离垢。
6 {! d+ N1 `# g, _八功德水:一澄净。二清冷。三甘美。四轻䦛。五润泽。六安和。七能除饥渴。6 @6 j6 J, _  I2 T
八长养诸根。
, T) Q. D! G# Z6 U 【卷三】1 ^! ]$ m/ W/ G& G* \4 M6 I
七趣:楞严经。以仙道合之六道。名为七趣。
9 m+ P  v2 ~2 T7 J) o: g8 i三兽:象。马。兔。
  _% y% t7 C  A6 N梵王:是娑婆世界之主。
/ S$ c8 l- u+ S7 }$ z8 ?6 h+ D铁围:梵语斫迦罗。此言轮山。亦云铁围山。在四洲之外。( _2 |. O+ S0 E5 q
三世:过去。现在。未来。
0 G% z, j: f  K+ M五阴:色。受。想。行。识。
( j' j, M$ @1 E4 Z6 `声闻:闻四谛声教而得证果。名曰声闻。, v$ W: S8 G: U) P" U4 U- N
九品往生:上中下三品。每品又分上中下。共成九品也。义详观无量寿佛经。
2 @7 [5 F' J  O1 N1 W* K十恶:身三恶。口四恶。意三恶也。身。杀。盗。淫。口。妄言。绮语。两舌。
5 L4 h: y0 F' w! s! ^9 I' X* Y恶骂。意。贪。瞋。痴。
! Z* u/ x2 a/ a5 _+ k( X泥䱷:地狱也。此言无有。言无有乐处。无有赦处也。* b: W! e) X) |: X2 `
阿旁:狱卒也。此言无慈。
5 z$ X& g4 `: ?( n! _光音天:语言之时。口出净光。名光音天。色界二禅天之顶。劫火至时。此天首
: e: @, t5 I2 B7 S免其灾。
+ h4 o1 e4 m3 @* Z地味:劫初地上所生之物也。状如煎热乳。味若细蜂蜜。3 {0 u  C# O3 S; J. y
四生:胎。卵。湿。化。+ x# B3 ?0 I' A0 k3 }
梵行:持戒绝欲。名修梵行。
0 f2 }$ K/ X+ G三生:即三世。
( h4 q9 l" _, d; L& s阿修罗:此云无端正。男丑女端正故。亦云非天。有天之福。无天之德故。亦云
2 N% g' o2 A: T1 M$ d2 T无酒。酿酒不成。瞋心誓断故。- Z  |0 Y; L1 j/ e
十八梵天:即色界天也。在欲界之上。已断情欲。故称为梵。十八者。梵众天。
* R- y; }: E9 J  ~! A3 @! }1 ]  c; _梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。净天。福
* U; p" L+ Z9 I: d生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天
$ o6 [) K& J, l2 ]3 Y, X也。义详楞严经八九卷。/ p5 P/ m3 Y4 G) X
十六大国:皆天竺附近之国也。如央伽。摩竭提等。! a$ F: O2 ^- m, V. b
二十八天王:欲界六。色界十八。无色界四。
4 \# \0 E# M* a' T9 k% u% W9 V2 h8 ^非非想天:无色界极顶天也。' O9 H( i! G3 E& W: F) m4 A
须陀洹四重阶级:梵语须陀洹。此云入流。诸法眼净。得预圣流也。合斯陀含。6 a! |' k' {% R
阿那含。阿罗汉。有四重阶级。
: m0 a4 t- z  Z" c  x* g$ O0 ~缘觉:闻佛说十二因缘法。而得悟道。故名缘觉。7 {$ N3 [+ n- w
独觉:出无佛世。独自觉悟。名为独觉。
2 ?- Y. P; f  d. w十信:信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。回向心。护法心。戒心。愿7 E) _) o! A0 d, ^) ~6 o$ K( Q
心。
/ t; Q; Y' [. \% z十住:发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真' F0 v& J" p# h" s& S' ^$ g, ?
住。法王子住。灌顶住。! g9 w8 v- V- i9 `5 C9 b3 K4 x; }2 z
十行:欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无着行。尊重
! d$ B+ ]! a$ X; b" H) p; R行。善法行。真实行。
% m1 H, t( b. y; d十回向:救护一切众生。离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回
5 q2 u9 [5 ?  o& |向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向
4 a+ j/ c2 m: K$ e; d。无缚解脱回向。法界无量回向。
6 @; z6 q7 L& E# j欢喜地十重阶级:即十地也。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前
1 C) c2 i3 v4 Q! \) C$ I; e& m; Q$ f地。远行地。不动地。善慧地。法云地。+ e7 a" M. H8 F$ Z- T
补处之尊:梵语阿惟颜。此云一生补处。言一来降生。即当成佛也。& m9 k" I" X9 |+ h. l8 [
省庵法师不净观颂 四念处颂(附)
# |( Y* b- b8 F+ f0 Z$ a: ]1 {5 G  不净观颂(并叙)
* u: i( U. ?/ X" | 佛为贪欲众生说不净观。观之既久。贪欲即除。可以越爱河而超苦海。余闲居$ |1 g! e4 s% ~5 X$ H' y2 @
阅大智度论。因取意而为之颂。以此自警。并以警世云。 
6 G  K! C7 l6 _死想 有爱皆归尽。此身宁久长。替他空堕泪。谁解反思量。8 _4 ?1 K8 ^% Q' x) e+ }+ `
胀想  记得秾华态。俄成?脹軀。眼前年少者。容貌竟何如。" f% L$ \2 `, M, S
青瘀想  红白分明相。青黄瘀烂身。请君开眼看。不是两般人。: Z! l- Y) y  V3 s
坏想  皮肉既堕落。五藏于中现。凭君彻底看。何处堪留恋。- v$ T* M( y8 U% B5 v, A2 I2 S
血涂想  无复朱颜在。空余殷血涂。欲寻妍丑相。形质渐模糊。- M3 q% M8 S, s6 D
脓烂想  腐烂应难。腥臊不可闻。岂知脓溃处。兰麝昔曾熏。
) U( c% ]) \0 A+ W& V& j8 f噉想  羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人与畜。谁臭复谁香。
5 s" I( z5 n" p: F0 x散想  形骸一已散。手足渐移置。谛观娥媚姿。毕竟归何处。1 [9 ~  Q- c1 K+ T/ {1 Y
骨想  本是骷髅骨。曾将诳惑人。昔时看是假。今日方真。
. J6 k$ X1 ?0 k烧想  火势既猛烈。残骸忽无有。试看焰中。着得贪心否。3 W. {; a! C/ @' L2 p( o2 f
  前诗粗示端绪。尚未谛审观察。复作五言律。以广之。
9 [9 \2 ~7 W) C死想  所爱竟长别。凄凉不忍看。识纔离故体。尸已下空棺。夜火虚堂冷。秋
" g4 T3 O' h# `' @- H风素幔寒。劝君身在日。先作死时观。  V- [$ q: T* e% [5 o. k& a
胀想  风大鼓其内。須臾?脹加。身如盛水袋。腹似断藤瓜。垢腻深涂炭。蝇, v8 C# m+ q; U" @2 b9 F
蛆乱聚沙。曾因薄皮诳。翻悔昔年差。- t' z# \6 a; v
青瘀想  风日久吹炙。青黄殊可怜。皮干初烂橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺还在。2 q/ g  @# U. _7 S
筋骸断复连。石人虽不语。对此亦潸然。
9 d* X, X/ [2 t, w坏想  肌肤纔脱落。形质便遭伤。瓜裂半开肉。蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发。湿
3 Q  z$ a& M' c0 y* i藓烂衣裳。寄语婵娟子。休将画粪囊。* [( c$ f6 ]" G
血涂想  一片无情血。千秋不起人。淋漓涂宿草。狼藉污埃尘。莫辨妍媸相。
+ O7 N% j4 A- x" L! P$ g8 b安知男女身。哀哉痴肉眼。错认假为真。- u) ~5 z# P9 S1 c6 D4 U; u. I. X9 u
脓烂想  薄皮糊破纸。烂肉弃陈羹。脓血从中溃。蝇蛆自外争。食猪肠易呕。
- h9 H( b5 q! F1 o洗狗水难清。不是深憎恶。何由断妄情。! C6 O% m4 T3 |5 U2 W" B. i
噉想  尸骸遭噉食。方寸少完全。不饱饥乌腹。难干馋狗涎。当年空自爱。此4 i+ V% ~0 W5 v' j
日有谁怜。不若猪羊肉。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:36:33 | 显示全部楼层
犹堪值几钱。0 G3 Y& W$ G. \6 }
散想  四体忽分散。一身何所从。岂唯姿态失。兼亦姓名空。长短看秋草。秾5 i; |8 T9 o9 j! \/ D" c* V
纤问晚风。请君高着眼。此事细推穷。& Y  E9 k5 X' |5 _
骨想  皮肉已销铄。唯余骨尚存。雨添苔藓色。水浸土沙痕。牵挽多虫蚁。收
% y6 g. M5 O6 I& p, X藏少子孙。风流何处去。愁杀未归魂。
  V% z( d! I. M% Z  O7 |; ]. ~烧想  烈焰凭枯骨。须臾方炽然。红飞天际火。黑透树头。妄念同灰尽。真
1 v% Q3 O5 R) r" X) ^心并日悬。欲超生死路。此观要精研。
/ V/ q4 b1 R* s  四念处颂(并叙)9 r' v& M' Z. @) u. z
 佛垂涅盘。嘱诸比丘。依四念处住。如佛无异。今时丁末法。正念者少。顾此4 B+ ]- B( q% q& h5 \, Q
法门。何人修学。岂惟不思其义。抑亦未识其名。可胜叹耶。余山居无事。读涅
2 R$ ]6 A! j3 T! V" G3 p8 c盘遗教品。因取其意。以入声律。俾歌咏者。正念增长。妄心息灭。置诸座隅。
: ]/ l' h) C7 h, Z/ E$ _$ T/ U9 L0 C2 k日以自警。并不忘遗诫云。; ^2 x/ _: X5 u
观身不净  一兴颠倒想。遂有幻缘身。脓血常交凑。腥臊每具陈。纸粘皮裹肉* u, r% X3 O( y) w0 R- d2 q
。藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草。虫居比比。内藏惟臭秽。外饰但衣巾。四大元无. \4 \( w8 ?: [; {* Q
实。诸根岂有真。语言风自响。动转气相循。强号为男女。虚名立主宾。百年三9 c& b& ]! S9 m0 I" ]; p. s
尺土。万古一堆尘。贵贱空回首。贤愚共怆神。徒生复徒死。谁识本来人。0 E) I8 D- k: H5 [& R% E% L/ o* c# _
观受是苦  众苦从何起。深知受者情。顺违才领纳。取舍便纵横。有盛衰还至# \( e$ p7 M) G+ {7 }8 v0 F
。无荣辱不成。怨从亲里出。哀是乐中生。王谢家何在。曹刘国已倾。悲欢几场- u/ d7 U2 _0 M+ S2 r6 J
梦。胜败一棋枰。事与心违背。贫将病合并。钱神呼不至。穷鬼送难行。戚戚终7 E. l7 `( H+ D+ l/ w' [
何益。悱悱漫不平。无求卑亦贵。知足欠还盈。若悟真空理。忧欣何处萌。0 `+ B* ?2 a5 K% R" Z  F- G) c
观心无常  妄心无着处。体相竟如何。闪闪风中烛。摇摇水上波。% T3 A/ ^  [- o# u: X
一家门户别。六个弟兄多。扰扰各驰竞。纷纷总不和。
& E3 H1 M& F7 S, h青黄俄改换。动静屡迁讹。臭别香随到。甜来淡又过。炎
  a4 X; c3 \" z' T( h& [凉易翻覆。好恶每偏颇。境灭心安寄。情忘智亦孤。掀翻五欲窟。3 u6 y  g6 G( ^6 Q$ p$ j6 P- e
捣尽六根窝。劫贼归王化。飞禽出网罗。何当悟常住。诸妄尽消磨。
9 m& d! I  |3 p  `) r观法无我  诸法从缘起。初无我主张。因缘有生灭。念虑遂低昂。欲得翻成失
* I" r! e% R1 s  B/ Z6 u8 I。求闲反遇忙。畏寒冬不辍。苦热夏偏长。贫忆富时乐。老追年壮强。有谁憎顺# f4 S! m+ c8 @1 Y7 A( f
适。若个好危亡。自在方为主。迁流岂是常。离根念何起。无识境还忘。内外无
! p/ L; l; c( P$ V9 V. o) G1 y, y些子。中间有底藏。六窗虚寂寂。一室露堂堂。但得尘劳尽。居然大觉王。5 j5 v6 l4 Q8 T& v! n
像赞
0 Z4 m# z  R7 G昆山安士先生。所著数种书。尔旦读而受其益者。诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故% ~) N. Z/ q/ Z  v% P/ v
。犹舍身供养。若先生之恩。尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心。以绘像索题
8 Y8 h1 U2 i* o$ G# O& L1 i+ {。惊喜瞻礼之余。敬为四言二十韵。不足道先生之万一。惟欲推广著书之意。重1 ?1 g; \! h  y  h# _
为结往生净域之缘。想先生在紫金台中。当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日
2 I/ m' Z6 N+ ]6 B。虞山张尔旦眉叔, K* C/ m4 g) \- p& c' @
维大居士。生康熙时。辩才无碍。能以法施。笔舌并用。霆掣电驰。三教典籍。
  L1 p2 ^" Q' F4 l* p悉诵悉知。云涌其气。澜翻其词。为如来使。作大导师。嗟嗟末法。众生愚痴。5 L1 ^+ i# ]% l3 x, ?3 P; i' @! V
苟非菩萨。孰吼同狮。没归赡养。我生讵迟。著述万言。启发是资。昔闻论说。
7 w; ]" R! C( J( J  R9 e$ J今瞻逸姿。筇笠西行。飘然雪髭。我于弟子。淑则称私。稽首涕泣。名同佛持。  _8 {% [9 t) N$ {/ c
凡我同志。敬而仰之。此虽图像。因缘在兹。彼有愿力。难可议思。绘形所现。5 q& X# D9 M0 z, X4 t! M- E* s
涌莲花枝。孰能顶礼。摄受以慈。亿众咸趋。西方宝池。
/ l: P+ F; v. v9 d脱屣归赡养。高风说至今。著书同佛偈。爱物寓婆心。身已超尘远。情还度世深( @3 G2 }  E  x1 N; o* {& W3 \7 Y, D
。图摹遗像在。咳唾有余音。古吴朱兆庚吟白4 c' j8 |" r% m* y. k) _  @
性月妙明。人人具足。矢诚积修。憬然先觉。一尘不染。在俗超俗。仰止居士。+ A! l* X% Z# c# C, x0 J8 \
鹿城尊宿。运大悲心。造无量福。前蹑龙舒。后引尺木。巍巍金台。独标高躅。
, H! w5 D2 h5 e) v普愿大千。脱离垢浊。善果圆时。同生极乐。元和邱洪业幼迟
) y1 s" t8 h0 M0 |* v爱河流日深。苦海浪日溅。哀哉阎浮提。五浊习难变。维公起鹿城。独矢菩萨愿
7 F8 y- a% ~! Y5 d。手撰四种书。字字寓惩劝。譬如暗室中。光明烛流电。又如坠悬崖。援手垂白
# _7 Z' H* d* S9 i0 x练。自度并度人。悲悯婆心现。一朝善果成。莲台金百炼。后生失准绳。私淑空# G! y# P) Y8 z5 Y3 c/ Y; N
怀念。贤哉石心翁。公裔访求。惊喜得真容。临摹妙手倩。余生亦苦晚。道貌
1 k" l1 s/ B0 B, F- y% T5 I" l无从见。则效具素心。披书如觌面。况今此图。顶礼生依恋。再拜默致词。愿$ j, `9 D4 J- T! n1 {
假津梁便。接引娑婆众。共登不退转。元和朱兆杓薇卿
& F6 x2 O$ B& ^* p三复先生书。再拜先生像。仁言利以溥。道貌睟而盎。多生菩萨行。一现居士相
4 t0 Q, J5 ]/ g。出入儒佛间。究竟归赡养。可怜阎浮提。生死苦流浪。遗书满人间。振若天鼓
# E4 i1 Y& y2 Q) {9 T$ `9 @+ f响。我生恨已晚。未及侍几杖。册年鹿城道。徒切高山仰。敬爇一瓣香。翘勤礼# y% m4 Z; K, |5 S. u& z0 J
华藏。娑婆愿回入。度众生无量。& M6 S& O  }0 n& x8 }% L8 a! B
笠水邱孙锦画堂
5 d/ ^: ]" V/ w5 H居士是吾乡先生。高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰。近代名人接踵起。庄渠理
$ w9 t1 c& S1 s! p学得真传。柏庐继之各具体。文章独数归震川。考据亭林贯经史。居士更通儒佛
- N8 |4 m( m2 L+ [0 Z; l关。觑破性命了生死。著书二种戒杀淫。当头一喝声震耳。度此众生出迷津。后
: |1 L- j7 I9 D9 M9 l5 p举西方路直指。一心念佛向乐邦。十万亿土近如咫。七宝池内莲花开。笑语家人
. n$ j# Q7 Y) g; ]! m0 \7 I佛来矣。我生已后六十年。恨不亲见如来使。究竟私淑别无他。出世因缘在乎是
" y0 C4 T: [2 B3 }8 ?。居士自号曰怀西。我之怀兮在居士。昆山方步瀛小湘3 p: e* D9 k1 y8 c1 _6 t
现居士身。为法施者。龙舒而后。唯我先生。彼劝净土。开化初机。以欲钩牵。
7 p- L. o, n" @- j令入佛智。先生直指。三根均被。因缘譬喻。乃住其中。汪子深心。绣像供养。
3 C1 q! _' e8 ^; q) a, N8 M为告世人。各宜敬信。吴县周孝垓心香
" o4 N* x8 M+ h, t' ]* W善知识。大菩萨。冠儒巾。说佛法。扶木叉。戒淫杀。三乘教。意深括。将身心
0 d( b$ r+ E( G( K2 V$ k4 ?: m。奉尘剎。宏持名。扬莲宗。鲁阳戈。日再中。读公书。如见公。拜公像。道气" z0 p; R5 ^8 Z" L. _/ d# L
充。前龙舒。后尺木。公中立。三鼎足。象教衰。公等作。息邪说。振颓俗。我# b3 y" G2 x& Q$ H' U8 {
后公。已百年。瞻遗像。抚遗编。心悲喜。涕泗涟。公怀西。我亦然。愿加被。
' R0 [$ M" Y! w3 B% q' S8 F; u公瓣莲。方外释祖观觉阿& C9 |- E' @% o6 {& E
一榻茶烟扬鬓丝。几年故步笑蝇痴。而今了却周何累。长向寒林礼导师。东泖朱
0 O# m' S7 W0 \6 d; n9 r大韵
  H# F3 o" D" O3 N: H6 X! `* S曩读先生集。时怀尚友情。仁言沾庶物。确论醒群盲。像喜今朝。心应夙世倾8 v1 V1 b& _( z9 m  D
。他年清泰国。翘首望相迎。杭州冯旭升
6 J( M) t3 h# Z; @3 D一纸传图像。欣然见我师。后尘怀景仰。素志愿西驰。阐教遗书在。苏民奏议垂
2 f+ U* |- v9 h4 [3 H) \" F。焚香瞻道范。矍铄现庞眉。丝绣久成想。真容仔细看。迷津传宝筏。末劫挽狂
+ l) O* y2 W3 {# N* d# R1 h澜。趋步摹犹易。顽廉感独难。十年酬宿愿。弁首付雕刊。仁和胡珽挺臣
1 P; }8 f  b' B+ [0 ?果 遂怀西愿。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:37:31 | 显示全部楼层
华开万劫春。垂慈拯民物。普利到天人。幻梦怜谁觉。迷途许问
$ E8 {* O! W8 k津。如公山海度。拟议总涓尘。尚有遗文在。刊行敢自怡。辩才雄不碍。潜德耀
3 t, f! U: w  _/ W非迟。笔墨从心写。烟云向腕随。一编三复读。莲种定含滋。(校印遗文工竣敬4 b( L- A% B& l8 M7 s
题二律)  古吴汪凤章心持
- p* J1 ~- r8 T9 I4 o8 n9 }6 w悲猛极矣。如从吾佛世尊金口宣扬。而得六种为之震动。  汪大绅
+ _/ O0 h8 P* O  f4 ?/ P" O7 ]! Q/ s周安士居士传3 ^/ }7 C+ ^( [
周梦颜。一名思仁。字安士。昆山诸生也。博通经藏。深信净土法门。自号怀西4 @+ V8 |" c* N. X7 b. G. U! q& t
居士。尝以众生造无量罪。唯淫杀二业。实居大半。因着戒杀戒淫二书。其戒杀2 I. y) }. m% P9 T/ |
书名万善先资。言多恳切深痛。自言每过一切神祠。必祝愿云。唯愿尊神。发出& D7 m6 z3 {% Z8 A
世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽
% y' K' X$ l6 S& r。中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属。若有一人。伤一蚊蚁。唯愿尊神。是纠是+ u+ K4 T$ \; X) k% u/ M  O3 v, ]
殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼。仰面见鸟。$ D/ @+ J! A: W2 P  J1 ]: ~
不思救度。反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中。见6 ?8 w: l* d) h( E/ j6 w: N- [
人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫. X8 w8 V2 d9 i& X0 ^3 e/ Y9 `
书。名欲海回狂。劝诸淫者。先观胎狱。了种种苦。是为息淫原始方便。次观此
$ \9 W) o8 ^4 I身。诸虫猬集。宛转游行。食人脑髓。是为初开不净方便。次观男女。脓血涕唾
) S& R1 @* w9 t。恶露中满。犹如溷厕。粪秽所都。是为息淫对治方便。次想死人正直仰卧。寒
8 S9 I" f' k/ P& T: Y冰彻骨。黄水流出臭不可闻。体生虫。处处钻啮。皮肉渐尽。骨节纵横。乃至; d# M  j$ F- ~2 |8 Q
冢破骨出。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次念法华所说因缘。生相。灭相。) c! B& I6 O& _6 V5 {5 H
与不生灭。是为断淫穷原方便。次观自身。在极乐世界。七宝池内莲华之中。莲
! R2 q) G6 {0 B- ?0 A+ Q1 r华开敷见阿弥陀佛。坐宝莲华。及诸种种庄严瑞相。亦见自身。礼拜供养于佛。: E& u3 h  n) N7 O+ Z/ s9 o$ a/ o# B
作是观时。发愿往生极乐世界。永脱淫。是为究竟解脱方便。又着阴骘文广义
$ O0 F! d% K: `$ s7 i* n三卷。西归直指四卷。乾隆四年正月。与家人诀。云将西归。家人请以香汤沐浴
1 h' u4 ?' v( T5 s9 w& E: S% g。却之曰。我香汤沐浴久矣。谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。
) k6 S$ s. P5 o' w5 o1 Y3 [" ~2 g9 t1 F7 V+ Z/ j( X4 `
§西归直指
+ a& H& X# {* W8 x7 N7 E7 u7 _; y7 N& \
西归直指 目次
% C. R, o. B# Y  卷首  像赞传图
$ c' n: i7 s8 `' c怀西遗像     怀西像赞     怀西略传 目次
0 q# [4 z$ m7 \) t西方有十种胜   莲池大师普劝念佛 念佛九种胜
) i- r3 V5 o: F三界四生六道   七种不净观    三种人必定往生; M5 o2 M. R+ r
发五种心决定往生 九想观      白骨观 七可惜; q1 q8 y' l( h* ]) Q3 [& |
  卷一  净土纲要5 J7 f+ ^1 A2 p, `4 m+ C' [  P
阿难启请 佛土双标 法藏因地 愿满成佛 四十八愿
8 g; H) X# M( _$ y) S如来得名 堂宇宝池 天乐雨华 池岸华树 树网宣音0 r3 B% K3 M# n4 `" r) Y5 B! Z
德水香华 鸟宣偈颂 景象殊胜 自然饮食 随宜修习
" b5 D# ]! z5 C8 Z3 V9 R  E% e音容相貌 作观见佛 称名见佛 持名往生 生非易事+ a1 ^2 A* ~/ ?% Z7 j
末后付嘱 修持法门 十念法门 报恩法门 助缘法门) R4 V$ U) `1 q' V0 o' c( ^1 H
  卷二  疑问指南  @: \* F" _1 z  C
度生宜急等 自性唯心等 佛土非一等
: c5 S- \- ~  z+ u无生为宗等 舍苦趋乐等 轩轾禅净等
9 K! z8 R/ {) d- ]3 ]. Z5 @) a. g先见弥勒等 感应难必等 福轻业重等/ c9 k# B; Y* H2 Z8 s
净缘难致等 发愿度生等 修持异同等
8 x: P9 M8 K. \! G, W# g, u1 I/ h  卷三  启信杂说
: b" e) T5 b: ^# b( P1 e) e如如居士劝修行文 理障更甚于欲   先要知三世之说1 _7 j$ h6 i/ y
又要明因果之理  孔子必定说过三世 勿以短命自待; I) k: T! s* ^0 ?$ m3 d+ H
不可隘其见闻   藏经不可不读   奘法师善于启发7 _" Z: r$ @1 A0 t. s+ e5 k: W# N: h
当于肉躯生厌离心 大孝人不愿入胎  大贵人须知自惭
1 ~( q1 c, L6 Y8 E蚕茧喻  簖篮喻  马喻  野狐喻
5 ^" e, Z; w  M7 _. y# O6 l归咎冥王   扑灯蛾 窗内蝇 调马四法 眼药
; {4 @' h' k7 o$ T7 a" E, ^! ?有愿必遂   为僧者必宜修净土   高僧亦当修净土; S  o* A6 I4 I& Y$ {
不可甘心作鬼 九类皆当往生     念佛无枉用之力1 l) O" x4 i6 ^8 O' [
人间胜事无如念佛
  C+ v  q: z" H  卷四  往生事略
. L8 r( A- u8 R  _菩萨往生类 高僧往生类 尼僧往生类
8 x% w) s" s1 H# q3 S6 V王臣往生类 居士往生类 童子往生类1 K4 R5 S2 F* q8 B9 N' ?$ r2 _# u  D1 @
妇女往生类 恶人往生类 恶趣往生类+ b2 l) T8 X% E$ W, l4 x. ?8 ]

( P9 X. _7 s. L6 E% ]* R4 P, e
# o$ \2 T+ I/ ^! e  |7 S
2 m9 ?/ ?% g3 R) @0 {0 L; }1 \0 K$ A4 Q. ~
9 g, y# T% s7 t# v6 x3 ^5 B
4 X. ]: M% Y) w0 }* O9 {

" ^+ E0 w- D4 O* k2 c. X玉峰周安士先生著述。传于世者。计有四种。一曰阴骘文广义。二曰万善先资集
: v: ^0 c5 ?! d  v3 t# }。三曰欲海回狂。四曰西归直指。凡有见者。莫不欢喜信受。以故各处刊板。流1 M; V# `& z; L; s0 p; E
通最广。西归直指一书。经吴门江铁君删改。非复周氏原制。江君以为纲要一卷$ w+ C/ V& |; g2 t1 Z) k7 e
。撮举王龙舒所辑大弥陀经。及四十八愿等。今已先将魏译无量寿经 及二林居
0 ~* ~+ L8 O& l9 w- M5 c士所著论。合刻流行。则纲要可以不列。不知周氏此书。全从各家撰集中摘来。; E" s% l2 R' Y' _3 v; i1 e" ]" y1 y
若以他本所有者。概不重出。则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处
# y! }1 X7 f! m. v; U& l( y- O。得胜莲居士施刻原本。见者庆喜无量。咸谓周君愿力所持。特留此本。嘉惠后
2 L% U. q- e' S8 d学也。亟授手民。以复旧观。周君有云。愿将东土三千界。尽种西方九品莲。惟
) c' P  M7 t6 o8 I( d" K冀展转流通。以相传于无穷耳。
+ e5 U: g9 u/ ]& q/ k  O/ m* ~( S光绪十二年春正月仁山杨文会识& X' w" ?5 O0 k% T; \9 J0 G0 ~
西归直指卷一
* Z) N( l$ D2 R4 g. {, U7 u玉峰 怀西居士周梦颜安士氏汇辑
& P2 Z9 h" T- o/ `0 \净土纲要
& F) R) P1 w: N- k; p! n 世尊为一大事因缘。出现于世。怜悯众生。轮回六道。头出头没。受苦无量。
/ C. k' c% F! Q故于十方佛土中。指出西方极乐世界。使人知所趋向。而又授以至简便法。使但3 ?! _/ Y; I! K# \# R
念彼佛。即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚。幸遇此法。不敢仰负2 n( f0 J$ t! L) j( V1 z
如来厚恩。故将大小本弥陀要旨。节录其概。使阅者一览便知。名为净土纲要。
8 ?4 y1 K7 X/ T) v2 V
5 ]& }4 ^# N* _5 B) C6 k阿难启请 大本弥陀经云。释迦如来。一日容颜异常。阿难问之。佛言。汝所问$ j8 b$ d8 d2 |5 X, Q8 K
者。胜于供养一四天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累
# M: N, @. \% H9 p劫。犹百千万倍。不可以及。所以者何。以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。1 D# |" ]  A: N4 Z
皆因汝所问。而得度脱之道。$ S8 n# T3 f7 f& r+ W
 观此。则知净土法门。不独人类之梯航。亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
- d! z' {  x9 m4 s( O+ }# |, x, S佛土双标 小本弥陀经云。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有* A7 E- m# v; ?! g0 k' z
世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐1 d. ?/ _! W7 P/ U: U9 N  _3 @4 A
。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
/ f2 C3 B1 w0 o8 R法藏因地 大本经云。无量无数劫前。有世自在王佛出世。化度众生。是时有大
" k) v, c/ n" C$ H国王。往听说法。顿然觉悟。乃舍王位。而往修行。号曰法藏比丘。即今阿弥陀
- A* R/ r  T9 Y& s; T+ _# v佛是。对世自在王佛。发四十八大愿。皆为济度众生。乃精进修行。入菩萨地。
* @2 n( ^( a& _内则修慧。外则修福。于一切世间。无所不知。无所不见。且复托生于一切众生
5 \  K1 U# c: A9 _中。同其形体。通其语言。以施教化。故上自天帝。下至昆虫。无不欲令其超生
+ n- c5 Y9 E& J9 b* g) v极乐。) K' T' }4 G: r  Y
愿满成佛 大本经云。阿弥陀佛。历大阿僧祇劫。行菩萨行。不计众苦。手中常$ D- `4 a3 X. k% J+ x, g
出一切衣服。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-20 20:38:30 | 显示全部楼层
饮食。音乐。及最上所须之物。惠施众生。令其欢喜。发无上菩萨7 O% \$ n( t+ }2 m* I( x' m- v6 M
之心。历无数百千万亿劫。方得成就从前所发四十八愿。而入佛位。是以十方无' j+ G  T8 ~2 n# V0 ^5 `
量众生。一念归依。遂生其国。
7 U* i% c( C3 {6 e四十八愿◎第一愿 我作佛时。剎中无地狱饿鬼禽畜。及蜎飞蝡动之类。◎第二
3 g4 Q/ }* n) p  r0 g! p% M愿 剎中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动。来生我剎者。皆于七宝* i+ W. I3 m- W4 d
池。莲华中生。◎第三愿 我剎中人。欲食之时。七宝中。百味饮食。化现在& K" w: s( z! z% T. q+ f
前。食已。器用自然化去。◎第四愿 我剎中人。所欲衣服。随念即至。不假裁2 y4 L; e% J5 n# @5 _7 i# @
缝捣染浣濯。◎第五愿我剎中自地以上。皆有宅宇。宫殿楼阁。池流华树。悉以- s) S5 v/ r& G% f& n0 `3 a5 ?
无量杂宝。百千种香。而共合成。其香普熏十方世界。众生闻是香者。皆修佛行
% Z5 E1 C) [. O- V, V; W2 Z8 S。◎第六愿 我剎中人。皆心相爱敬。无相憎嫉。◎第七愿 我剎中人。无淫佚8 W9 y/ ^+ v" M+ I; e- ]7 U4 Z1 f
瞋怒愚痴之心。◎第八愿 我剎中人。皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预4 y% a1 ~6 X. I' k2 \7 D+ ^
相知意。◎第九愿 我剎中人。不闻不善之名。况有其实。◎第十愿 剎中人知: _6 ]- p' c! j/ F% T  ^- E
身如幻。无贪着心。◎第十一愿 剎中虽有天人之异。而其形容。皆一类金色。, J; f. v" }5 b
面目端正净好。◎第十二愿 我作佛时。假令无央数世界诸天人民。尽为缘觉声
$ ]' u+ x- z; p6 U8 X2 g7 \闻。不能知我之年寿。当若干万亿劫。◎第十三愿 假令十方各千亿世界诸天人0 }, i* Q; Y& H1 f  q. o9 l8 h) N  A
民。皆为缘觉声闻。一心共计。亦莫知我剎中天人之数。◎第十四愿 我剎中人$ ?0 W: y8 N  P- K2 Q$ L! r$ t5 W
民。寿命皆无央劫。莫知其数。◎第十五愿 我剎中人。所受快乐。一如漏尽比2 B8 m0 M8 F, S
丘。◎第十六愿 我剎中人。住正信位。离颠倒想。远离分别。诸根寂静。所止
, k8 |/ y: e: Y$ V. _  e6 U5 Z尽般泥洹。◎第十七愿 我作佛时。说经行道。十倍于诸佛。◎第十八愿 剎中
) k+ e, o5 q( }. F& u, b7 d人尽通宿命。知百千亿那由他劫事。◎第十九愿 剎中人尽得天眼。见百千亿那& S/ U8 I( t1 y
由他世界。◎第二十愿 剎中人尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能受持
; Q  D0 o3 y, y9 E) C* L。◎第二十一愿 剎中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。◎第二十二
$ k8 P2 g/ {% \4 }- j4 c* w1 R愿 剎中人尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。◎第二十三愿 我
+ U$ w4 \' d7 ?" r作佛时。名闻十方无数世界。诸佛称我功德。及国土之胜。诸天人民。乃至蜎飞! Q( _+ h" S* [
蝡动。闻我名号。慈心喜悦者。皆令来生我剎。◎第二十四愿 顶中光明绝妙。
- [7 {- q4 g, K" G& U  `# X) C胜于日月百千万倍。◎第二十五愿 我作佛时。光明照无数天下。诸天人民。乃
* |* t) y: R4 ?# ~; w8 }( m至异类。见我光明。皆慈心作善。来生我国。◎第二十六愿众生蒙我光明。触其* n3 o4 E( p- F- l# T
身者。过诸天人。◎第二十七愿 十方诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六" S: Y: g% Y1 [4 U) y$ A8 K4 |
波罗。欲生我剎。我现其前。引为不退菩萨。◎第二十八愿 十方世界天人。闻
2 @5 f7 E0 g- @) J7 z我名号。烧香散华。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。一心系念于我。虽止一昼/ s, P* K0 p& P* i% \
夜不绝。亦必生我剎。◎第二十九愿 十方世界诸天人民。至心信乐。欲生我剎! K4 ]% A9 Y: Q( o' n( e$ l
。十声念我名号。必遂来生。惟除五逆。诽谤正法。◎第三十愿 十方世界众生
9 v$ c6 v" v) Y7 u- f6 g4 k1 ]。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。寿终不经三恶道。得生我剎。3 m1 V! Q5 J, R- g7 I: E9 c7 j+ p% k
◎第三十一愿 十方天人。闻我名号。五体投地。喜悦信乐。修菩萨行。常为诸
- e, ]: ?! o( l( R天世人之所敬。◎第三十二愿 十方无央数世界女人。闻我名号。喜悦信乐。发
# u0 h$ L$ \" f+ U菩提心。厌恶女身。寿终之后。不复为女。◎第三十三愿 生我剎菩萨。一生将2 U* A! D' s. L0 F# G
补佛处。若其本愿。欲往他方。摄化众生。我以神力。助其修种种行愿。◎第三% a3 C% C! x- Y
十四愿 剎中人欲生他方者。如其愿。不堕恶道。◎第三十五愿 剎中菩萨。以
  t/ I# u9 w% g8 P8 w香华旛盖。真珠璎珞。种种供具。往无量世界。供养诸佛。一食之顷。即可至5 ~. ^3 }8 O' p' f
。◎第三十六愿 剎中菩萨。欲以万种供具。供养十方无央数佛。供养众具。自0 }. |' a' u! ]# T* H
然在前。◎第三十七愿 剎中菩萨。受持经法。必得辩才智慧。◎第三十八愿 8 V; _2 g+ f/ D+ e( r
剎中菩萨。辩才智慧。不可限量。◎第三十九愿 剎中菩萨。得金刚那罗延力。) p' z" a) E6 R; z) m" g6 s
身皆紫磨金色。具三十二相。八十种好。◎第四十愿 我剎清净。照见十方无量
& d& I$ Q; `9 }1 f" g4 G' b世界。菩萨欲于宝树中。见十方一切佛剎。实时应现。◎第四十一愿 剎中菩萨
0 y) T2 D# }. z7 r。虽少功德者。皆知见道场树。◎第四十二愿 剎中一切万物。皆严净光丽。形
0 v: ?! k) @: T+ _+ Q  @9 P色殊特。虽得天眼。不能辨其名数。◎第四十三愿 剎中欲得闻法。随其志愿。
+ Y: v& p- H7 I+ Q' m' u1 v自然得闻。◎第四十四愿 剎中菩萨。声闻。顶中皆有光明。说经行道。无异于
+ Z5 B( K/ N& @佛。◎第四十五愿 他方菩萨。闻我名号。皈依精进。皆得清净解脱三昧。供养& h  P% }4 n' J* Q9 z
不可思议诸佛。◎第四十六愿 他方菩萨。皈依精进。皆得普等三昧。◎第四十; }: {/ _+ q  o5 s$ @/ l
七愿 他方菩萨。皈依精进。即得不退转地。◎第四十八愿 他方菩萨。闻我名
6 s9 i! }2 w5 ]4 c# J" j/ V# p号。皈依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法。永不退转。
2 E) y1 R" r( f& Z0 q; Z+ e佛言。尔时法藏比丘。于彼佛所。发斯弘誓。应时大地震动。天雨宝华。以散其. U% \) D# S1 Y, k+ q
上。空中赞言。决定成佛。
! U0 f1 k; {5 k1 `如来得名 小本经云。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。
7 g" A/ V$ z. M4 M0 u  Y无所障碍。是故号为阿弥陀 又云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
. |2 G+ c; {# y1 M5 E/ w3 D故名阿弥陀。! V: `- ~+ f& w- F$ `: R& K) h0 s) {
堂宇宝池 大本经云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝6 V" q5 b2 U8 B  {3 N
。以为楼观栏楯。胜于此世界中。第六天上。天帝所居。百千万倍。其余菩萨声
% E; d+ B9 L  j( L, m5 n, q7 ?闻。所居宫殿。亦复如是。彼诸天及人。衣服饮食。微妙音乐。随意而现。所居
9 o+ l: `/ b, v宫宇楼阁。称其形色。高下大小。或以一宝二宝。乃至无量众宝。悉化现而成。! t3 V! s! x! ~& c: A
然其宫宇。有随意高大。浮于空中者。有不能随意高大。止在宝地者。由其前世
! [$ t6 K/ V# V1 g+ h1 s1 ~0 c2 S4 i求道时。德有厚薄故。止有衣服饮食。则皆平等。宫宇内外。复有自然流泉。及
- W1 r% g. C: c. H0 M0 c诸池沼。若一宝二宝成者。其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者。底白银沙。水晶  A1 V2 W( ~' g9 o% H6 X& T
池者。底璃沙。若三宝四宝。以及七宝成者。其底沙亦如是。池中皆八功德水( ?3 \3 z/ Y7 F4 z7 ]7 P
。清净香洁。味如甘露。其间复有百种异华。枝皆千叶。光色既异。香气亦异。
0 H7 F3 n) Z1 i) s5 ~4 Z; l芬芳馥郁。不可胜言。
, D, z7 {# o$ [0 A2 b天乐雨华 小本经云。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗
* F8 }* G, v: T7 u# P5 d华。其土众生。常以清旦。各以衣?。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时% S& @( y3 F5 u
。还到本国。饭食经行。) j9 a5 X7 M' i% w* O6 {2 i: g
池岸华树 大本经言。诸宝池岸。有无数旃檀香树。吉祥华果。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-24 13:05 , Processed in 0.107178 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表