李炳南老居士佛学问答类编

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‘法界’指用，系佛学上之专辞。
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, i4 Y3 G  X" E: z问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指（例指：见分相分）？（罗德彰）


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答：既云我法二执，见相二分自括在内。

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问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注‘伽蓝主者’，有的书注著「伽蓝圣众’，何句适合修净土法门？（温文瑞）

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答：‘主者’，乃称伽蓝神是寺中之主人。‘圣众’，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。
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& E4 l: @2 A6 h/ w4 P问：阿弥陀经首句‘如果我闻’是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不？（温文瑞）


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1 ~+ S0 o) A% R5 ^3 ?答：是此尊者。

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问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。‘又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相’。
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答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说‘心外无法’，然此幻象，皆是心变，故说‘法外无心’。色依他起，并无自体，是‘非有相’，空含妙有，是‘非无相’。
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  V/ I4 z7 k2 k% v' G8 `问：印光法师说的‘阿伽陀药’是什么？（何永丁）
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答：是印土之一种灵药，百病皆治。
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问：‘六方分’，‘成实大乘’，及三论与三论宗之分别？（蔡明谷）

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答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称‘成实大乘’。三论指‘中论’‘十二门论’‘百论’三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。‘六方分’之间，必知接连之文，方可置语。



问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身（见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何？乞开示（大宽）



答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。
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5 ]1 W/ d* @6 P  C4 w问：大忏悔末了有‘如是四法广无边’一语，这四法是哪几种？乞示。（大宽）
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/ L$ {, ], r! v6 v答：此即指上文，‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽’二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。
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6 P: L/ h7 ?0 l- W- w& }问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’？请解释指教。（高清标）



答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是‘大乘方向’，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为‘秘密隐显俱成门’耳。



1 Z6 ?8 ~- G+ K) d3 R问：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若当生，这是何解说？（林金莲）

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, B5 f8 |# _: {答：是句为梵语，译华文为‘不退转’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承‘已发愿、今发愿、当发愿’，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。
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问：何谓‘二六时中’？（罗德彰）


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答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。

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问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意！（蒋俊义）


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% Z& K3 `  e2 e! b/ M9 [答：四谛四种，除生灭种外，余为‘无生，无量，无作’等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了‘苦集道’当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了‘苦’谛有无量之相；‘道’谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅槃，于‘苦灭’二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。

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( U' q1 D# v( S# G1 h' C问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否？。‘洒’字何解？（张阿隆）
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答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。


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问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解？‘三摩钵提’‘禅那’‘奢摩他’上这三句华语怎样译呢？（无名氏）
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答：‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种，谓定时心离‘昏沉’与‘掉举’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名，汉云‘静虑’。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禅定之名，汉云‘止’，即摄心一处，不使向外攀缘之意。
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问：‘沙弥律仪’下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其‘三易水’云何？（姚本洁）



答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。
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; Z1 M, V( Z0 B" I3 F& T问：又下篇随众食第五之，‘当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食’者，其含义请示？（姚本洁）
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' |7 S$ ~% p4 c, T" O答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。
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; ^5 S9 E! t/ z. C问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，

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有遗偈二首：（一）释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。（二）余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解释如何？（李永茂）
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0 c3 Q) L! T, h答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不著于有，亦不著于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。
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) R* v4 i" T; g! S9 u问：请问何为‘无生法忍’，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解！（仲忠英）



/ R  Z, g' Z: I* a/ S1 W. t答：涅槃不生不灭，谓之无生，法指真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。



问：‘活佛’称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是？（慧敏）

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答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错！


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问：无量寿经中‘不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智’，何解？（杨德荣）
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& P1 z4 M1 F0 G! U9 E% G: e& R答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。
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问：何谓‘贤劫’？（罗德彰）

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  j) a' c+ z8 B& b答：此劫出佛千尊，故以云贤。



5 H' {( X4 J! u6 N8 M# x% N# D问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其‘铢’相如何？未知可得闻否？（罗德彰）
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答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。
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) S  L/ w( Z. [. G问：请问‘无生法忍’四字，应作何解说？于无生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系？学者不明？（仲志英）



答：‘无生法’谓真如不生不灭之体理，‘忍’谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。
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1 V% v8 A( ?3 d+ J问：‘九品莲花为父母及华开见佛悟无生’之意义怎样解释？（王阿盏）
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$ c5 G7 }! Z6 o0 b/ g答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证‘无生法忍’。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。
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问：‘吠陀种姓’思想是什么？‘娑婆诃’怎么解释？（廖玉娇）
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答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。
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问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人’，请教是何开示？（香远）


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答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。
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: \( T9 R& |2 G# a问：什么叫做‘八忍八智’，我们能知其大意吗？（许玉霞）


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* t" h7 H$ W, D% J" ]答：于三界中，断欲界‘苦集灭道’四谛‘见惑’之智，谓‘四法忍’；断此见惑已，而证得此理之智，谓‘四法智’。断色空界四谛‘见惑’之智，谓‘四类忍’；断此‘见惑’已，而证得此理之智，谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’，及色空二界，所断证之‘四类忍’‘四类智’，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。
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问：佛说四十二章经第七页第九行有‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’一节。未知其意如何？（李永茂）
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答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。



问：‘一念十法界’四圣六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（宽心）
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& l9 C, V5 [2 G8 x) H8 i答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之‘如是’笔记。
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问：‘兹悲’怎么分别？（魏庆志）
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; J! {2 w$ l+ P; }( E答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。

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' q' i6 G+ H. u" e$ D% V问：‘娑婆世界教主’是不是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？（柯阿明）

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答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。

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问：何谓‘九界导师’，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可以称本尊吗？（柯阿明）
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答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。
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问：‘八教、五宗、三界、四土’作怎么讲？（柯阿明）
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- s4 ^* Z5 X; i3 q答：天台宗所立之化法四教（藏、通、别、圆），及化仪四教（顿、渐、密、不定），谓之八教。天台、华严、法相、三论、律，谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡圣杂居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，此即四土。
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* |4 |" ]8 y9 I4 D8 B问：‘佛母’是什么人之称呼？（李鋡荣）
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3 |$ Q! u- @2 U5 N% k7 G4 b, V答：此有数解：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称，如密宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

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! G. g2 W' t. Q$ F: L: M9 N* p' o问：佛教既分‘律、教、禅、密、净’五宗，前四宗指些什么？（沈翰初）

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答：佛典分经律论三大类，名曰三藏。律是戒律，专研修此类学问者，

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即名律宗。教指一切教法，专研讨经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，不立文字，专参心性。密亦曰真言宗，口持咒语，手结印，心观想，成就本尊（即修某一法之佛菩萨）。此为四宗大体分别。
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, M- V5 L5 J" c问：‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛？（刘定炽）
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答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
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问：‘塔’与‘浮图’有何分别，有何作用及功德？（刘定炽）


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# t6 |& y% J& j: y2 Y6 |答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为‘堓堵波’，华译为供养处。

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问：‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义？（刘定炽）
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答：‘娑婆’译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清，不能解答。‘龙华’是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字，方易讲解。‘三皈’皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。


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6 h* g* @6 ~, h问：‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别？（刘定炽）
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5 B1 S4 T4 Y5 ^  h# U/ R答：‘沙门’此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称‘宫观’，道家庙不称‘寺刹’外，大概多混用之。

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4 u  Q: ~* |% p* t7 [【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。

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. s9 c) I0 B! H. D! _; ]" D问：无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？（周慧德）



+ G- n, f0 i1 \9 J/ `答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。

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问：普贤行愿品偈中：‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’，该句应作如何解？（甘镇芬）


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7 n/ j! D8 K" ]7 H# w答：‘俱胝’唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
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2 @- S' g) v0 [) K3 b$ T问：‘痴’字除解释‘愚痴’外，是否含有‘昏迷’意思？（张廷荣）
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答：‘痴’是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
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问：‘金刚那罗延身’其义如何？（大宽）


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答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。

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4 E0 }: w5 r, Q) `0 @问：‘白法隐没’之义为何？（双木）

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) W8 g& ^. \+ |/ o答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。

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问：法华经提婆达多品‘龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动’，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？（释普净）



答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。

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问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！（释普净）

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答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。

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, [8 m3 q/ r7 p7 m& t/ n问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！（胡远志）



答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：‘愚者难分识与根’，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可见言诠之难。
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4 ^" R; Z/ J- |9 f; }问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有个人的别业，有他人的共业，又有正报的引业，及依报的满业，又分招感果报的迟速，‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’，各如何解。（胡远志）
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6 z8 u% t% L8 s, m答：‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物，是谓‘依报满业’。此生造业，此生受报，名‘顺现业’。此生造业，再生受报，名‘顺生业’。此生造业，于后数生受报，名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业，名‘顺不定业’。



问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）
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1 w; S4 M! D3 W. r答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
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: U$ z. c: d* z" h$ o问：大乘起信论谓‘二乘法执’，亦有过失。不解何谓？（慧德）

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) j% g! a* {3 ~9 \/ \1 K% B( k/ ?答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为？如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。



2 t7 ]. q# G$ ]; S8 M0 U+ J问：‘一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘’，何解？（王成一）
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" I7 r$ X5 l6 \, H答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，

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是为五乘。

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+ _$ |4 I% A" K) T: h/ n2 [问：‘声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛’是什么意思？（王成一）

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答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
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: V' F: b0 \  |: _2 N2 m4 m问：‘和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那’是何定义？（王成一）
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- u, y5 T9 u6 r( ]8 V2 n. n答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
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问：四十二章经内，差之毫厘，‘失之须臾’，未知是何意？是须弥山之意否？（钟添登）
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- E; Y9 ~+ h) Q! O& T& X答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。



& D0 t# m1 b; l4 r5 d: o; T问：如何谓之‘缦条衣’？（陈净愿）



答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。

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* }$ {7 H! [- U$ C问：五蕴中之‘识’字，未知可否同志字之义解？（叶天护）
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答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与志不同其讲。

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问：断四十里流是指多少时间之流水呢？（叶天护）

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9 |: D1 h( ]  W0 d/ L. Q答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。


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问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而权教和‘变易生死’是什么意义？（叶天护）


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答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。

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问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）
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( b9 `( S. H( P: r' R# u答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。
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7 A- F) I/ L& e' f" Q问：三惑（见思、尘沙、无明）‘尘沙’是喻甚么？而见思不是二惑之称吗？（叶天护）
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答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
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. J: g4 b8 d' r: o  y% t9 S问：何谓‘归元’，‘元’在何处？（史潘新霞）



( O; y2 J4 \" x$ Q! t, \7 i& {; K6 [8 V答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元，即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。



0 e$ p  x8 B0 \( c问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在？（龙静得）
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7 A* W( |, e% U# n8 t9 n) s3 I# @答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
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1 `+ \) `4 B2 G0 ~, |- ?1 W问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么？（陈树根）


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答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品‘八正道’之反也。



问：三藏十二分教是哪十二分？（王淩亚）

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答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。

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问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）
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答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。

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. w: @  {* \8 w& Z3 A0 G# f7 }问：‘四生正报’、‘四大依报’、‘四微’、‘十如’、‘一微尘含五大性’，等名词请赐解释。（桂引杏）

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答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之‘色香味触’，此为色法之元素。十如乃十种‘如是’耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
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0 m5 [) X0 G' d& a" V6 }( U# Y问：‘择灭。’‘非择灭’怎样解释？（王淩亚）
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5 V" Q$ U4 W6 x: w5 I+ g3 g, H答：灭谓断灭一切障染，证得涅槃。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅槃矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。

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0 @9 n# B% V* y+ F6 f" q问：‘四谛与十二因缘’是何法？（周福玉）



" Y5 Z$ M& h: q5 u: B  U" m% r答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
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/ G' z" |+ {8 W9 M0 Q& I0 v问：看经中有五眼，不知五眼是何分别？祈恩师开示。（杨金英）
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答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
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. J) u# F6 D4 h问：我们人之生时至死，谓之‘一劫’否？（释常正）

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, z* u4 ?: O( r: ~答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，

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不名为劫。

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7 {8 O# ~4 c" w) J2 j( V+ y问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫？（释常正）

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答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界（天包在内）有何变化，不能说天之一劫。
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问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧祇劫，无量劫有何差别？（释常正）



5 p/ N- T2 q7 z; t1 R6 L答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫（名成住坏空）为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧祇本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧祇。至无量无边等乃是无可计算之言。
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/ q2 X" c( |0 ?问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否？又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否？天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否？（释常正）

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* T9 d/ {( ]+ F  e. Q3 m8 B- W( b7 A
+ K; _( _  a, E& `+ U4 z% v答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
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1 k' D; x- f6 G问：‘圆觉经’四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些？（大宽）

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答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。

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问：‘见分种’与‘相分种’，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何？主张别种者其义为何？祈详示！（方明）


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答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
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3 u) t8 H, Y4 t; A3 ?  l+ k( e1 n问：‘四不定中悔’，是否恶人‘作善而悔’，亦含在内，与易经悔字为义有别？（蒿石）
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答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。



8 j1 U% N9 b5 R7 V, E问：何谓‘三千大千世界’请示其详！（邓至善）



2 ]) \. ~) U" n4 h1 q) l答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。


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问：‘教诫经’第二段‘于四供养知量知足’，是哪四供养？（大宽）
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答：饮食、衣服、卧具、医药。

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问：‘四十二章经’第一章内示‘四真道行’，其略解如何？（大宽）


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答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。


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问：‘尘沙惑’怎样分解？（萧慧心）
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答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
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3 v5 M0 D5 J  s! S; g问：何谓‘无为法’。请慈悲开示。（蔡明谷）
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答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
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( t, U2 b, @  M- B: U0 b# V问：金刚经所称‘一合相’，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？（仲志英）



$ @% c3 f+ v8 G+ i7 |" [答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。

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. K5 [! S7 L- N' K问：‘不变随缘，及随缘不变’，乞以譬喻释之。（蒋俊义）

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答：上句是以‘现相’为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以‘性体’为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。


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问：请问大德何为‘变异生死’，其生死情形，与‘分段生死’有何不同？（仲志英）


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9 y' V3 a1 e: l9 L答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。‘变易生死’者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
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问：又心经内的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减’。未解其意？（颜文曝）
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5 B4 v7 v4 @8 B4 K# ^+ n7 q答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说‘体空相有，体相不二’，后四句是说‘常住不变’也。
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问：楞严经讲义二六五页第一行‘若是见色见已成色’此二见字作何解？同页第三行讲义中有‘不能以见见见’此三见字如何分别？（胡正临）
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答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作‘真见’解，第二见字，作‘能见’解，第三见字，作‘妄见’。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
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+ p' E$ f3 ~& X0 H问：一般出家人在名字上面多冠姓‘释’，既出家无姓，又何必冠‘释’？（花莲一读者）



7 A# v: P& u8 B6 e, b& C答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。


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! H) Q) d0 `/ e+ S( i% r问：金刚经第十九分注解有记载‘犀因玩月而纹生角’，‘象被雷惊花入牙’之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。（张枝生）
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! ?* }. z$ H) n0 X答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
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问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？（林相路）



8 |* ]& _. _4 A/ ~) e* p# G答：三界乃生死轮回之界，

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极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语‘跳出三界外，不在轮回中’，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。


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问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？（林相路）
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答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有‘成住坏空’，极乐‘常乐我净’，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。

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, w) b3 i+ M/ K) M/ D4 O/ ?$ P) h问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？（刘觉之）
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答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
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. _6 P; [( J9 ~% l# {, ^问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）
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答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。


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问：所谓‘二死’即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。（廖清华）
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! s6 S  `9 ?; I0 [  K答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。

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- n, Z6 ?, w! P  m* [问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？（廖清华）
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# g# Y  |" j4 t7 C答：此字梵语为‘室利靺蹉落刹曩’，译华语为‘吉祥海云’之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。


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问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（林正考）



1 Y; X+ H: E- |4 ~3 B答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
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问：常见佛书有‘三昧’二字，不解其义请开示之。（廖清华）



答：三昧乃梵语，译华语为‘正定’之义。
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8 c- X  g" U, Q* |6 S' N问：‘业力’、‘业境’请予解释，并举例以明之。（吴茂松）
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答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。

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, R- P) Q9 ?1 z7 T8 k问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？（林秀艳）
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. R+ l! @+ ^1 _1 g% g8 K答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
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问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？（皆大欢善）（陈灯逢）
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0 C* ^% p# f4 v$ \. ]4 Z答：佛典有‘中国难生’之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
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1 T$ n1 _0 v  y$ N* w) g3 U问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？（林秀艳）
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答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
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问：见思二惑何解？祈浅释之。（廖清华）
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答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
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7 @/ ]- `; b# _3 G3 E' J. D9 q% ]问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？（陈朝福）


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* {- D5 R' f( ~0 c* u& \答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。
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问：用木鱼作法器之缘起？（王清汉）


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. l9 u. e. D7 p% m* p8 w答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。

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问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？（赖栋梁）
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答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。



( w5 h5 o2 K5 V( ^6 H! B: o3 c问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？（何陈月娥）

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' ]4 `6 e, A. `4 D" y6 j& p/ N答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。

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问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。（阿陈月娥）
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答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
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问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。（黄米田）


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答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
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" X  Y* Z- U" g问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？（黄永霖）
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' L0 F6 e; e$ J' Q. j' P答：即是东方持国天之‘多罗吒’，南方增长天之‘毗琉璃’，西方广目天之‘毗留博叉’，

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北方多闻天之‘毗沙门’四天王也。
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9 M# k* V6 z  s3 Z  k8 h4 Q问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？（赖栋梁）
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$ t% Z* b! `1 v( @# y答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。

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问：如何发大菩提心？（张文岐）
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答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
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问：佛儒二家对‘中’之解释，请比较说明。（张文岐）
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答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。

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, ^7 t& t9 e/ R" j( a, _# P问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。（朝新班）

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答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
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问：净水赞中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心经所云：‘色不异空……受想行识亦复如是’？八德是否即弥陀经中所云‘八功德水’？（翟孟秋）



答：‘性空’，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。

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- }6 O+ |: u$ B8 G2 c3 l. m( s问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？

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答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。

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问：五蕴中之‘行’与十二支中之‘行’区别何在？又五蕴中之‘行’何以即是第七识（末那识）？（蔡荣华）

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答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于‘行’而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。

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问：十二支中‘识缘名色’作何解？（虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当）何以二者欲特别分开言之？（蔡荣华）

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答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘识’，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
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% y5 ]: N% ~4 o, l问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？（池慧霖）
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答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。

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问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？（王清汉）
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; O% M4 I6 f0 c+ w答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。


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问：‘一生补处’四字祈为解释。（李莲阶）


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* z& S) A7 K0 w5 z0 h, ]' L% u答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。

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% Q- [8 o: s. P' \# h; f* X问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）
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: i$ {9 D8 `7 n  ^/ Z! ~答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
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  C& M9 h, B7 M0 f" ~6 h问：金刚经通行本之‘云何应住’句，唐人写经则作‘应云何住’，两句译义有无出入之处？（钟钧梁）
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# q1 Q/ Y" k8 N1 v) F+ M答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。‘云何应住’，其语气重在‘应’字，‘应云何住’，其语气重在‘何’字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
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问：请问老师，证与悟有什么分别呢？（周慧德）
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答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。



4 r3 n- F& K+ i( b: [问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云‘周之开国，基于三太’印光法师文钞内（三太为太姜太任太姒。乃女中圣人）请说明三太的意义。（周慧德）


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答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
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" g+ t: R" J& ?0 C问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？（吴敬人）
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6 ^) R5 i& I! Z+ o. R答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，

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但阎罗自有其地狱之名耳。
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问：非有非空与非苦非乐之中道义？（张瑞良）

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1 U2 p+ v9 r' |! V# F5 y/ z5 o答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。

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问：十八罗汉是指谁？（杨长山）
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答：‘法住记’曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说‘法住记’之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。
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问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？（阿美）
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答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓‘迷惑颠倒’。


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问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？（严旺）
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答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种‘显密圆通成佛心要集’，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。



2 Y- H5 N- g1 O1 H# v4 t& A3 {9 z问：什么是佛法？（赵哲）

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0 @& a: k, x9 Z, U& X答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。

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9 _: S) a/ N/ p: m  a问：佛性是否即是灵魂？（赵哲）



+ v7 E# ?4 G- v' |' V# z: C答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。

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问：大般涅槃经云：‘若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。’后学不明其中八九两想意义，请开示。（赵莲）



答：‘离解脱’者，远离欲尘，解脱缠缚也。‘灭’有多解，此处当作空无也。


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3 C* b  H( a5 _5 A) E问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？（赖栋梁）
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答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。

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问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？（周慧德）

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5 l- v3 @4 u& d9 m: }& x! c
" S$ [" A+ A$ b3 C6 d2 z答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
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6 ]0 V* w/ a- d( q) \

; o  p& ]: @0 s, S问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？（涂贞光）
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9 G( J7 C5 E- ?+ d2 @! u7 s
, f' r( r0 P) W. e  X/ f  I答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态，立即生起铭记不背之坚强功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬诚，六根接触一种变现他相，乃就事言之者。
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问：佛法中分十宗法门，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖师自分。应有什么用度生呢？祈示。（宝心）



答：十宗乃中国学人所分，因佛法浩如烟海，皓首穷研，亦不能尽，遂选择一类，专门修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相应，不起我法二执，自能一通百通也。



问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）

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# O7 Z- t- \! d6 y' l3 l% b答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。
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) |0 n- O) I: x& O问：‘观无念’‘看话头’与‘离相念佛’如何分别？（洁园）
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( G! K* S# R, \1 U3 m2 q6 M答：上二心无佛，下一心有佛。
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' z4 w  }1 Z& O0 a问：‘无住生心’‘真空妙有’与‘止观’有分别否？（洁园）

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答：‘无住生心’，是不使妄念有所攀缘，亦不假方便，使有住处。虽如是矣，仍须觉照现前，无为之为，广行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之谓，云真空即是妙有犹心经所云：‘空即是色’也。‘止观’乃修法之一种，止者止其妄心缘虑，观者观其真心实相。
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& ?7 Z  N+ Z1 s问：‘金刚王宝剑’是否与‘般若慧’同？如不同，此剑之义为何？（吴任辉）
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3 w3 V- C1 a) G& r  c# n答：‘般若’言性之体德，‘金刚王宝剑’是其喻辞。金刚剑坚而且利，利则能断一切，坚则不为一切所坏，般若之性，亦犹是耳。
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6 P$ I* M4 V: N0 D: T* H; \问：若对佛前忏侮，虽难而易，难者，若见好相罪方除灭。何谓好相’？（李应南）

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* U  x. K  E5 v+ b$ p5 S) @1 {
/ ^$ {3 j* U) L5 e6 r1 t答：居士所阅何种忏悔之法，何种注释，区区不知，答难符合。若就‘何谓好相’一语，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。庄严具之幢幡宝盖经像法器等。居住物之寺庙浮图，宝树妙花等。佛眷属之菩萨罗汉，僧伽护法等皆是也。或见之定中，或现诸梦寐，是感应灭罪之相。
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: \2 i. _8 B+ F0 b1 L, T% H问：何谓身寿依报？（石荷香、徐丽芬）



8 h# y+ @% R/ J0 o" T9 G& U答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中间有一段时间，名曰寿命，

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这毒是甚么意思？（洪环）
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/ F  T5 ]# m, H+ n答：此是譬喻，毒物毒药，能杀害人之身命，贪嗔痴三事，亦如毒物毒药，却能杀害人之慧命，是毒更为深切矣。
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问：复次弥陀佛像之右手肘俱向内而非向外是何道理？（李莲阶）

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2 a, p( T7 U' F1 U8 T! f) o+ ]/ `答：肘向内方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之义。凡造佛菩萨之像，俱有成规，故观其式，即能知是某佛某菩萨，但定式之中亦有数种不同。弥陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法会坐像，则手另有他式矣。


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0 A. R# X& h6 F0 t1 T, Y问：前日有同修云：‘释迦佛所教化之三千大千世界皆称为娑婆世界’弟子犹疑不解，敬请老师印证。（邓胜阳）



答：世界有单小中大之异，各有其名，以作符号，便于言说。一个三千大千为一佛土，自有一名，各个大千，皆各有名，娑婆者实一大千之总名，此有何疑。如嘉义、高雄、基隆、屏东等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其总则曰台湾省耳。


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+ Z0 s- @8 r6 p业海未曾干  众生处处著
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6 F/ l8 F/ `' J7 x1 T回头自反观  旋转皆旅泊

, ]4 i& p. }) s* R5 V8 h; F' j$ {, `但觉本性空  诸缘自脱却
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逍遥无事人  所在成安乐
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—蕅益大师  
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佛学问答类编
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（修持第七）



李炳南老居士解答



七、修持
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# W" R0 M: a5 @7 Z9 X5 ~问：修道之宗旨究竟为何？（潘国荣）
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答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。



4 `; N) M( r3 N: m, ~问：皈依的手续如何？（张椿萱）
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) U( A0 ~; E2 V; `8 L" L答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。
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# R' a0 [4 R1 `) {8 ?问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱）



' X8 e7 ]2 o) g. s, Z答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。


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问：学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明）
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) x* V, C. g! j) y% X% N2 u$ ^  P答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。
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问：修行法门，如何为根本修？（潘妙玄）
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. C. R: |* k5 m, y- S1 z7 Y( T答：断惑证真，是根本修。

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6 w% R, w; K: j  m" ~+ N  z& ]问：见道方修道，不见复何处修？（李清水）
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答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？
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问：道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木）

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答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。


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, g3 U3 U& w2 W% C: M问：吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？（朱幻）


8 r4 _; A7 s3 b& I( x4 O5 U( u8 F
( q1 l, \) Z8 |% I答：吃素者淡泊宁静，神清气爽；不吃素者，异于是也。



问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？（王晶龄）
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答：到佛寺拜佛无妨，然杂神之庙，塑有狞恶神像者，不可能去，更不可观看也！
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问：孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？（王晶龄）


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' B. F. `5 o& Z7 z答：可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。
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& H2 E1 ~5 x. p9 O) h6 R/ i问：贫寒之家住居之房屋仅有一间，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？（李仕仁）


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  `* u+ _2 g2 ^* m% j答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作礼，亦无不可。

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问：课诵当中，倘有友人紧事来访，可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始？（庄庆贤）
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7 e4 J, `6 l, \. [% w答：诵课之时，若有客来，自可暂停，客去即于停处续修可也。

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问：罗状元诗一句‘有人问我修行路，云在青山月在天’意义？（朱幼）
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答：行无执著，心无挂碍，如云出岫，如月行天。
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问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？（观成）

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5 M1 S' i! w3 e8 [- }  Q$ f! _答：嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。
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问：长素念佛志愿往生，年逾不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？（郑兰荪）
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答：本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想，心不为其缠缚，便无碍其往生。
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问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋）



3 i' h7 ~7 X$ I3 t" J答：作慈悲观，修忍辱度可也。



: j8 E: j: b1 _' Z& a8 X问：如何谓之禅净双修，念佛之外，每日可否静坐一二小时？（郑兰荪）
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答：净宗自莲池祖师后，多取单持名号，不必夹杂其他，静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣。禅非一言可解，暂不答。
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问：有时对人起了恶念。但随时扫除，不起二念如此无罪业？（李永茂）
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: ?- U( `4 [* Z& f6 R答：不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界，恶心若亡，罪亦不在。
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问：专修慧而不修福可否成佛？（无名氏）

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答：佛为福慧两足尊，云何偏修？
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问：自皈依三宝后，心理上确有显著之反应，近对食肉时，心情畏惧，口不敢作食，而军旅生活，无法禁用，此种现象，究作何法？（于鲁）

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答：此即菩提心之增长，在不得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必须食肉，可默与念佛，以尽我心。团体生活，不能自主，佛有五净肉之制，暂为随缘可也。

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问：信女未闻皈依意义有何利益？（蔡治）


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- N! x# }' ~1 [2 ?. |0 a答：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，此其利益，且始为佛门之正式弟子也。

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问：不是出家人，可以对他人授三皈依否？又其方法如何？（李永茂）
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答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧宝，何得越僣，遑云其法。



问：如何谓为修般若行？（林圣昆）
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答：般若是真智权智，及一切智之总名。其修或依名师参究，或无师自向经中探讨，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。


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问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？（吕正凉）
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答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。
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% a/ g8 @5 F+ r$ @4 Q& e$ K8 f  u) \问：家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？（刘木荣）
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答：若有普度众生之愿，

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能行普度众生之事（家人亦是众生），出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。
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/ w$ |% t+ W# a! O问：学佛之人须到如何境地，如何程度，才可谓之证？（智梁）
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! ?( A/ H5 M; c1 l2 `2 z答：证指种种果位，境界不一，而修法又有种种门类，何能一言概之。

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) V# q& Z/ ?: g! a  ]问：吾人不能无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？（智梁）



答：少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。
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& d+ f2 m: e& f, b问：修律、教、禅、密，四宗的方法如何？（无名氏）

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答：此非数语可解，要之不外自力断惑，明心见性，律教禅三宗是也。再则二力感交，带业往生，净宗是也。密有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有二力法。
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问：佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗？（庄庆贤）



6 ~; x7 M5 u, s! S答：严格讲，佛徒志在修行，此等事，皆生障碍，当然禁止。若从宽处说，仅有信仰，而无皈戒，尚未发心修持者，似可由其方便。
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问：妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的？（吴妙荣）



' t- q9 M5 D% p( j2 l6 h答：这是一个地方之风俗，其用意及达到目的，未见经传，自难率答。然一餐茹素，不问其用意目的如何，总是慈悲戒杀，亦自有其功德。
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问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？（翟孟秋）


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: T: k7 j- n* W, c8 Z" r0 ?& ?答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。
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4 r( I7 h9 E8 a问：以前有听大法师讲过，皈依佛不堕地狱，未知真实如何？（陈上夜）
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2 d9 {& A5 j, ^5 r0 m5 k) j答：只要念念不妄，不违此愿，决定不堕。
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/ n( o5 n7 y) q- _! g8 F3 @问：人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚？（战觉力）
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4 G  \4 c1 W) o' b+ v0 @0 P答：千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有？
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问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否？（汤善福）



8 \" g+ J# q& ^& `8 q5 Z$ p答：修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。

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+ @; m- t+ H2 c- D# O问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？（慧霖）

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答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。

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问：佛家可否养畜图利？（施万进）
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# Q7 _. c6 m  t3 t, P答：养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。


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0 g! F+ l0 k# j7 ]1 f4 ~4 d! p! @% w问：修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回？（潘国荣）
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答：果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境？所谓颠沛必于是，造次必于是。



问：到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否？倘若不了生死，不知轮在什么报身？（汤善福）
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答：无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱？若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。
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问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否？（王明）
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/ K- ^4 O! i6 z! k3 I1 b2 ^  [7 y; K% M' d答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。
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' n' Z. S# x/ ~问：据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞严咒何故？（陈玮英）
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4 A' q# x: E, ~" I* {答：是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，‘不必’加入功课中诵持，未尝不可。若云‘而且不能’，是诵不成乎？抑不准诵乎？属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。
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问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？（陈灶）

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答：如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。
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问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计（单独生活）在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变（多人生活）仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处？（周慧前）
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5 [9 v' Z% g. j; \4 _+ Y) A. T答：既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。
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; y9 Z" M" E# D8 X  i( W问：假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办？是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完？（信慧）



答：事不一定，家中偶打架，可暂停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。
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问：日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵？（因地藏经分上中下三卷。）（陈圣音）

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8 h% K! r, m& S$ `: W$ x/ z答：大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。



问：欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何？其申请皈依手续程式如何？（柯文雄）
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; j9 y3 X7 W: f# j答：此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。
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问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何？（柯文雄）


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5 p$ M: M% `, y6 t! C答：有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云‘师父领进门，修行在个人’，此之谓也。
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问：皈依的佛徒，