安士全书

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:29:45

但刘阮遇仙于天台。牛女订期
于霄汉。又何称焉。答。此乃稗史妄传耳。六天欲念。较之世人真有云泥之隔
。若据稗史所传。何异凡夫薄态。后人袭谬仍讹。嘲调神女。唐突天孙。口业无
边矣。
　　受持破惑类（十问十答）
问。戒淫已属难事。而受持之法。又如是曲尽周详。得毋强人以太难乎。答。
中道而立。能者从之。儒有礼仪三百。威仪三千。释有三千威仪。八万细行。岂
为一人设哉。
问。君子不迩声色。不迩者。不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎。不几拟之太甚乎
。答。死于蛇虎者。千中希得一二。死于贪欲者。什有八九。由是观之。盖甚
于猛虎毒蛇也。
问。纲常名教之防。莫过于礼。男女有别。非礼勿视。便是戒淫。何必设不净等
观。作此污秽之想。答。男女之道。人之大欲存焉。欲火动时。勃然难遏。纵
刀锯在前。鼎镬随后。犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词。令彼一片淫心。冰消
雪解。此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人。助扬王化者。莫如因果之
说矣。独至淫心乍发。虽目击现在因果。终不能断其爱根。唯有不净二字。可以
绝之。所谓禁得十分。不如淡得一分也。论戒淫者。断以不净观为宗矣。
问。不净九想等观。在俗者固当修习。若向最上一着。则正智现前。烦恼自破。
何必学此小乘法门。答。至道虽无取无舍。入门必有欣有厌。天台大师云。虽
则不净初门。能成大事。如海中尸。依之得度。从此获清净智慧。从此生净妙佛
国。常观不净。是名净业。昔世尊悬记七种法灭相。其第四条曰。末世弟子。不
乐修不净观。则知深于佛学。乃能修此法门。大般若经中。详言死尸白骨等观。
而结云。是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。
问。世间美色。與?脹死屍。宛然二相。何得彼此同观。答。相虽暂异。实非
二物。人若夏月猝死。经宿便臭。三四日后。虫出于尸。彼柔姿婉媚。不过现前
假相耳。
问。肉躯污秽。固不待言。若云周身之内。有八十种虫。吾不信也。答。佛观
一钵水。八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体。不当有虫。则疮疥蚤虱。
独非虫耶。
问。受持篇中。以居官居家等。分配治国平天下数条。大段则然矣。其如内有不
甚切合者何。答。总科条后。原谓多属某事。未尝曰都属某事也。况古人断章
取义。止论其大。曾子释诚意。而曰心广体胖。不嫌于混杂身心。释新民。而
引日新又新。不嫌其可移明德。必欲铢铢较之。则凿矣。
问。受持一篇。功过二字。可以该之。何不分某事为若干功。某事为若干过。使
人凛然知戒乎。答。功过皆由心造。同一善也。发心大则功亦大。发心小则功
亦小。同一恶也。爱心重重则过亦重。爱心轻。则过亦轻。譬之诸天共器。食有
精麤。三兽同河。渡分深浅。安能比而同之。悬而断之乎。
问。比邱尼中。鱼龙混杂。间有淫荡之女。伪作尼姑。引诱良家妇者。居家杜邪
之科。何独遗此。答。果其贞节。诱亦不妨。若其可诱。何独尼姑。因千中一
见之淫女。遂欲远弃佛法。侮慢出家。是犹为一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎
不智。
问。妇人到庵院中。烧香听讲。多被轻狂者留盼。禁其出门。方见治家之正。肃
闺者。何独遗此。答。信善之女。安坐家中。尽可奉佛。轻于出外。固非所宜
。然亦当视乎其年。视乎其地。视乎其人。若果能倾心归佛。将肃闺一十五条。
事事遵守。必然度势揆时。举动以正。安有非礼之事哉。于此行禁之。同于昆
冈烈火。则佛法甘露之门。为妇女者。老死不能沾惠。后世女身之报。恐不免耳
。
　　胎娠差别类（十二问十二答）
问。男女未会以前。从无产乳之事。一经配合。便有子女。试问彼投胎者。日在
男女之傍。伺其动静乎。抑偶然遇之。蓦尔入胎乎。答。业报因缘。不可思议
。若业缘当为其子。虽神识在千世界外。此间男女会合。彼处即见光明。一弹指
间。乘光入胎。帝释梵王不能阻。须弥铁围不能障。
问。世人一壁之阻。不见不闻。数里之远。猝难驰至。千万国土外。何以纤悉无
障。答。人所碍者。乃在于形。不在于神。延陵季子曰。骨肉复归于土。命也
。若魂气。则无不之也。譬如梦中。在千万里外。忽然惊觉。复在床中。在于间
壁。亦复如是。不以远近分迟速也。神识投胎。何以异此。
问。世有夫妇。日在一处。终无子息。为是神识未来乎。抑命数无子乎。答。
神识不来。即是命数无子。命数无子。神识自然不来。如增一阿含经说。○经云
。若男女共集。识未来投。或识既外投。男女不集。则不成胎。若女人无欲。男
子欲盛。或男子无欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子无病。女人有病。或女人无
病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福轻。不得入胎。若父
母福轻。子福重。不得入胎。必父母子。三福业等。方得入胎。
问。苟合所生男女。千中不留其一。是命不当为其子也。不当为其子。便不应投
胎。投胎而仍被杀。何以故。答。此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命。父母所
偿者恶名。
问。富贵男。与贫贱女合。或富贵女。与贫贱男合。三福大不等矣。何以亦有胎
。答。托生之子。宿世修福有亏。或但当得富贵父。或但当得富贵母。或父母
当得富贵子。或子当得富贵父母。因缘不同。故亦成胎。如阿难口解十二因缘经
说。○经云。子以三因缘生。一者父母先世负子钱。二者子先世负父母钱。三者
怨家来作子。
问。托生者。或投富贵之家。或投贫贱之家。有以异乎。无以异乎。知其富贵贫
贱乎。抑不知富贵贫贱乎。答。异则有异。知实不知。如瑜伽论中说。○论云
。薄福者。当生下贱家。彼于死时。及入胎时。但闻种种纷乱声。或见入于丛林
竹苇中。若福厚者。生尊贵家。彼于尔时。但觉寂静美妙。或闻妙音。或见升宫
殿。
问。男中阴入胎。于母生爱。于父生瞋。女中阴入胎。于父生爱。于母生瞋。理
则然矣。所据何在。答。据在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背
母。心既有异。故身亦随之。如处胎经说。○经云。若是男者。蹲居母腹。右胁
而坐。两手掩面。向脊而住。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:30:44

若是女者。蹲居左胁。两手掩面。背脊而住。
问。男女会合。必藉神识来投。然后成胎。而世多有此处分娩。亲见彼人入室。
访之彼人。死期亦在此刻。则十月以前。其人尚在阳世。彼父母会合。更有谁人
替之耶。若无中阴。则不能成胎。若有中阴。则中阴定是他人。何以又见彼人入
室。答。造宅造狱。何必自己监工。规模制度。悉依当人本分。宅狱成而监工
即去。胎相成而本识方来。寿虽未尽。生固定然。自感宿生有负之人。为之代其
受胎也。
问。据世俗所传。则入胎在临产之际。而据内典所载。则投胎在十月之前。抑何
说之不相符乎。答。临产入胎。当是千万中之一耳。非其宿有大福。不当受胞
胎之苦。即其父母怀胎时。彼人未当寿尽。直至临产。一处命终。一处托生。或
亦有之。譬如官爵。从资格渐升者。其常也。不次擢用者其变也。
问。双生者。在母腹中。必有两中阴。其入胎也。出于同时乎。抑不同时乎。
答。有同时。有不同时。若同时入。则先产者为兄。后产者为弟。若不同时。则
先产者为弟。后产者为兄。譬如竹筩纳胡桃。后入者必先出故。
问。同一孕也。而所生子女。有端正者。有缺坏者。其间或黑或白。种种不同。
何故。答。一系此儿宿世之故。一系其母今世之故。此儿宿世。若柔和忍辱。
装造佛像。亲近沙门。今世自然相好。若宿世遮佛光明。
取三宝物。瞋恚斗诤。代他词讼。或讥毁丑貌之人。今世自然丑恶。
其母今世怀孕之时。若近烟黑之处。胎儿遂黑。居清凉之处。胎儿遂白。习盐灰
等味。毛发稀少。习淫欲之事。多患疮癣。若或跳掷。或复负重。支节缺坏。
问。人有恒言。皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体。孰者是母遗体。答。爪齿
骨节。髓脑筋。凡系坚者。皆父遗体也。颊眼舌喉。心肝脾肾。毛发肠血。凡
系柔者。皆母遗体也。
　　形灭神存类（六问六答）
问。福善祸淫。不过生时受报耳。若人而既死。则形神消灭。纵有罪业。何从受
报。答。身有败坏。性无败坏。譬如五谷。根茎虽枯。其子落地。向春复生。
修福生人天。造业归恶道。亦犹是也。贾谊曰。千变万化。未始有极。忽然为人
。魏伯起曰。三世神识不灭。张子厚曰。知死之
不亡。可与言性。生死之名。从肉躯所得。非从心性所得。若谓死后神亡。则伯
鲧为熊。如意为犬。郑人相惊以伯有。彭生报怨于齐襄。种种事迹。皆在汉明帝
之前。则佛法未传东夏。而轮回之理。已大着于天下矣。断灭之论。可欺愚人。
难罔智士。
问。轮回之理。如所固有。孔子何以不言。答。孔子言之详矣。易曰。精气为
物。游魂为变。知鬼神之情状。精气者。受生之后也。游魂者。托胎之前也。知
其情状。则轮回之理明矣。中庸言诚者。物之终始。不言始终。见循环无端。非
断灭也。惜后儒见未及此耳。
问。精气为物。游魂为变。不过论其理耳。若谓有后世之说。不几近于诞乎。
答。生死轮回。乃世人必然之理。见于记载者。不可胜数。若名为诞。是真诞矣
。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎。不闻袁盎十世为僧乎。不闻某樵转生为
梁武帝乎。不闻王曾为
曾子后身。苏子瞻为戒禅师后身。曾鲁公为青草堂后身乎。不闻永公转生为房管
乎。不闻逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏僧后身为张文定。严
首座后身为王龟龄乎。不能博观记载。徒学坐井观天。何哉。
问。如君所言。固历历有据。独惜其不出正史耳。答。正史者。对稗史而言。
正史可信。稗史不可信也。若文昌宝训等书。皆煌煌实论。可质鬼神。乃超于正
史之上。又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信。则
二十一史中。所载三世轮回事。亦更仆难数。他不具论。姑以人所共知者。略述
一二。如羊祜前身为李氏子。梁元帝前身为眇目僧。刘氏女前身为李庶。刘沆前
身为牛僧孺。
范祖禹前身为邓禹。郭祥正前身为李太白。
夏原吉前身为屈原之类。不胜屈指也。若夫天仙列宿。
降生人间者。如天帝子为齐高祖。神人降胎为唐代宗。
来和天尊为宋真宗。南岳真人为虞伯生。
文昌星为吕仲实之类。彰彰可考也。有死后数日复生者。
有数年复生者。有备述冥事无不奇验者。略言之。如长沙人桓某。
武陵女子李娥。干宝父殉葬之婢。魏明帝时冢
内女。安吴民陈焦。晋惠帝时杜锡之婢。东阳黄氏女孩。淳熙十三年。行都人之
类。一一可也。至于男子现生变异类者。如后汉公牛哀化为虎。霍州老翁化猛
兽。
干道五年。衡湘间人化为虎之类是也。女人现生变异
类者。如江夏黄氏母化为鼋。清河宋士宗母化为?之类
是也。隔世重为夫妇者。如晋惠帝时梁国女子。
宋末王妇梁氏等类。此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖。韩擒作冥府
阎王。辛彦之建立梵宇。而报感天宫。庾彦宝念佛持经。而往生净土。王
宾修寺。得宿世之碑。太兴设斋。感神僧之赴。异香满室。徐孝克之往生。坐化
空棺。陆法和之善逝。
卢景裕在狱持经。枷锁为之自脱。张孝始修斋礼诵。祖目
因以复明。如斯等类。皆名儒国史直笔之言。岂无稽之论耶。嗟乎。宇宙之外。
奇事固多。六合之中。异闻不少。今人生于天涯片角。所见无非庸常之士。所读
不过世俗之书。情窦甫开。而业缘踵至。婚嫁未毕。而景薄桑榆。宜乎生不知来
。死不知去。日在轮回中。而莫信其理也。良可悯已。
问。轮回之理。固不爽矣。但吾之所言。本于某先生之某书。非无据也。某先生
谓死者形既朽灭。神亦飘散。托生者。乃凑着生气。偶然不散耳。答。子曾读
金縢乎。武王有疾。周公愿以身代。告于三王曰。予仁若考。多材多艺。能事鬼
神。若依断灭之说。则周公既代武死。形亦朽灭。神亦飘散。虽多材多艺。亦散
灭无存。何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣。何以复为周公所事乎。况祭祀之礼
。先圣所重。若祖宗既已散灭。则菲饮食而致孝鬼神。圣人反觉迂腐。倘云某先
生不可不信。则尧舜周孔愈不可不信。若谓尧舜周孔不足信。何有于某先生。不
特此也。若某先生既没。今日能奉其断灭之教。则某先生虽贤。今日亦在散灭之
数。春秋二祭。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:31:43

可以不设。若现今尚行春秋二祭。则某先生之教。先不能行于今
日矣。又何以服天下后世乎。若谓托生者。偶然不散。则目前一切人类。皆从偶
然得之乎。吾甚无解于其说矣。
问。祭祀之说。某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气。以气合气。所以感格耳。
答。然则五岳四渎山川。既非其子孙。皆无感格乎。孟子曰。使之主祭。而百
神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭。竟无报应。则修身励行
。兢业一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者。诚为得计矣。语云。若
无善恶报应。造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回。上帝何独私曹操。况世道人心。
日趋于下。极言福善祸淫。尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门。不啻如川
始决而溃其防。将颠而撤其柱矣。
　　中阴异同类（七问七答）
问。经称中阴身。何谓也。答。即魂识也。如涅盘经说。其略云。临命终时
。眷属哭泣。其人惶怖。不能自持。一生善恶。俱现目前。暖气尽后。过去五阴
灭。现在中阴生。入胎之后。现在中阴灭。未来五阴生。譬如灯生暗灭。灯灭暗
生。相续不断。
问。人谓三魂七魄。一托生。一守尸。一受罪。信乎。答。此羽流妄言也。果
尔。则托生一次。即余二鬼。托生十次。余二十鬼。千次。余二千鬼。且一人余
二千鬼。二千人即余四百万鬼。积之久久。处皆鬼矣。试问此等旧鬼。将来如
何着落。凡夫境界。安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生。谁鬼不幸而受罪耶。
问。正人命终。自然有主。何至中阴身时。见人相如牛马鹅鸭耶。答。到此作
不得主。譬如梦中颠倒。圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年。而梦见之时。
恐未必作死想。岂不知生者不当受奠。何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷。菩萨
有隔阴之迷。况凡夫乎。
问。命终之时。欲念一动。必然堕落。而瞿陀尼中阴。前抱女身。何以生天。
答。临终之念。固甚关切。而天福实由平日所造。譬如树枝向东者。断时还从东
倒。向西者。还从西倒。
问。观经九品往生。皆见莲华之相。而郁单越中品生天。亦见莲华。有何分别。
答。观经中。每品皆有化佛来迎。生天者。无化佛故。
问。欲入犬豕胎中。见诸美女。而瞿陀尼生天者。亦见美女。有何分别。答。
一属情。一属想。想者轻清。故上升。情者重浊。故下降。如楞严经说。◎经云
。纯想即飞。必生天上。若有福慧。及与净愿。自然心开。往生佛国。情少想多
。即为飞仙鬼王。或飞行夜叉。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情
幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮。身
为饿鬼。九情一想。下入地狱。轻生有间。重生无间。纯情。即入阿鼻地狱。
问。入阿鼻狱者。甫入之时。见八万四千剑林。犹如宝树。大热火焰。犹如莲华
。诸铁嘴虫。犹如凫雁。而生天者。亦见种种境界。有何分别。答。入地狱者
。命终之时。以热逼故。设此妄想。有此妄想。则成妄见。而生天者。四大轻适
。热则凉风吹之。寒则暖气乘之。岂可概论。
　　性学阐微类（七问七答）
问。季路问生死之说。仲尼拒之。子独哓哓不已。毋乃素隐行怪耶。答。未知
生。焉知死者。乃夫子婉转启发之也。非漫然拒绝之也。孔子曰。死生亦大矣。
岂素隐行怪耶。
问。佛教所谓性。即无善无不善之说乎。答。无善无不善。则顽空断灭矣。世
人非着于有。即着于无。非着于亦有亦无。即着于非有非无。所以观佛三昧经。
譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象。有一国王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。瞽
人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆
曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如
橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。
摸其足者。曰象形如柱。群瞽各执所见。争竞不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆
未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。
其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽闻王所说。不敢复言。然意中犹信
所摸不谬。世人言性。亦犹是也。
问。万物成必有坏。始必有终。性亦有生灭乎。答。凡有形之物。即有成坏终
始。性既无形。焉有生灭。
问。然则性如虚空乎。答。非也。虚空之空。名为顽空。性空之空。名为真空
。
问。耳目。形也。见闻。神也。神若不灭。则能见能闻者。当少壮如一。乃垂暮
之年。目力渐昏。耳力渐聩。则见闻之性。亦有老死。以是知神有生灭耳。答
。耳目昏聩。形骸所致。岂关闻见之性乎。目之能见。非自见也。依于见性而能
见。耳之能闻。非自闻也。依于闻性而能闻。若谓目能自见。则瞪死人之目。亦
当有见。而梦中闭眼之时。不应复见种种形像。若谓耳能自闻。则提死人之耳。
亦当有闻。而梦中耳在床上。不应复闻他处之声。安有生灭去来乎。
问。性无生灭。略知其。性无去来。所不解也。答。乍去乍来者。妄想心也
。非真性也。真性之大。包乎虚空。大千世界在我性中。不过如海上一浮沤耳。
问。三途之报。以及托生人间。论相者。谓阎君所判。论性者。谓自业所招。敢
问是非何在。答。不执。则两说皆是。执之。则两说俱非。譬如夫妇共生一子
。若两人无心。曰此吾所生也。无伤也。倘夫妇赤面争夺。以为此吾所生也。非
汝所生也。则谬矣。
　　恶道缘由类（十问十答）
问。鸳鸯鹑鸽。因宿世造淫。故今世为淫鸟。而飞雁丧耦。至死不合。宿世不淫
明矣。何以亦堕鸟身。答。十恶之中。淫其一耳。十恶皆可堕畜生。鸳鸯鹑鸽
。从淫业而堕者也。孤雁之报。从他恶而堕者也。如俱舍论中说。论云。人若
造业。当堕畜生。各自差别。就中淫欲盛者。生鸽雀鸳鸯中。瞋恚盛者。生蝮蝎
蚖蛇中。愚痴盛者。生猪羊蚌蛤中。憍慢盛者。生虎狼师子中。掉戏盛者。生狝
猴中。悭嫉盛者。生饿狗中。
问。人若造罪。当入畜生胎。此时识得为畜生否。答。到此不由作主。
问。云何死后作不得主。答。现在何曾作得主。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:32:40

同一美色也。淫人见之爱入骨
髓。妇见之恨入骨髓。现在且然。何况身后。
问。昔有忉利天王。自知寿尽。将入驴胎。至心归依三宝。实时堕胎。复为天帝
。又何以说。答。此因宿福深厚。故得挽回。不然。则母彘在前。但见美女。
屎尿之气。宛若旃檀矣。
问。世人至众。世事甚繁。若丝毫记录。则积墨如山。且不足用。阎老何苦费此
闲心。记此闲事。答。一切惟心造。心能作天宫。心能作地狱。天宫内院。胜
境甚多。然非营造所就。生于中者。自然受乐。地府泥?。狱具无量。亦非营造
所就。生于中者。自然受苦。
问。生时痛苦。从形体得。死后无形。痛苦谁受。答。痛在于神。不在于形。
若从形得。死人亦痛。
问。人造恶业。固当重治。但狱卒鬼王。其恶更甚。复有何等地狱报之。答。
若以事论。譬如狱卒奉命笞人。决无更受笞罪之事。若以理论。则阿旁狱卒等。
皆造业者自心所现。
问。地狱既有。当使世人各一目击。方可信受。答。将来目击者。处皆是。
但恨目击者。不能复归耳。
问。如来以足指按地。大千世界。皆成金色。有此神通。盍破十方地狱。使受苦
者尽生佛国。答。大医王能疗恶病。不能救不服药之人。造业者自招恶报。菩
萨不能救之而免。犹之贫人枵腹。富者不能代之食而使饱也。
问。定业既所难免。佛法亦无所用。而经中动称救度无量。何欤。答。世间一
切苦恼。皆由恶业所成。劝人不造恶业。已断苦恼之根。非救度而何。
　　婚嫁穷源类（八问八答）
问。淫既为万恶之首。则圣王治世。当有以绝之。而伏羲通媒妁。合二姓之好。
何耶。答。此正所以息天下之淫也。婚礼不设。无论天下男女。必入禽兽之为
。而所生子女。亦必致弃而不育。以故开一方便之门。定为婚姻之道。使男子各
妻其妻。女子各夫其夫。父母各子其子。守其一而不乱也。
问。归作合之权于媒妁。何也。答。恐巧诈者取妍弃媸。开天下之争也。　
问。设问名纳吉请期之礼。何也。答。恐开后世苟合之途。故多其曲折也。
问。婚嫁之故。余既知之。男女之道。始于何日。答。按起世因本经。劫初之
时。众生皆从光音天下。自然化生。不由母腹。逮食地味既久。形色丑恶。便有
筋骨髓。分男女之相。而后有淫欲之情。此男女之道。所由始也。
问。儒谓不孝有三。无后为大。而佛制辞亲出俗。极言室家之为害。儒释两途。
何以判然若此。答。为善不同。同归于治。世人根器不一。有佛法不足化。而
儒教可化者。有儒教不足化。而佛法可化者。故三教圣人。虽同心协力。不得不
分任其事。各立一种门庭。各垂一种教化。名虽三。而实则一也。譬如三大良医
。皆欲治病。而病有不同。若三人皆习一业。所济必不能广。又如刀兵劫至。有
三大长者。各欲救人出城。若止开一门。所救亦必不广。是故能尽仲尼之道。释
迦见之必喜。能尽释迦之道。仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善。则悦。不从
吾之教而善。则不悦。亦不得为佛。不得为圣矣。隋李士谦曰。三教如三光也。
岂可缺一哉。后人议论纷纷。徒形其隘耳。
问。或疑羲皇诸圣。皆是大菩萨应化。不识有诸。答。或亦有之。良弓之子。
必学为箕。良冶之子。必学为裘。佛教有权有实。有渐有顿。离欲出家。实教顿
教也。配合两姓。渐教权教也。譬之不能持斋者。先劝之食三净肉耳。三教圣人
此心同。此理同也。
问。天下人人绝欲。百年后无复人类。奈何。答。此等浊世。男女二十不嫁娶
。则相窥相从矣。安得人人绝欲。只如足下自反。恐亦不能。况其它乎。渔人一
日不捕鱼。遂患舟楫之不通。是杞老忧天坠矣。
问。设或有之。奈何。答。果尔。则一切世间。皆如诸天化生。不由胎狱。
　　忏悔往生类（七问七答）
问。已造淫业。欲除其罪。当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。答。心即是佛
。佛即是心。佛前忏悔。不碍自心忏悔。自心忏悔。不碍佛前忏悔。　
问。今世所犯淫业。固当忏悔以消除。若过去世中。所犯。涉于渺茫。何须忏悔
。答。吾等旷劫以来。至于今日。凡系四生六道之身。一一受过无量。凡系罪
大恶极之事。一一造过无量。若忏悔今生。而不及宿世。岂非去草留根耶。
问。善恶因果。父子不能相代。忏悔一身之业。犹恐不暇。并代四生六道忏悔。
迂孰甚焉。答。但求自利。不思利人者。凡夫之见。未求自度。先欲度人者。
菩萨之心。禹稷。己溺己饥。孔子。老安少怀。范子。先忧后乐。其揆一也。
问。淫欲固是生死之根。不可不断。但出世之法。乃身后事耳。晚年修习。未为
迟也。答。凡事豫则立。不豫则废。晚年而后修习。是犹饥而耕田。渴而凿井
矣。况得至晚年者。目前岂数数见哉。举世尽从忙里老。谁人肯向死前休。
问。末世众生。贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿。皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况
佛视众生。等于一子。何不分惠十方。使一切共享其乐乎。答。苦乐天渊。现
在之果。而所以致此者。过去之因。往昔因中。举世皆造杀业。菩萨独尚慈悲。
举世皆耽色欲。菩萨独修梵行。举世皆事贪吝。菩萨独爱布施。作善作恶。既有
天渊之别。各各不能相代。则受乐受苦。亦有天渊之别。各各不能相代。譬如舜
目重瞳。较之双眸而有余。瞽瞍盲视。拟于独眼而不足。舜虽大孝。岂能以己之
有余。补其亲之不足哉。
问。土阶茅舍。乃见尧舜之仁。琼室瑶台。适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱。
何必藉七宝以庄严。答。一则是万姓之脂膏。一则是三生之福果。二者合观。
拟非其类。
问。佛国清净庄严。固万倍于尘世。但经中所言。未免形容太过。若皆信之。不
几近于荒唐乎。答。人所信者。不过耳目心思。耳目不及之处。犹谓荒唐。况
心思不及者乎。譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃于大海。突浪冲波。
亦如蜣蜋。但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里。风斯在下。
　　如来应化类（七问七答）
问。世人产育。必由阴道。菩萨入胎。必从右胁。何也答。凡夫有欲。故由产
门。菩萨无欲。故从右胁。
问。三界至尊。莫如天帝。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:33:38

而如来降生。四王忉利天子。皆恭敬奉承。得毋故为
此言。以张大其说乎。答。经称六道。诸天亦在其中。世人观之。以为尊而无
对。佛眼视之。同为未出世之凡夫。故如来每一说法。无量帝释天王。皆恭敬礼
拜。听受妙义。略言之。如华严经云。尔时天王。遥见佛来。即以神力。化作宝
莲华藏师子之座。百万层级。以为庄严。百万天王。恭敬顶礼。般若经云。一切
世间天人阿修罗。皆应供养。大宝积经云。四天王天。三十三天。诸天子等。虚
空散华。供养如来。莲华面经云。帝释天王。见世尊已。即敷高座。顶礼佛足。
梵网经云。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵大乘戒。圆觉
经云。尔时大梵王。二十八天王。即从座起。顶礼佛足。贤愚因缘经云。帝释侍
左。梵王侍右。普曜经云。梵天侍右。帝释侍左。造像经云。梵王执白盖在右。
帝释持白拂侍左。法华经云。是诸大梵天王。头面礼佛。绕百千?。如是之类。
不胜屈指。若如来福德。仅等诸天。则经中不敢说此大言。而梵王帝释。岂容此
等经典流通哉。
问。玉皇经载天帝说法。佛来听受。然则非欤。答。如来经典。佛口亲宣。阿
难结集。一言不妄。玉皇经者。出于后人之手。非玉帝降鸾之笔。虽其所言。不
失尊崇玉帝之意。然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人
。不如四王天一天人。合四王福德最厚之人。不如忉利天一天人。玉帝者。忉利
天之王也。忉利而上。展转相胜。至他化天。为欲界有四重阶级。他化而上。展
转相胜。至色究竟天。为色界。有十八重阶级。色究竟而上。展转相胜。至非非
想天。为无色界。有四种阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流。有声闻小乘。
自须陀洹。至阿罗汉。有四重阶级。又上之有缘觉。独觉。又上之。则菩萨位中
。有十信十住十行十回向等。有数十重阶级。又上之。得入初地。自欢喜地。至
法云地。又有十重阶级。然后位臻等觉。为补处之尊。将成佛矣。佛为无上大法
王。以其无有得而更上也。岂有玉皇说法。反来听受者乎。莲大师正讹集中。辨
之甚详。
问。如来降诞。既在周昭王时。则佛法在天竺国。已将五百年矣。孔子何以不闻
其。答。孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰。夫子圣者欤。孔子曰。圣则
某弗敢。又问三王五帝。孔子皆不对。太宰骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有闲
曰。某闻西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无
能名焉。安得谓不闻哉。
问。佛教至汉明帝时。方传东夏。孔子何由而知。答。如来降生。此间已有其
兆。昭王二十六年甲寅。四月八日。日有重轮。五色祥云。入贯太微。遍照西方
。大地震动。池井泛溢。王命太史苏由筮之。得干之九五。由曰。西方有圣人降
诞耳。却后千年。教法来此。王命镌石记之。置之南郊祠前。则孔子所言。盖有
自矣。但教未东来。言之略耳。
问。六经所言。方可为据。列子之书。何足信乎。答。孔子生平所言。传于后
世者。百千中之一耳。安保其尽载六经乎。列子。学孔子者也。去圣未远。其言
必非无据。何由知数百年后。有佛法至此。而预为之地乎。且何以不言他方。而
独指西方乎。
问。上古无佛。人颂升平之化。后世有佛。反成叔季之风。其教亦何益于人国也
。答。诸佛降生。正因救度浊世。譬如因暗而设灯。非因设灯而始暗也。乱天
下者。皆凶暴淫虐。最不信佛之人。曾见有断酒戒荤。而杀人行。栖身寺院。
而弒君篡夺者乎。刘宋文帝曰。若使率土皆感佛化。朕则坐致太平矣。唐太宗序
三藏圣教。极意尊崇。谓侍臣曰。佛教广大。莫极高深。玄奘法师示寂。高宗曰
。朕失国宝矣。哭之至恸。辍朝五日。玄宗闻神光师之论。叹曰。佛恩如此。非
师莫宣。朕当生生敬仰。宋朝太祖太宗。真仁高孝。无不归心佛门。精研大法。
或驾临佛宇。或问道禁中。所以古今来明智之人。类多归
向。深信禅学。有所悟入者。略言之。如许玄度。刘遗民。周道祖。雷
仲伦。宗少文。沈休文宋广平。王摩诘。王夏卿。杜黄裳。白
乐天。李习之。裴中立。裴公美。吕圣功。李文靖。王文正。杨大
年。尹师鲁。富郑公。文潞公。杨次公。王敏仲。赵清献。周濂溪。
邵尧夫。张安道。黄鲁直。陈莹中。张无尽。张子韶。张德远。
王虚中。冯济川。吕居仁。刘屏山。李汉老。等是也。敬佛法而明
佛理者。如羊叔子。王茂宏。谢安石。何次道。王逸少。王文度。
谢康乐。褚季野。萧时文。房乔年。杜克明。魏元成。虞伯施。褚
登善。颜鲁公。李太白。李邺侯。柳子厚。李浚之。寇莱公。范文
正。韩魏公。杜祁公。曾明仲。二苏兄弟。吕晦叔。汪彦章。李屏
山。张敬夫。吕东来。刘静斋。等是也。近代名德尊信者。若赵松
雪。宋景濂。周恂如。徐大章。罗念庵。唐荆川。赵大洲。陆平泉。
陆五台。殷秋溟。薛君采。王弇洲。宗子相。邓定宇。冯具区。
虞长孺。袁玉蟠兄弟。陶石篑兄弟。焦漪园。黄慎轩。王宇
泰。锺伯敬。等。卓然称盛。若白沙。阳明。二公。为道学宗主。而立
言皆契禅门宗旨。得其传者。若王龙溪。罗近溪。周海门。杨贞复。
等。益深究大法。噫。佛法苟非最上真乘。有补王化。安得昔贤如是
钦奉乎。戒淫之士。愿回欲海之狂澜。诚不可不留心于此也。

跋
劝善之书。展卷而令人攒眉者。其书必不传。展卷而令人鼓掌者。其书亦必不传
。何则。一失之深。一失之浅也。吾师是集。意在戒淫。而复惓惓于生死之际。
疑其过深矣。然于平旦时。取生死之说自问焉。则人人不能免也。挟不能免之心
。复取是书。反复玩味。而后知其学识之宏。菩心之切也。而后攒眉者皆鼓掌也
。现在纸贵洛阳。他年再光梨枣。可遥卜已。　虞山门人陈鍹圣来氏拜识。

内典字义译注
　【卷一】
三途：即三恶道。
优填王：梵语邬陀衍那。此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。○凡言梵语者。
皆天竺国之语也。劫初皆梵天遗种。故称梵。
婆罗门：此云净行。是西天四姓之一。详长阿含四姓经。
八关斋：即八戒也。在家者皆可受。期止一日一夜。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:34:36

欲日日持。须日日受。受则
不可破。若能上品持。虽一日一夜。亦决定生天。
罗汉：具云阿罗汉有三义。一杀烦恼贼。二不受后有。三应受人天供养。
沙门：此云勤息。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴也。
舍利：此云骨身。亦云灵骨。四圣皆有之。形色不定。灵异无方。水火金石。皆
不能损。
菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情。同佛修证之谓觉。无明未尽之谓情。又有情
。指众生言。菩萨以斯道觉斯民。故云觉有情。
八念：念佛。念法。念僧。念戒。念舍。念天。念出入息。念死。
三界：欲界。色界。无色界。
涅盘：此云灭度。得寂灭乐。度生死苦。又涅曰不生。盘曰不灭。不生不灭。名
为涅盘。
?：音迭。其花可织为布。高昌国草木。罽宾国木本。
恒河：具云恒伽。亦名殑伽。此云天堂来。其河近舍卫国。
菩提：此言觉。
三恶道：地狱。饿鬼。畜生。
三宝：佛法僧也。三宝六义。详宝性论。
正觉：梵语三菩提。此言正觉。登佛之果。名成正觉。
阿阇世：此言未生怨。瓶沙王之太子。
北俱卢洲：在须弥山北。其洲人民。寿皆千岁。念衣得衣。思食得食。命终生天
。
祇园：祇陀太子所施之树。给孤长者所买之园。具云祇树给孤独园。今特省文耳
。
精舍：佛僧住处也。
比丘：此言乞士。乞法于佛。以资慧命。乞食于世。以养色身。又云破恶。怖魔
。
转轮圣王：轮王有四种。金轮王。王四天下。银轮王。王三天下。铜轮王。王二
天下。铁轮王。王一阎浮提。
八难：一地狱。二饿鬼。三畜生。四边地。五长寿天。六诸根不具。七生邪见家
。八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者。谬也。观大般若经。较量寿命经
。可见。
如来：梵语多陀阿伽度。此言如来。佛十号中之一。
释迦牟尼佛：梵语释迦。此言能仁。梵语牟尼。此言寂默。谓德能仁济群类。道
尚寂默无为也。佛。觉也。
天竺：即佛降生之国。亦名印度。亦名身毒。乃阎浮提之正中。先佛出世。皆在
于此。周围九万余里。三面距海。北背雪山。东至震旦国。南至金地国。西至阿
踰遮国。北至小香山。各五万八千里。其国于夏至午刻。用土圭测之。四面无影
。其余一切国土。皆有影。
净饭王：梵语阅头檀。此言净饭。或云白净。佛之父王。迦维罗卫国主也。
摩耶夫人：具云摩诃摩耶。此言大术。或云大幻。谓能以大幻术。母诸佛也。
波罗叉：亦云毕利叉。此言无忧。
四大天王：北。多闻天王。东。持国天王。南。增长天王。西。广目天王。
忉利天王。即帝释天主。释提桓因也。涅盘经。别有十一名。
毘首羯磨：此云种种工业。西土工巧者。多祭此天。
三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗。足指纹同绮画。圆满纤长。
足跟与趺相称。光润高满。双?渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛
转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋
充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大。如师子王。常光面各一寻。
四十齿齐密白如珂雪。四牙锋利。得味中上味。舌相净薄能覆面轮至于发际。梵
音和雅。远近等闻。眼睫绀青齐整。鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。
眉间有白毫相。顶上高显。周圆犹如天盖。
八十随形好：详华严。大般若。三昧海等经。
耶输陀罗：此云名闻。移施长者之女。悉达太子之妃。罗罗之母。
瞿夷：此云明女。舍夷长者之女。十二游经。及释论。皆云是太子正妃。耶输陀
罗为次妃。
鹿野：释长者之女。太子第三妃也。
波旬：亦云波卑夜。此云极恶。魔王名也。
三昧：此言正定。拣非邪定也。亦云正受。不受诸受。名曰正受。
六天：四王天。至他化天也。详在后。
阿难：此云庆喜。亦云欢喜。生于佛成道日。故名。乃斛饭王之子。佛之堂弟也
。
拘睒弥国：亦名侨赏弥。中天竺国之境。
摩因提：长者名。
摩邓女：摩邓。摩登伽母也。摩邓女。即指摩登伽。
目连：具云目犍连。此言采菽氏。
沙弥：此言息慈。息世染欲。慈济众生也。
安陀：近天竺之国。
优婆塞：又云邬波索迦。此言近事男。谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥。此
言善宿男。谓虽在家。而男女不同宿也。
拘尸那城：此言角城。其城三角故。
迦叶佛：此云饮光。释迦佛之师。贤劫千佛中。第三尊佛也。
　【卷二】
八王：立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。
六根：眼耳鼻舌身意。
八苦：生。老。病。死。爱别离。怨憎会。求不得。五阴炽盛。
出家四众：比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。
八部：天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩罗伽。
比丘尼：此云乞士女。
优婆夷：又云邬波斯迦。此言近事女。谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉。
此言善宿女。
鸠摩罗什：此言童寿。天竺人。龟兹王甥也。苻坚建元九年。太史奏有德星现外
国。故迎至此。
荼毘：亦云阇维。焚化也。
三藏：经律论。
浮屠：此云高显。佛塔也。
弥勒：此言慈氏。姓也。继释迦而成佛。详弥勒下生成佛等经。
七佛：毘婆尸佛。尸弃佛。毘舍浮佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦
牟尼佛。
般泥洹：即般涅盘也。见前。
六道：天。人。阿修罗。畜生。饿鬼。地狱。
三长斋月：正。五。九。
行者：修行之人也。
四大：地。水。火。风也。有内外四大。以人身言。骨肉为地。精血为水。暖气
为火。运动为风。
天眼：天眼。五通中之一通。其间广狭不等。有外道天仙之天眼。有声闻缘觉之
天眼。有菩萨与佛之天眼。
摩登：具云摩登伽。此言本性。淫女也。后于楞严会上。闻法悟道。出家。名性
比丘尼。
优钵罗：此云青莲华。非优昙钵罗也。优昙钵罗。树名。此云灵瑞。其树有实无
华。若佛出世。或转轮王出世。此华方开。
摩酰首罗：此云大自在。乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼咤。此云窒碍究竟。又
云色究竟。乃色界之顶天也。
阎浮提：具云阎浮那提。树名也。此言胜金。树下有金。故以名树。又因洲有此
树。故以名洲。即南赡部洲也。其地七千由旬。
郁单越：此言高出。亦云胜处。即北俱卢洲也。其地十千由旬。
瞿陀尼：亦云瞿耶尼。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:35:35

此言牛货。即西牛货洲也。其地八千由旬。
弗婆提：亦云毘提诃。亦云弗于逮。此言胜。即东胜神洲也。其地九千由旬。
须弥：具云须弥卢。此言妙高。四宝所成曰妙。耸出众山曰高。在四大天下之中
。其高十六万八千由旬。半出海水上。半藏海水下。顶有忉利天宫。日月行于出
水上山之半。
娑婆：又云娑诃。又云索诃。此言堪忍。即释迦应化之土。大千世界之总名也。

四天王：欲界第一天也。去地四万二千由旬。宫殿邻于日月。
忉利天：梵语忉利。此言三十三。在四王天之上。帝释居中。四面有三十二位小
天子。为内辅臣。合成其数。非自下而上之三十三也。
夜摩天：具云须夜摩。此言善时分。在忉利天之上。
兜率天：具云兜率陀。此言妙足。在夜摩天之上。
化乐天：梵语须涅密陀。此言化自乐。在兜率天之上。
他化自在天：梵语婆舍跋提。此言他化自在。在化乐天之上。乃欲界第六天也。
此上欲色二界中间。有魔身天作王。王于欲界。方为欲界顶天。
由旬：亦云由延。亦云踰善那。乃轮王巡狩一停之舍。犹此方之驿。有作十六里
者。有作三十里。四十里。六十里。至八十里者。
甄叔迦：此言赤色。
阿弥陀佛：梵语阿。此言无。梵语弥陀。此言量。以光明无量。寿命无量。福德
无量故。
三千大千世界：千日。千月。千须弥山。乃至千梵世天。名小千世界。千小千世
界。名中千世界。千中千世界。名大千世界。以三次言千。故云三千。实则一大
千也。
摩尼：正云末尼。此言离垢。
八功德水：一澄净。二清冷。三甘美。四轻䦛。五润泽。六安和。七能除饥渴。
八长养诸根。
　【卷三】
七趣：楞严经。以仙道合之六道。名为七趣。
三兽：象。马。兔。
梵王：是娑婆世界之主。
铁围：梵语斫迦罗。此言轮山。亦云铁围山。在四洲之外。
三世：过去。现在。未来。
五阴：色。受。想。行。识。
声闻：闻四谛声教而得证果。名曰声闻。
九品往生：上中下三品。每品又分上中下。共成九品也。义详观无量寿佛经。
十恶：身三恶。口四恶。意三恶也。身。杀。盗。淫。口。妄言。绮语。两舌。
恶骂。意。贪。瞋。痴。
泥䱷：地狱也。此言无有。言无有乐处。无有赦处也。
阿旁：狱卒也。此言无慈。
光音天：语言之时。口出净光。名光音天。色界二禅天之顶。劫火至时。此天首
免其灾。
地味：劫初地上所生之物也。状如煎热乳。味若细蜂蜜。
四生：胎。卵。湿。化。
梵行：持戒绝欲。名修梵行。
三生：即三世。
阿修罗：此云无端正。男丑女端正故。亦云非天。有天之福。无天之德故。亦云
无酒。酿酒不成。瞋心誓断故。
十八梵天：即色界天也。在欲界之上。已断情欲。故称为梵。十八者。梵众天。
梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。净天。福
生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天
也。义详楞严经八九卷。
十六大国：皆天竺附近之国也。如央伽。摩竭提等。
二十八天王：欲界六。色界十八。无色界四。
非非想天：无色界极顶天也。
须陀洹四重阶级：梵语须陀洹。此云入流。诸法眼净。得预圣流也。合斯陀含。
阿那含。阿罗汉。有四重阶级。
缘觉：闻佛说十二因缘法。而得悟道。故名缘觉。
独觉：出无佛世。独自觉悟。名为独觉。
十信：信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。回向心。护法心。戒心。愿
心。
十住：发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真
住。法王子住。灌顶住。
十行：欢喜行。饶益行。无瞋恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无着行。尊重
行。善法行。真实行。
十回向：救护一切众生。离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回
向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向
。无缚解脱回向。法界无量回向。
欢喜地十重阶级：即十地也。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前
地。远行地。不动地。善慧地。法云地。
补处之尊：梵语阿惟颜。此云一生补处。言一来降生。即当成佛也。
省庵法师不净观颂　四念处颂（附）
　　不净观颂（并叙）
　佛为贪欲众生说不净观。观之既久。贪欲即除。可以越爱河而超苦海。余闲居
阅大智度论。因取意而为之颂。以此自警。并以警世云。　
死想　有爱皆归尽。此身宁久长。替他空堕泪。谁解反思量。
胀想　　记得秾华态。俄成?脹軀。眼前年少者。容貌竟何如。
青瘀想　　红白分明相。青黄瘀烂身。请君开眼看。不是两般人。
坏想　　皮肉既堕落。五藏于中现。凭君彻底看。何处堪留恋。
血涂想　　无复朱颜在。空余殷血涂。欲寻妍丑相。形质渐模糊。
脓烂想　　腐烂应难。腥臊不可闻。岂知脓溃处。兰麝昔曾熏。
噉想　　羊犬食人肉。人曾食犬羊。不知人与畜。谁臭复谁香。
散想　　形骸一已散。手足渐移置。谛观娥媚姿。毕竟归何处。
骨想　　本是骷髅骨。曾将诳惑人。昔时看是假。今日方真。
烧想　　火势既猛烈。残骸忽无有。试看焰中。着得贪心否。
　　前诗粗示端绪。尚未谛审观察。复作五言律。以广之。
死想　　所爱竟长别。凄凉不忍看。识纔离故体。尸已下空棺。夜火虚堂冷。秋
风素幔寒。劝君身在日。先作死时观。
胀想　　风大鼓其内。須臾?脹加。身如盛水袋。腹似断藤瓜。垢腻深涂炭。蝇
蛆乱聚沙。曾因薄皮诳。翻悔昔年差。
青瘀想　　风日久吹炙。青黄殊可怜。皮干初烂橘。骨朽半枯椽。耳鼻缺还在。
筋骸断复连。石人虽不语。对此亦潸然。
坏想　　肌肤纔脱落。形质便遭伤。瓜裂半开肉。蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发。湿
藓烂衣裳。寄语婵娟子。休将画粪囊。
血涂想　　一片无情血。千秋不起人。淋漓涂宿草。狼藉污埃尘。莫辨妍媸相。
安知男女身。哀哉痴肉眼。错认假为真。
脓烂想　　薄皮糊破纸。烂肉弃陈羹。脓血从中溃。蝇蛆自外争。食猪肠易呕。
洗狗水难清。不是深憎恶。何由断妄情。
噉想　　尸骸遭噉食。方寸少完全。不饱饥乌腹。难干馋狗涎。当年空自爱。此
日有谁怜。不若猪羊肉。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:36:33

犹堪值几钱。
散想　　四体忽分散。一身何所从。岂唯姿态失。兼亦姓名空。长短看秋草。秾
纤问晚风。请君高着眼。此事细推穷。
骨想　　皮肉已销铄。唯余骨尚存。雨添苔藓色。水浸土沙痕。牵挽多虫蚁。收
藏少子孙。风流何处去。愁杀未归魂。
烧想　　烈焰凭枯骨。须臾方炽然。红飞天际火。黑透树头。妄念同灰尽。真
心并日悬。欲超生死路。此观要精研。
　　四念处颂（并叙）
　佛垂涅盘。嘱诸比丘。依四念处住。如佛无异。今时丁末法。正念者少。顾此
法门。何人修学。岂惟不思其义。抑亦未识其名。可胜叹耶。余山居无事。读涅
盘遗教品。因取其意。以入声律。俾歌咏者。正念增长。妄心息灭。置诸座隅。
日以自警。并不忘遗诫云。
观身不净　　一兴颠倒想。遂有幻缘身。脓血常交凑。腥臊每具陈。纸粘皮裹肉
。藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草。虫居比比。内藏惟臭秽。外饰但衣巾。四大元无
实。诸根岂有真。语言风自响。动转气相循。强号为男女。虚名立主宾。百年三
尺土。万古一堆尘。贵贱空回首。贤愚共怆神。徒生复徒死。谁识本来人。
观受是苦　　众苦从何起。深知受者情。顺违才领纳。取舍便纵横。有盛衰还至
。无荣辱不成。怨从亲里出。哀是乐中生。王谢家何在。曹刘国已倾。悲欢几场
梦。胜败一棋枰。事与心违背。贫将病合并。钱神呼不至。穷鬼送难行。戚戚终
何益。悱悱漫不平。无求卑亦贵。知足欠还盈。若悟真空理。忧欣何处萌。
观心无常　　妄心无着处。体相竟如何。闪闪风中烛。摇摇水上波。
一家门户别。六个弟兄多。扰扰各驰竞。纷纷总不和。
青黄俄改换。动静屡迁讹。臭别香随到。甜来淡又过。炎
凉易翻覆。好恶每偏颇。境灭心安寄。情忘智亦孤。掀翻五欲窟。
捣尽六根窝。劫贼归王化。飞禽出网罗。何当悟常住。诸妄尽消磨。
观法无我　　诸法从缘起。初无我主张。因缘有生灭。念虑遂低昂。欲得翻成失
。求闲反遇忙。畏寒冬不辍。苦热夏偏长。贫忆富时乐。老追年壮强。有谁憎顺
适。若个好危亡。自在方为主。迁流岂是常。离根念何起。无识境还忘。内外无
些子。中间有底藏。六窗虚寂寂。一室露堂堂。但得尘劳尽。居然大觉王。
像赞
昆山安士先生。所著数种书。尔旦读而受其益者。诚非浅鲜矣。昔世尊为半偈故
。犹舍身供养。若先生之恩。尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心。以绘像索题
。惊喜瞻礼之余。敬为四言二十韵。不足道先生之万一。惟欲推广著书之意。重
为结往生净域之缘。想先生在紫金台中。当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日
。虞山张尔旦眉叔
维大居士。生康熙时。辩才无碍。能以法施。笔舌并用。霆掣电驰。三教典籍。
悉诵悉知。云涌其气。澜翻其词。为如来使。作大导师。嗟嗟末法。众生愚痴。
苟非菩萨。孰吼同狮。没归赡养。我生讵迟。著述万言。启发是资。昔闻论说。
今瞻逸姿。筇笠西行。飘然雪髭。我于弟子。淑则称私。稽首涕泣。名同佛持。
凡我同志。敬而仰之。此虽图像。因缘在兹。彼有愿力。难可议思。绘形所现。
涌莲花枝。孰能顶礼。摄受以慈。亿众咸趋。西方宝池。
脱屣归赡养。高风说至今。著书同佛偈。爱物寓婆心。身已超尘远。情还度世深
。图摹遗像在。咳唾有余音。古吴朱兆庚吟白
性月妙明。人人具足。矢诚积修。憬然先觉。一尘不染。在俗超俗。仰止居士。
鹿城尊宿。运大悲心。造无量福。前蹑龙舒。后引尺木。巍巍金台。独标高躅。
普愿大千。脱离垢浊。善果圆时。同生极乐。元和邱洪业幼迟
爱河流日深。苦海浪日溅。哀哉阎浮提。五浊习难变。维公起鹿城。独矢菩萨愿
。手撰四种书。字字寓惩劝。譬如暗室中。光明烛流电。又如坠悬崖。援手垂白
练。自度并度人。悲悯婆心现。一朝善果成。莲台金百炼。后生失准绳。私淑空
怀念。贤哉石心翁。公裔访求。惊喜得真容。临摹妙手倩。余生亦苦晚。道貌
无从见。则效具素心。披书如觌面。况今此图。顶礼生依恋。再拜默致词。愿
假津梁便。接引娑婆众。共登不退转。元和朱兆杓薇卿
三复先生书。再拜先生像。仁言利以溥。道貌睟而盎。多生菩萨行。一现居士相
。出入儒佛间。究竟归赡养。可怜阎浮提。生死苦流浪。遗书满人间。振若天鼓
响。我生恨已晚。未及侍几杖。册年鹿城道。徒切高山仰。敬爇一瓣香。翘勤礼
华藏。娑婆愿回入。度众生无量。
笠水邱孙锦画堂
居士是吾乡先生。高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰。近代名人接踵起。庄渠理
学得真传。柏庐继之各具体。文章独数归震川。考据亭林贯经史。居士更通儒佛
关。觑破性命了生死。著书二种戒杀淫。当头一喝声震耳。度此众生出迷津。后
举西方路直指。一心念佛向乐邦。十万亿土近如咫。七宝池内莲花开。笑语家人
佛来矣。我生已后六十年。恨不亲见如来使。究竟私淑别无他。出世因缘在乎是
。居士自号曰怀西。我之怀兮在居士。昆山方步瀛小湘
现居士身。为法施者。龙舒而后。唯我先生。彼劝净土。开化初机。以欲钩牵。
令入佛智。先生直指。三根均被。因缘譬喻。乃住其中。汪子深心。绣像供养。
为告世人。各宜敬信。吴县周孝垓心香
善知识。大菩萨。冠儒巾。说佛法。扶木叉。戒淫杀。三乘教。意深括。将身心
。奉尘剎。宏持名。扬莲宗。鲁阳戈。日再中。读公书。如见公。拜公像。道气
充。前龙舒。后尺木。公中立。三鼎足。象教衰。公等作。息邪说。振颓俗。我
后公。已百年。瞻遗像。抚遗编。心悲喜。涕泗涟。公怀西。我亦然。愿加被。
公瓣莲。方外释祖观觉阿
一榻茶烟扬鬓丝。几年故步笑蝇痴。而今了却周何累。长向寒林礼导师。东泖朱
大韵
曩读先生集。时怀尚友情。仁言沾庶物。确论醒群盲。像喜今朝。心应夙世倾
。他年清泰国。翘首望相迎。杭州冯旭升
一纸传图像。欣然见我师。后尘怀景仰。素志愿西驰。阐教遗书在。苏民奏议垂
。焚香瞻道范。矍铄现庞眉。丝绣久成想。真容仔细看。迷津传宝筏。末劫挽狂
澜。趋步摹犹易。顽廉感独难。十年酬宿愿。弁首付雕刊。仁和胡珽挺臣
果　遂怀西愿。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:37:31

华开万劫春。垂慈拯民物。普利到天人。幻梦怜谁觉。迷途许问
津。如公山海度。拟议总涓尘。尚有遗文在。刊行敢自怡。辩才雄不碍。潜德耀
非迟。笔墨从心写。烟云向腕随。一编三复读。莲种定含滋。（校印遗文工竣敬
题二律）　古吴汪凤章心持
悲猛极矣。如从吾佛世尊金口宣扬。而得六种为之震动。　汪大绅
周安士居士传
周梦颜。一名思仁。字安士。昆山诸生也。博通经藏。深信净土法门。自号怀西
居士。尝以众生造无量罪。唯淫杀二业。实居大半。因着戒杀戒淫二书。其戒杀
书名万善先资。言多恳切深痛。自言每过一切神祠。必祝愿云。唯愿尊神。发出
世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽
。中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属。若有一人。伤一蚊蚁。唯愿尊神。是纠是
殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼。仰面见鸟。
不思救度。反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中。见
人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫
书。名欲海回狂。劝诸淫者。先观胎狱。了种种苦。是为息淫原始方便。次观此
身。诸虫猬集。宛转游行。食人脑髓。是为初开不净方便。次观男女。脓血涕唾
。恶露中满。犹如溷厕。粪秽所都。是为息淫对治方便。次想死人正直仰卧。寒
冰彻骨。黄水流出臭不可闻。体生虫。处处钻啮。皮肉渐尽。骨节纵横。乃至
冢破骨出。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次念法华所说因缘。生相。灭相。
与不生灭。是为断淫穷原方便。次观自身。在极乐世界。七宝池内莲华之中。莲
华开敷见阿弥陀佛。坐宝莲华。及诸种种庄严瑞相。亦见自身。礼拜供养于佛。
作是观时。发愿往生极乐世界。永脱淫。是为究竟解脱方便。又着阴骘文广义
三卷。西归直指四卷。乾隆四年正月。与家人诀。云将西归。家人请以香汤沐浴
。却之曰。我香汤沐浴久矣。谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。

§西归直指

西归直指　目次
　　卷首　　像赞传图
怀西遗像　　　　　怀西像赞　　　　　怀西略传　目次
西方有十种胜　　　莲池大师普劝念佛　念佛九种胜
三界四生六道　　　七种不净观　　　　三种人必定往生
发五种心决定往生　九想观　　　　　　白骨观　七可惜
　　卷一　　净土纲要
阿难启请　佛土双标　法藏因地　愿满成佛　四十八愿
如来得名　堂宇宝池　天乐雨华　池岸华树　树网宣音
德水香华　鸟宣偈颂　景象殊胜　自然饮食　随宜修习
音容相貌　作观见佛　称名见佛　持名往生　生非易事
末后付嘱　修持法门　十念法门　报恩法门　助缘法门
　　卷二　　疑问指南
度生宜急等　自性唯心等　佛土非一等
无生为宗等　舍苦趋乐等　轩轾禅净等
先见弥勒等　感应难必等　福轻业重等
净缘难致等　发愿度生等　修持异同等
　　卷三　　启信杂说
如如居士劝修行文　理障更甚于欲　　　先要知三世之说
又要明因果之理　　孔子必定说过三世　勿以短命自待
不可隘其见闻　　　藏经不可不读　　　奘法师善于启发
当于肉躯生厌离心　大孝人不愿入胎　　大贵人须知自惭
蚕茧喻　　簖篮喻　　马喻　　野狐喻
归咎冥王　　　扑灯蛾　窗内蝇　调马四法　眼药
有愿必遂　　　为僧者必宜修净土　　　高僧亦当修净土
不可甘心作鬼　九类皆当往生　　　　　念佛无枉用之力
人间胜事无如念佛
　　卷四　　往生事略
菩萨往生类　高僧往生类　尼僧往生类
王臣往生类　居士往生类　童子往生类
妇女往生类　恶人往生类　恶趣往生类

玉峰周安士先生著述。传于世者。计有四种。一曰阴骘文广义。二曰万善先资集
。三曰欲海回狂。四曰西归直指。凡有见者。莫不欢喜信受。以故各处刊板。流
通最广。西归直指一书。经吴门江铁君删改。非复周氏原制。江君以为纲要一卷
。撮举王龙舒所辑大弥陀经。及四十八愿等。今已先将魏译无量寿经　及二林居
士所著论。合刻流行。则纲要可以不列。不知周氏此书。全从各家撰集中摘来。
若以他本所有者。概不重出。则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处
。得胜莲居士施刻原本。见者庆喜无量。咸谓周君愿力所持。特留此本。嘉惠后
学也。亟授手民。以复旧观。周君有云。愿将东土三千界。尽种西方九品莲。惟
冀展转流通。以相传于无穷耳。
光绪十二年春正月仁山杨文会识
西归直指卷一
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
净土纲要
　世尊为一大事因缘。出现于世。怜悯众生。轮回六道。头出头没。受苦无量。
故于十方佛土中。指出西方极乐世界。使人知所趋向。而又授以至简便法。使但
念彼佛。即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚。幸遇此法。不敢仰负
如来厚恩。故将大小本弥陀要旨。节录其概。使阅者一览便知。名为净土纲要。

阿难启请　大本弥陀经云。释迦如来。一日容颜异常。阿难问之。佛言。汝所问
者。胜于供养一四天下声闻缘觉。及布施诸天人民。以至蜎飞蝡动之类。虽至累
劫。犹百千万倍。不可以及。所以者何。以诸天帝王人民。乃至蜎飞蝡动之类。
皆因汝所问。而得度脱之道。
　观此。则知净土法门。不独人类之梯航。亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。
佛土双标　小本弥陀经云。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有
世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐
。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
法藏因地　大本经云。无量无数劫前。有世自在王佛出世。化度众生。是时有大
国王。往听说法。顿然觉悟。乃舍王位。而往修行。号曰法藏比丘。即今阿弥陀
佛是。对世自在王佛。发四十八大愿。皆为济度众生。乃精进修行。入菩萨地。
内则修慧。外则修福。于一切世间。无所不知。无所不见。且复托生于一切众生
中。同其形体。通其语言。以施教化。故上自天帝。下至昆虫。无不欲令其超生
极乐。
愿满成佛　大本经云。阿弥陀佛。历大阿僧祇劫。行菩萨行。不计众苦。手中常
出一切衣服。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:38:30

饮食。音乐。及最上所须之物。惠施众生。令其欢喜。发无上菩萨
之心。历无数百千万亿劫。方得成就从前所发四十八愿。而入佛位。是以十方无
量众生。一念归依。遂生其国。
四十八愿◎第一愿　我作佛时。剎中无地狱饿鬼禽畜。及蜎飞蝡动之类。◎第二
愿　剎中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蝡动。来生我剎者。皆于七宝
池。莲华中生。◎第三愿　我剎中人。欲食之时。七宝中。百味饮食。化现在
前。食已。器用自然化去。◎第四愿　我剎中人。所欲衣服。随念即至。不假裁
缝捣染浣濯。◎第五愿我剎中自地以上。皆有宅宇。宫殿楼阁。池流华树。悉以
无量杂宝。百千种香。而共合成。其香普熏十方世界。众生闻是香者。皆修佛行
。◎第六愿　我剎中人。皆心相爱敬。无相憎嫉。◎第七愿　我剎中人。无淫佚
瞋怒愚痴之心。◎第八愿　我剎中人。皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预
相知意。◎第九愿　我剎中人。不闻不善之名。况有其实。◎第十愿　剎中人知
身如幻。无贪着心。◎第十一愿　剎中虽有天人之异。而其形容。皆一类金色。
面目端正净好。◎第十二愿　我作佛时。假令无央数世界诸天人民。尽为缘觉声
闻。不能知我之年寿。当若干万亿劫。◎第十三愿　假令十方各千亿世界诸天人
民。皆为缘觉声闻。一心共计。亦莫知我剎中天人之数。◎第十四愿　我剎中人
民。寿命皆无央劫。莫知其数。◎第十五愿　我剎中人。所受快乐。一如漏尽比
丘。◎第十六愿　我剎中人。住正信位。离颠倒想。远离分别。诸根寂静。所止
尽般泥洹。◎第十七愿　我作佛时。说经行道。十倍于诸佛。◎第十八愿　剎中
人尽通宿命。知百千亿那由他劫事。◎第十九愿　剎中人尽得天眼。见百千亿那
由他世界。◎第二十愿　剎中人尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能受持
。◎第二十一愿　剎中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。◎第二十二
愿　剎中人尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。◎第二十三愿　我
作佛时。名闻十方无数世界。诸佛称我功德。及国土之胜。诸天人民。乃至蜎飞
蝡动。闻我名号。慈心喜悦者。皆令来生我剎。◎第二十四愿　顶中光明绝妙。
胜于日月百千万倍。◎第二十五愿　我作佛时。光明照无数天下。诸天人民。乃
至异类。见我光明。皆慈心作善。来生我国。◎第二十六愿众生蒙我光明。触其
身者。过诸天人。◎第二十七愿　十方诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六
波罗。欲生我剎。我现其前。引为不退菩萨。◎第二十八愿　十方世界天人。闻
我名号。烧香散华。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。一心系念于我。虽止一昼
夜不绝。亦必生我剎。◎第二十九愿　十方世界诸天人民。至心信乐。欲生我剎
。十声念我名号。必遂来生。惟除五逆。诽谤正法。◎第三十愿　十方世界众生
。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。寿终不经三恶道。得生我剎。
◎第三十一愿　十方天人。闻我名号。五体投地。喜悦信乐。修菩萨行。常为诸
天世人之所敬。◎第三十二愿　十方无央数世界女人。闻我名号。喜悦信乐。发
菩提心。厌恶女身。寿终之后。不复为女。◎第三十三愿　生我剎菩萨。一生将
补佛处。若其本愿。欲往他方。摄化众生。我以神力。助其修种种行愿。◎第三
十四愿　剎中人欲生他方者。如其愿。不堕恶道。◎第三十五愿　剎中菩萨。以
香华旛盖。真珠璎珞。种种供具。往无量世界。供养诸佛。一食之顷。即可至
。◎第三十六愿　剎中菩萨。欲以万种供具。供养十方无央数佛。供养众具。自
然在前。◎第三十七愿　剎中菩萨。受持经法。必得辩才智慧。◎第三十八愿　
剎中菩萨。辩才智慧。不可限量。◎第三十九愿　剎中菩萨。得金刚那罗延力。
身皆紫磨金色。具三十二相。八十种好。◎第四十愿　我剎清净。照见十方无量
世界。菩萨欲于宝树中。见十方一切佛剎。实时应现。◎第四十一愿　剎中菩萨
。虽少功德者。皆知见道场树。◎第四十二愿　剎中一切万物。皆严净光丽。形
色殊特。虽得天眼。不能辨其名数。◎第四十三愿　剎中欲得闻法。随其志愿。
自然得闻。◎第四十四愿　剎中菩萨。声闻。顶中皆有光明。说经行道。无异于
佛。◎第四十五愿　他方菩萨。闻我名号。皈依精进。皆得清净解脱三昧。供养
不可思议诸佛。◎第四十六愿　他方菩萨。皈依精进。皆得普等三昧。◎第四十
七愿　他方菩萨。皈依精进。即得不退转地。◎第四十八愿　他方菩萨。闻我名
号。皈依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法。永不退转。
佛言。尔时法藏比丘。于彼佛所。发斯弘誓。应时大地震动。天雨宝华。以散其
上。空中赞言。决定成佛。
如来得名　小本经云。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。
无所障碍。是故号为阿弥陀　又云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
故名阿弥陀。
堂宇宝池　大本经云。阿弥陀佛。讲堂精舍。皆自然七宝。相间而成。复有七宝
。以为楼观栏楯。胜于此世界中。第六天上。天帝所居。百千万倍。其余菩萨声
闻。所居宫殿。亦复如是。彼诸天及人。衣服饮食。微妙音乐。随意而现。所居
宫宇楼阁。称其形色。高下大小。或以一宝二宝。乃至无量众宝。悉化现而成。
然其宫宇。有随意高大。浮于空中者。有不能随意高大。止在宝地者。由其前世
求道时。德有厚薄故。止有衣服饮食。则皆平等。宫宇内外。复有自然流泉。及
诸池沼。若一宝二宝成者。其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者。底白银沙。水晶
池者。底璃沙。若三宝四宝。以及七宝成者。其底沙亦如是。池中皆八功德水
。清净香洁。味如甘露。其间复有百种异华。枝皆千叶。光色既异。香气亦异。
芬芳馥郁。不可胜言。
天乐雨华　小本经云。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗
华。其土众生。常以清旦。各以衣?。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时
。还到本国。饭食经行。
池岸华树　大本经言。诸宝池岸。有无数旃檀香树。吉祥华果。

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