印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 18:59:19

古既如是．今岂不然。以如是因．感如是果。倘能不惜五家所共之殊珍．成就三宝兴隆之胜举。将见现生永膺多福．临终高登九品。庶可圆彰本具之佛性．速证无上之菩提矣。

募建普陀山轮船码头疏

观音大士．誓愿宏深。济度无方．津梁罔测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹阳春遍育乎万卉。悲运同体．慈起无缘。寻声救苦．处处现应化之身。随类逐形．在在作迷途之导。恩周庶类泽润蒸民。冀含识亲见性天．固已无刹不赴感。欲众生投诚有地．特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬．举世尊崇。佛殿经楼．杰出于云霄之外。伟文坏笔．辉煌乎瀛渤之中。按华严经入法界品．善财南参第二十八．于补怛洛迦．参观世音菩萨．即此山也。在昔大教未来．道场未开。凡俗虽莫亲夫慈容轧．仙真固常瞻乎佛日。故秦之安期生．汉之梅子真．晋之葛稚川辈．悉皆寄寓此山．修真养道。及至朱梁开山．四众始知归向。报德心切．不惮梯山航海之劳。投诚情殷．必致瞻仪接足之敬。但以轮船无有码头常须小船接送。稍有风浪．甚属危险。年力壮盛者犹可．老弱妇女．更为可虑。是则码头不修．实为大士慈悲心中一大憾事．亦属善信报答分中一大歉事。第以飓风一起．则怒浪冲激．数万斤巨石．直同转丸。若非下大资本．断难永久不坏。以故近来发心者众．而卒未实行者。以工大费钜．恐不久长．则徒费金钱．枉劳心力耳。大护法兰舫祝公．与其子伊才。素固热心公益．兼复笃信三宝。愍此情形．发菩提心。虽知不易建立．而必欲实行其事。非秉如来自利利他．孔子己立立人之心．能有是勇毅乎哉。然此功德．非数十万金．固弗能办。非但己力不足．亦欲善与人同。因以缘起．委光叙述。光住山多年深知其事之难。又幸祝公志在利人．为之提倡。必有与祝公同其心力财力者．群起而和之。众志成城．何难成办。况普缔夫四众报恩诚心．仰契乎大士慈悲愿力。将见海若风伯．亦当上遵圣意．下顺凡情。常相拥护．俾永无虞。庶后之礼大士者．悉免虚惊．稳登彼岸也。经云．若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。故知或以一言．或以一圆．赞成此举者．一切诸佛．悉皆欢喜。况其多多者乎。即彼最少功德而论。譬如一滴．投大海中．直下与大海同其深广．同其悠久。多者又何待论。今秉志心．以净财投于觉海。必至业海干枯．福海洪深．以迄觉海圆澄而后已也。恳祈入宝山者．切勿空手。沐法泽者．务报佛恩。

天台山上方广寺募修三圣殿疏

天台．为东南第一名山．上方广．乃天台开山之第一古寺也。溯自东晋昙猷尊者．以神通道力．降伏山神．而为开山．创建此寺。初名石桥寺．以在石桥之侧．过石桥则有方广寺．乃五百应真寄居之圣寺．非道邻应真者．莫能一见。猷师曾入其寺．受斋而出．知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹．遂名石桥为方广云。方广寺之最高处．为西方三圣殿．向为念佛堂．正殿三楹．供三圣像．以作礼念之所．两边二楹．以作念佛僧安住之舍。窃以法门无量．皆须断尽烦惑．方可了生脱死。唯念佛一法．但具真信切愿．皆可仗佛慈力．往生西方。以故古今出格高人．莫不注重此法．自行化他．以期一切同人．咸于现生超凡入圣也。方广寺之三圣殿．历年久远．材木腐朽．早宜重新．奈住持以资斧无出．且待时机。今年三月初．来一客僧．住其中念佛．颇著勤恳。至四月初四夜．自化其身于三圣殿．及寺众咸知．则火已大炽．无法挽救矣。然幸只烧此处．余未延及。不知此僧持欲重新此殿而为此举耶．抑山灵欲重新而使彼为此举耶．抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门．俾一切出资助修诸善信．同仗此善根．出此苦娑婆国土．生彼极乐世界．而令彼为此举耶。今住持即欲重修．祈光作疏。乃述其开山建寺．及此殿早宜重修．而适逢此因缘．以祈一切檀越．念净土法门具契理契机之妙．此僧有为法捐躯之诚．各舍净资．赞襄胜举．其为功德．唯佛能知矣。

普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）

圆通大士．示迹普陀．誓愿无疆．慈悲莫测。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。伴山庵者．法雨之分蓝．大士之别院也。暮鼓晨钟．接普济之清韵．拈华竖拂．承法雨之家风．辅弼两寺．宏阐一乘．因是之故．名曰伴山。第以创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。迄今雨淋日灸．雾浸云蒸．复将倾颓．急宜修葺。衲披剃本院．遍参诸方．一朝踏破草鞋．致令脚跟点地。由是倦飞知还．忘缘乐道．得故乡之风月．持别庵之门庭。睹兹形势．触目惊心．常恐金容掩色．不镜三千之光．普门扃户．难由廿五之路。欲彻底以掀翻．复本来之面目。奈工大费钜．铢罄囊空．爰述鄙诚．遍募檀越。恳祈发菩提心．行方便事．舍本有之家珍．培不朽之功德．量力随缘．施金轮粟。庶含空宝殿．指日可成．满月金容．经劫常住。使南参缁素．东请僧俗．登门归命．睹相发心。了知相相离相．亲证实相之妙相．门门普门．直入无门之法门。展劫外之玄风．翼寰中之郅治。其功德利益．岂语言文字所能形容者哉。

启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏（代撰）

观音大士．乘大愿轮．以普门法．度脱众生。言普门者．以法法头头．皆归实相．根根尘尘．悉证圆通．无有一法．不通涅槃．故曰普门。又复上中下根．皆使就路还家．善恶中庸．无不等蒙摄受．无有一人．不垂慈济．故曰普门。但以众生在迷．妄于根尘等境．起惑造业．因业受苦．久经长劫．了无出期。故致天灾人祸．更迭而兴．水火刀兵．相继而起。岂天之枉虐斯民．实民之往业所感。若不归命大士．则苦果复生苦因．倘能恳恩莲座．则善缘当获善报。窃念吾潮．近年以来屡遭瘟疫．又经兵灾．复罹地震．水旱虫蝗．不时见告。因兹数端．以致死亡贫困者．实繁有徒。纵有幸而获免．未受损伤者．亦复忧怖战兢．如吞棘蓬．如坐针毡．苦毒衷怀．无处吁诉。（某等）由是谨发虔心．归命慈父．企灭已往之愆尤．预培将来之福祉。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:00:14

拟某年月日．于南海普陀山法雨禅寺．启建普门无遮普度胜会大道场七画夜。仗此良因．俾亡者蒙佛接引．神超极乐之天．存者沐法威力．身享康宁之福。宿业消而在在解脱．谋为顺而事事亨通．转烦恼之逼迫．成自在之逍遥。各各先亡祖祢．俱获超升．人人后代儿孙．常纳吉庆。但此道场．费用实繁．恳祈吾邑善信人等．同发善心．共襄胜事．则功德无量矣。

上海残疾院劝捐疏

一切众生．心性原同．而其身心受用苦乐悬殊者．以宿世之修持不一．致今生之感报各别也。故经云．欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是。感应篇云．祸福无门．唯人自召．善恶之报．如影随形。是以君子乐天知命．不怨不尤．聿修厥德．自求多福．以期消灭宿业．培植来报也。世之最可怜可悯者。莫过于贫无衣食之瞽目残疾人。均是人也．人皆眼目明了．彻见一切．彼则虽处光天化日之下．无异暗室幽谷之中。人皆手足完全．随意动作．彼则肢体残缺．诸凡不便。如是之人．又加以无家室以庇身．无衣食以养体。彼等同为天地父母之所生．固为吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆载．而境遇稍亨。若不设法．令彼身有所托．心有所依．俾其宿业消灭．来报胜妙．便失天地父母平等生育之心．兼负天地父母锡吾福乐安适之念。况乎传施济众．老安少怀．视民如伤．恩先无告．古圣贤无不提倡而躬行之．以为天下后世法。岂可不仰体天地圣贤之心．以行一视同仁之道．而漠然置之乎。以故一亭王居士．特发大心．纠集同志．立一残疾院．于上海南车站附近．俾彼无家可归之残疾人．安住其中．供其衣食．以尽天年。有手足不完具者．派人照护．其有目能视．手能作者．随彼身分．作诸工业．以稍贴补其服用。又请通达佛法之人．数日一往其中．为彼演说改过迁善．闲邪存诚．信愿念佛．求生西方之法。俾彼等了知前因后果．聿修厥德．一心念佛．以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦．常享净土常乐我净土之乐．其为彼等虑者．可谓恳切周挚．至极无加矣。然人众既多．所费实繁．端赖富有力者．发同体之悲心．捐无尽之宝藏．补天地化育之遗憾．培自己庄严之法身．则幸甚幸甚。

募修永嘉罗汉山景德禅寺疏

佛法深妙．非凡情所能测度。若非有大智慧．大辩才．大神通之圣人。而欲化导愚俗．共归正法．舍拘墟之劣见．开性具之正知．各舍家珍．创建梵刹。俾得宏宗演教．作长夜之明灯．办道修心．为苦海之巨筏者．诚非易易也。水嘉罗汉山景德寺者．唐藤萝尊者之所造也。按寺志．尊者不知何许人．于武宗会昌二年．乘木浮海而至瑞安巡简司前．邑人异之．祈师登岸。由是一方之民．崇信景仰．有如活佛。于是随机开导．令生正信。逆知武宗将有灭法之兆．故其建立梵刹．皆悉从缓。至中宗继立．佛日重明．尊者乃普遍化导温州属邑．共建梵刹十有八所．可谓大宏法化．为众福田矣。罗汉山景德寺．乃其一也。其山峰峦峻秀．景趣清幽．为永嘉之首镇．洵修道之灵区。其寺自唐迄今．历一千一百余年。其间宏扬法化．鼎革梵刹者．固难悉数。现以久未修葺．佛殿僧寮．倾颓殆尽．尊者圣迹．将欲湮没。邑人潘鉴宗．吴碧华．叶健雄等数十人忧之共议兴复。然以时局艰难．且缩小办．拟建佛殿五楹．前殿三楹．两廊寮舍十余楹．俾凡礼诵栖息．各得其所。安住数位精修净业之比邱居士．常住其中．专修念佛三昧．以期自他同出娑婆．同生净土．为弥陀之弟子．作海会之良朋耳。但以工程浩大．独力难成．恳祈十方檀越善信人等．发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田俾含安宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住．莲社开而见闻蒙益．净宗阐而僧俗明心。将见佛天云护．吉庆骈臻．富寿康宁．现身获箕畴之五福．尊徽高爵．裔世纳伊训之百祥矣。

庐山青莲寺启建莲社缘起疏

佛法广大如法界．究竟如虚空．而其全体大用．悉在众生一念心中。但以迷而未悟．遂致于本无生死中．妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊．持垂哀愍．示生世闲．以施拯济。于是弃舍国荣．出家修道．菩提树下．成等正觉。欲使一切众生．悉皆彻证自心．圆成佛道．于是随机说法．应病与药。俾彼善根成熟者．顿证无余涅槃．善根未熟者．随分各得利益。说法四十九年．谈经三百余会．虽则大小权实不同．偏圆顿渐有异。在佛本心．无非欲直授己所证之觉道．以机多不契．故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀．未能顿畅。由是于常途教理外．开一特别法门．所谓念佛求生净土．使彼若圣若凡．若愚若智．同于现生．出离生死。俾已破无明者．圆证法身．具足烦惑者．亦登不退．其功勋利益．出于一代时教之上．诚可谓至圆至顿之教外别传也。以故一切大乘经中．无不显阐赞导．一切菩萨祖师．无不依教奉行．以其为三世诸佛普度众生之大道．九界众生圆证佛果之妙法也。及至大法东来．远公大师．首于庐山东林．宏扬此法。一时缁素高人．成皆云集川赴．而庐山之名．净土之法．人皆景仰而修持焉。自兹厥后．所有律教禅密．莫不以求生净土为返本还元之末后一著．以故莲风扇于中外法利遍及古今。况兹时丁末法．人根陋劣．更宜专修此法．以期现生了脱。而庐山最胜之地．青莲寺适当其基。高踞山巅．其形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷大师．继远公之宏猷．建寺其中．以阐扬莲宗也。自晋迄清．千五百余年．由高人相继住持．故莲风常得丕振。至洪杨之乱．悉成劫灰．法道式微．无人恢复．致令千余年选佛道场．竟成荒山．可不哀哉。爰有妙培大师．系微军老人之高足弟子．恪遵师训．笃修净业。特往红螺．参学多年．今春来游庐山．至其寺基．见其形如莲华．而复前临三叠之瀑布．后椅五老之雄峰．左右则有狮子象鼻二峰．以为卫护．殆天造地设一净土道场．不忍永令湮没．遂发愿恢复．以宏莲宗。乃与上海诸大居士商榷．先募千余元．用建念佛堂一座．僧寮数间．安真心办道数人．六时行道．用继远公芳规。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:01:08

待后有大功德主．则随力扩充．以财力维艰．行道是急．故不得不随分随力．以期修时得益．而不致有碍净业也。其结社之法．一遵远公成规．人不论僧俗．必须具真信愿．决定求生西方。又须各持斋戒．清净身口意业．朝暮课诵．三时念佛．除有病．及公事外．概不得避懒偷安。暇则随意礼诵坐禅．但取其于道有益而已。唯不得习学诗文．泛览俗典．以及闲谈杂话．虚度光阴。昔远公结社．即有一百二十三人．悉皆佛门楝梁．儒宗山斗。今则人根陋劣．远不及昔．而即心本具之佛性．三根普被之法门．古今固无二致。则是心作佛．是心是佛之理．都摄六根．净念相继之事．岂不自我而修．自我而证乎哉。用是谨立简章．以勖同志。又祈诸大檀越．发菩提心．各相护持．输金输粟．转劝转募．俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。莲社兴而宗风丕振．正法盛而灾障潜消。将见佛天云护．吉庆骈臻．现生备膺五福．临终高登九品。如是则可谓真大丈夫．真佛弟子．上不辜于佛化．下不负于己灵。所愿见者闻者．同修此道．以一传十．以十传百．乃至遍界．则世界太平．人民安乐矣。不胜馨香祷祝之至。

普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏

普陀名山．乃大士示迹之胜地．法雨禅寺．实国民祈福之道场。创建以来．历年久远．革故鼎新．代有其人。两颁内帑．前清蒙二次勒修．遍募众缘．乱后经一番缔造。奈大海之中．碱雾飓风．摧残诸物．校之内地．愈为速朽。现今天王殿鼓楼．椽栋腐败．柱根蠹朽．若不早为之图．势必立见倾覆。虽则名标天王．实奉弥勒法相。弥勒慈心．与观音两相符合．随类逐形．寻声救苦．慈隆即世．悲臻末劫．作现在之恃怙．为未来之世尊。此时觌面一笑．以结系珠之缘．他年龙华三会．同授无生之记．弥勒于世．因缘甚深。若不修葺．将何以妥圣灵而致诚恳．消灾戾以福黎元。但以工程浩大．独力难成．因玆疏述愚诚．敬募十方檀护．恳祈发菩提心．行方便事．打开宝藏．培植福田。俾含空宝殿．指日成功．满月金容．经劫常住。庶一切来者．登欢喜地．入楼阁门．现在深契佛心．特来同圆种智。将见佛天云护．吉庆骈臻．阖潭永膺多福．裔世长登其祥矣。

嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏

佛法深广．犹如大海．虽法身大士．尚不能穷源彻底．况博地凡夫乎。然如来以大慈悲．欲令一切若圣若凡．同于现生．出离生死．特开一信愿念佛求生净土法门。如跛足懦夫．终日难行数里．若乘转轮圣王轮宝．不须崇朝．即可遍达四大部洲．二者迟速．天渊悬殊。凡夫未断惑业．固无了生死分．若以信愿念佛．感佛慈悲摄受．即于现生．往生净土．超凡入圣．登不退地。校彼唯仗自力．修戒定慧．以期业尽情空．了生脱死者．殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人．无不以此自行化他．以其为入道之要门．成佛之捷径故也。真如禅寺．创建以来．千数百年．宏宗演教．代有其人．兵燹以后．用度日绌．致令法轮几乎停转。迩者住持念慧．志图恢复．但以资斧无出．暂拟安住清净戒僧八人．长年二时课诵外．专持佛号三支香。暇则随意礼诵．人各月给衣单银三元．凡经忏佛事．概不应酬。若施主来寺念佛．及打佛七．则无拒。如是则庶可一意精修．速获实益．亦可以上报四恩．普资三有．其为利益．固非寻常一切修持所可比拟也。但以寺产素薄．香积不充．恳祈有力檀护．发菩提心．成就胜事．或助道粮．或助灯油．俾此念佛道场．日益开扩．并令见者闻者．悉皆兴起。将见佛天云护．吉庆骈臻．生获箕畴之五福．没预珍池之九品矣。唯冀不惜家珍．庶可共沐佛恩。

南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏

娑婆世界．以音声作佛事．丛林法器．唯大钟为第一。以其发瞆振聋．启人天之耳目．通幽彻显．实恶趣之救援。增一阿含经云．若打钟时．愿一切恶道诸苦．并皆停止。若闻钟声．及佛经咒．得除五百亿劫生死重罪。故付法藏传中．厨腻吒王．以大杀害故．死堕千头鱼中．剑轮绕身而转．随斫随生。罗汉为僧维那．依时打钟．若闻钟声．剑轮在空．因遣信令长打．适七日已．受苦即息。又翻译名义集云．南唐上元县一民暴死．三日复苏．云死至阴间．见先王缧械甚严。曰吾为宋齐邱所误．杀和州降者千余人．怨诉囚此。凡闻钟声．得暂息苦。汝还．语嗣君．为吾造一钟．长时击之。彼若不信．以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝．人无知者．以此为验。民具告．验实．遂造一钟于清凉寺．镌其文曰．荐烈祖孝高皇帝．脱幽出厄。此击幽冥钟之所由来也。而况法云寺．效法云栖．念佛放生．教养孤儿．为江南第一慈善道场。以近来杀劫至惨．而南京和记洋行．杀一切牛羊飞走等物．不计其数。由是冯梦老．魏梅荪等诸居士．纠集僧俗若干人．提倡戒杀放生．吃素念佛．以期挽回劫运。遂买地四百四十亩于三汊河．开放生池九区．占百余亩。又设慈幼院．教养孤儿．现已满六十名。邓璞君居士募四十八愿．启建大殿．每愿千元．现已将圆．明年当即建造。殿成之后．量资安僧．专修净业．兼以讲演。崔益荣居士发心募铸大钟．任人随心随力布施．或千元百元十元一元俱可。但此钟须昼夜常击．宜月响铜．至少须三千斤。而响铜颇贵．每斤须一元多．则料及工资．当须四五千元。若所募有余．则用铸报钟．大磬．呼板各一．此俱作佛事不可少者。须知法云寺一起．和记洋行遂止杀业．但作制蛋之厂．其关系实非浅鲜。盖由大家之诚心．感三宝冥熏加被．故致然也。所愿诸大檀越．善信人等．同发善心．成就此举。所有功德．必能超荐先亡祖祢．咸生莲邦．覆庇现在眷属．各获福庆。出资人名．当刻一大牌位．供于钟下。钟身遍刻经咒．但书总计施资若干人．及银若干圆而已。譬如一滴．投于大海．即与大海．同其深广。若人以净信心．欢喜布施．即与如来大觉法海．相契相合。其为功德莫能名焉。

法雨寺罗汉装金募缘疏（代撰）

大觉法王．出现世间．随机说法．度脱众生。必有菩萨声闻．辅弼法化．方能普使群伦．悉蒙利益。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:02:02

譬如一人御极．百辟辅理．方能垂衣拱手．坐致太平。故有道超十地．德迈等觉者出世．必有三祇果满．万德因圆者．隐其实德．权示小果。如法华所说诸阿罗汉．悉皆内秘菩萨行．外现是声闻．非到佛地．谁能测度。又佛勒诸阿罗汉．常住世闲．受人天供．为世福田．如五百大阿罗汉等。而十八罗汉．乃其首领．故丛林佛殿．咸塑形仪．令瞻礼者．灭罪增福。法雨常住．乃观音大士圆通道场．历朝勒建．举世尊崇。是故殿启九龙盘拱之制．圣塑大士慈悲之容．而十八罗汉．分坐两傍．如星拱辰．羽翼慈化。但以久历岁月．金色剥落．非徒不副瞻仰．实为难妥圣灵、（衲）拟欲重装金身．俾得永镜三千．无奈屡搜囊资．何能稍完一二。用是具述愚诚．仰祈十方善信．傥随缘以乐助金币．自圣像以大放光明。将见以如是因．感如是果．未来亦当证金色身．传世福田。至其现生灾障消灭．福寿增崇．前程远大．后裔绵延．乃其小焉者耳。

法雨寺建如意寮募缘疏（代撰）

生老病死．人各具有．如来说法．首先陈之．盖欲令众生悟出苦之要道．证本具之佛性．由兹永离幻苦．常享真乐也。然四苦之中．病死为最．在俗则备有眷属．照应调护．出家则孑然一身．无所依倚。故从上古德．仰体佛慈．为之寮舍．择人奉侍．饮食医药．悉令如意．较之在俗．无多让焉．此如意寮之所由始也。普陀为天下第一名山．本寺又介乎山之三大丛林．故十方衲僧．往来不绝．久居不去者．恒数百人。惟如意寮狭隘褊窄．兼之常住产业微薄．既不足以适病者之身心．又无力以供病者之药饵．寮名如意．其义奚存。（衲）接住之初．即以是为急务．拟欲另建精舍七楹．中间前供如来圣像．后供亡僧牌位．使病者礼诵有地．观感易兴。两边隔作十有二间．除香灯寮外．皆为养病之所。少则人各一寮．多则二人共之．彼此相隔．庶无传染之患．身心适悦．易获勿药之征。愈则任彼行藏．没则相宜殡葬。使来者生有依止．死有归宿。更置田百亩．则以后之棺龛药饵．置办有资．勒碑一通．俾将来之住持职司．废替无敢。恳祈诸大护法．恺分鹤俸．喜舍蚨囊．俾此举速得圆成．庶福报永无央既。将见佛天云护．吉庆骈臻．五福萃于厥躬．余庆覃及后裔矣。

印光大师文钞

（增广正编卷第三）

印光大师著

印施极乐图序

重刻佛说阿弥陀经序

重刻弥陀略解圆中钞劝持序

随自意三昧校正重刻序

石印普陀山志序

绍兴何阆仙家庆图序

募设千僧斋序

重刻明宋文宪公护法录序

重刻龙舒净土文题词并序

佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序

重刻安士全书序一

重刻安士全书序二

袁了凡四训铸板流通序

四书蕅益解重刻序

法华入疏序

普贤行愿品疏钞撷序

金刚经次诂序

金刚经线说铸板流通序

赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

拣魔辨异录重刻序

拣魔辨异录石印序

三十二祖传赞序

净业良导序

佛学初阶序

释教三字经序

刘圆照居士摸象诗序

佛学述要铸板流通序

格言联璧重刻序

不可录重刻序

不可录敦伦理序

普济禅寺打交盘万年簿序

别庵统祖新公堂序

眠云公堂序

通智法师公堂序

立山老人派下子孙公堂序

募建药王篷序

法雨寺万年簿序

化闻老人公堂序

白华庵法谱序

香积会斋僧规约序

圆通庵万年簿序

永悟和尚公堂序

初机净业指南序

药师如来本愿功德经重刻序

修正管理寺庙条例并护教文稿序

江慎修先生放生杀生现报录序

厦门流通佛经缘起序

法如庵万年簿序

傅大士传录序

观河集重刻序

观无量寿佛经石印流通序

佛光月报序

募修云谷禅师塔院序

西方公据重刻序

乐清虹桥净土堂序

阿弥陀经直解序

十三经读本序

以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序

扬州普照寺同戒录序

重刻水陆仪轨序

新昌大佛寺修筑放生池募缘序

金山江天禅寺传戒序

鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

净土释疑序

观无量寿佛经善导疏重刻序

京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

金刚经石刻序

佛遗教经解刊布流通序

心经浅解序

观世音菩萨本迹感应颂缘起序

教观纲宗释义纪重刻序

上海世界居士林佛学研究丛书序

金刚经功德颂序

儒释一贯序

近代往生传序

慈悲道场忏法随闻录序

因果录序

生西金鉴序

栖真常住长年念佛序

归宗精舍同修净业序

台湾佛教会缘起序

吴淞佛教居士林发隐序

佛化随刊序

佛川敦本学校缘起序

千佛图颂并序

佛法要论序

普陀体仁施棺会缘起序

三圣堂万牛簿序

蔡伯伦居士嘤鸣集序

教诲浅说序

横超莲社缘起序

观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

阿弥陀经白话解释序

欲海回狂普劝受持流通序

寿康宝鉴序

辟自由结婚邪说文序

归心堂跋

梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋

石印异僧守松草书心经跋

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋

六度室跋

心归净处跋

项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋

往生论注跋

大总统教令管理寺庙条例跋

药师如来本愿经重刻跋

闻经室跋

信愿念佛决定往生浅说跋

莲荣堂跋

邓璞君义庄跋

印光大师文钞卷第三

序

印施极乐图序（代撰）

大矣哉．净土法门之为教也。是心作佛．是心是佛．直指人心者．狯当逊其奇特。即念念佛．即念成佛．历劫修证者．益宜挹其高风。普被上中下根．统摄律教禅宗。如时雨之润物．如大海之纳川。偏圆顿渐一切法．无不从此法界流。大小权实一切行．无不还归此法界。不断惑业．得预补处。即此一生．圆满菩提。九界众生离是门．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌。是以华严海众．尽遵十大愿王。法华一称．悉证诸法实相。最胜方便之行．马鸣示于起信。易行疾至之道．龙树阐于婆沙。释迦后身之智者．说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明．著四料简而终身念佛。汇三乘五性．总证真常。导上圣下凡．同登彼岸。故得九界咸归．十方共赞．千经并阐．万论均宣。诚可谓一代时教之极谈．一乘无上之大教也。不植德本．历劫难逢。既获见闻．当勤修习。（不慧）生植末世．幸遇斯门。愧无自利利他之力．颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚．僧俗男女．回客途以归本国．舍秽土而生莲邦。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:02:57

因绘极乐世界依正庄严图．明示净境．用生信向。傍书念佛起止仪．及十念法门．令随分随力．逐日修持。明初鄞江有大禅师．厥名妙什．彻悟禅宗．深通教理．自行化他．专主净宗。所著宝王三昧念佛直指．文理兼畅．今古绝伦。其极乐依正篇．揭示乐邦妙境．包括净土诸经．与上图像．交光相映．一际无痕。遂依原本．录于其下。庶见闻礼诵者．知出苦之要道．修成佛之真因。信愿任运发生．佛号执持不已。从兹同离秽土．同生净邦．同侍弥陀于九莲．同圆种智于一念。如斯利益．何可名言。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。石印万张．用结净缘。又祈善信展转流通．俾十方法界一切有情．齐还本有之家乡常住寂光之净土云尔。

重刻佛说阿弥陀经序（代撰）

窃惟净土之为教也．肇始于弥陀导师．演畅于释迦世尊。十方诸佛．出广长舌以赞扬。两土圣贤．发金刚心而流布。总而论之．一代时教．百千法门．无非令人由文字般若而超观照般若．由观照般若而证实相般若。既证实相般若．则心净土净情空境空。如一月普印于千江．若万籁咸鸣于一风。光明寿命．横遍竖穷。直与弥陀世尊．同一广大悠久。如是则何经非净土之经．何行非净土之行。约而言之．唯净土三经．专明其致。大启愿轮．深明缘起．其唯无量寿经。专阐观法．兼示生因．其唯十六观经。如上二经．法门广大．谛理精微。末世钝根．诚难得益。求其文简义丰．词约理富．三根普被九界同遵．下手易而成功高．用力少而得效速．笃修一行．圆成万德．顿令因心．即契果觉者．其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严．上善俱会．则真信生而切愿发．有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺．执持万德洪名．念兹在兹．以至一心不乱。能如是．则现生已预圣流．临终随佛往生．开佛知见．同佛受用。是知持名一法．括囊万行。全事即理．全妄即真。因该果海．果彻因源。诚可谓归元之捷径．入道之要门。古德谓余门学道．如蚁子上于高山。念佛往生．似风帆扬于顺水。良有以也。（某）宿业深重．罔谙净宗。实无自利利他之力．颇有己立立人之心。重刊此经．广为流通。俾读者各各执持名号．咸归一心。迥出尘世．倏登极乐。以法藏之愿轮．摄取众生。仗净土之境缘．直趋佛果。庶无间自说．不付空谈。而有闻斯行．方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者．悉发菩提心。尽此一报身．同生极乐国。

重刻弥陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法．乃十方诸佛普度众生之要道．九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经．皆启斯要。净土三经．专明其致。世多习矣不察．视为浅近。谓不若教海之宏深．禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土．尚自力而恶佛加。当仁固让．见义不为。致如来彻底悲心．郁而不畅。众生出苦捷径．塞而罔通。今不避罪责．略引证据。冀见闻随喜．同生莲邦。如来初成正觉．为四十一位法身大士．演大华严。及至入法界品．善财以十信满心．受文殊教．遍参知识。初见德云．一闻念佛法门．即证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所．普贤以威神加被．即时善财所证．与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说十大愿王．劝进善财．并华藏海众．回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶．地狱相现．十称佛名．即得往生。夫法身大士．悉愿往生。阿鼻罪人．尚预末品．法门之宏深直捷．孰有过于此者。诚可谓教海之南针．禅宗之北极。一切诸法．无不从此法界流。河沙妙义．无不还归此法界。以故西天文殊．普贤．马鸣．龙树。东土远公．智者．善导．永明。或发愿而说经．（文殊有发愿经、普贤说行愿品、）或注经而造论。莫不以此法门自行化他．普利含识。而古人欲令举世咸修．故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰．行简而效速。宏法大士．注疏赞扬。自古及今．多不胜数。于中求其至广大精微者．莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者．莫过于蕅益之要解。幽溪法师．握台宗谛观不二之印．著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入．文畅达而久修成钦。奈流通既久．错讹甚多。因校订重刻．俾复旧观。弥陀一经．得此三疏．法无不备．机无不收。随研一种．亦可知其指归。遍阅三书．方堪彻其阃奥。自此圆发三心．执持圣号。期出五浊之恶世．冀证四德之玄猷。如是则临命终时．定蒙弥陀接引．圣众偕迎。托质莲胎．离险道以安居宝所。闻法受记．由同居而顿证寂光。撩起便行．阿谁无分。书此愚忱．敢告同人。

随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界．究竟如虚空。欲修习者不得其要．必致望洋兴叹．生退屈想。若得其要．则虽有无量法门．无边行相．一以贯之。愈博而愈见其约．愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧．圆福慧以证四德。直趣果觉．成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何．曰根尘识等一切诸法．其实体实性．悉皆空无所有。了此则四相原无．三轮体空。万法森罗．一道清净。凡夫迷之．故法法头头．皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大．各起烦惑．造生死业。圣人悟之．故法法头头．总是真如。于五阴六入十二处十八界七大．各证圆通．成菩提道。迷悟虽异．性本无二。性虽无二．苦乐迥殊。南岳大师悯之．因著随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中．处处点示诸法实相。所谓根尘识性．空无所有．及三轮体空．四相叵得等。令人于一机一境．各得亲见实相．咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静．皆能上求下化．自利利他。其所点示．与楞严阴入界大．皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背。金刚无所住而生心．不住色声香味触法而行布施．度脱一切众生．而不见能度所度之义．悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法．彻底掀翻．和盘托出．普施后世。俾得依此而修．以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者．具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住．初破无明见法性者。其所谓根尘识性．空无所有等。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:03:50

在凡夫地．欲趣佛果．必须先悟此理．方有实证。否则纵有修持．皆属有漏．不成菩提。其所谓于一念中．遍于十方佛前．普兴供养．爱佛法化。遍于十方众生前．随类现身．应机说法．普令三根．咸得利益。此则唯圆教初住菩萨．乃能为之。若不知其理其修．通于凡夫。必有高推圣境．自处凡愚之过。若不知大体大用．初住方得。必有未得谓得．以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣．下重己灵。既无安愚之失．又无滥圣之咎。其直趣觉路．速到宝所．若操左券而取故物．夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘．具于初刻序跋中．兹不复赘。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君于幼时．即禀庭训．兼学佛乘。近于公暇．遍阅内典。得东瀛此书流通本．息心研究．见其错讹甚多．因取日藏校对．改正者有数十处．随即刻板．以期普利。以（量）属同志．遂赠数本。因焚香敬阅．见其文义．多有不安。如云笼月．不见真相。窃念此书流传至今．经千三百余年．安得无讹。乃按文按义．略事修治。则直同云开月露．光体具呈。文理俱畅．悦人心目。随以其本寄与徐君．深蒙赞许．即事重刻。又令作序以述缘起．（量）虽固陋．义不容辞。须知此刻．虽有修治．实无更改。不过正其传写之讹．俾还南岳本来面目而已。世有病人．皆为诊脉．脏腑之虚实．尚能知之。况此文义显露．的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家．必不以（量）之修治为失慎．而深见罪责也已。

石印普陀山志序

观世音菩萨于无量劫前．久成佛道．号正法明。但以度生念切．救苦心殷．不离寂光．垂形六道。遍于十方微尘佛国。普现色身．度脱众生。非独止现菩萨之身．而二乘六道．无身不现。法华所谓应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国．而于娑婆因缘．甚深甚深。虽则普现十法界身．而世人据迹而论．止云菩萨而已。以其彻证唯心．圆彰自性．故得悲运同体．慈起无缘。由本高而体大．故迹广而用宏。其随类逐形．寻声救苦．有感即应．无愿不从之迹．喻如月丽中天．影现众水。不但江湖河海．各现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月。又江湖河海中月．一人观之．则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之．亦皆各各与己相对。人若东行．月则随之而东。人若西行．月则随之而西。人若安住不动．月则不离当处。一人乃至百千万人．悉皆如是。菩萨于一念中．遍法界感．遍法界应。感应道交．无少差殊。与此一月普现众水．随人随地各见全月．了无有异。良由菩萨心包太虚．量周沙界。以众生之心爲心．以众生之境爲境。故得不谋而合．无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲．则不能见。非月不现．是昏盲咎。其感应之迹．有显感显应．冥感冥应．冥感显应．显感冥应．亦冥亦显感而显应．亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者、现生竭诚尽敬礼念供养、即蒙加被、逢凶化吉、遇难呈祥、及业消障尽、福增慧朗等、冥感冥应者、过去生中曾修竭诚礼念等行、今生虽未修习、由宿善根、得蒙加被、不知不觉、祸灭福臻、业消障尽等、冥感显应者、宿生曾种善根、今生得蒙加被、显感冥应者、现生竭诚礼念、不见加被之迹、冥冥之中、承其慈力、凶退吉临、业消障尽等、亦冥亦显感而显应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、显蒙加被、转祸为福等、亦冥亦显感而冥应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、冥冥之中、承其慈力、获种种益也、了此则知功不虚弃、果无浪得、纵令毕生不见加被之迹、亦不至心生怨望、半途而废、感应之道、微妙难思、略书梗概、以勖来哲、）其应之大小优劣．在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信．致诚未极。但能一念投诚．亦必皆蒙利益。但随己一念之诚．而分优劣．不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不显。盲人虽不能亲见月光．又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲．普为法界众生恃怙。由兹举国人民．各皆信奉．故有家家观世音之常谈。其应化道场．固非一处。如陕西南五台山．大香山．浙江天竺山等。其感应昭著．香火肸蚃．唯南海普陀山最为第一。以其名载华严．昔年善财亲参。恩周庶类．历代皇帝敕建。故致举世钦崇．各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机．固于此山经劫常住．何止天长地久。至于凡夫所见之迹．乃于五代朱梁贞明二年．慧锷大师由五台请铜观音像．欲归日本．至此舟胶不动．方始开山。迄今千有余年．其事迹诗文．录之成帙．名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理．殊欠发挥。拟欲遍阅大藏．博览群书．凡属菩萨随机赴感之迹．悉备录之．刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道．一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈．未能如愿。会稽何廉臣居士者．儒得圣心．医称国手。志行高洁．信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多．拟作归计。同修净业．企生安养。又以一切众生久沈苦海．不仗法力．莫由得出。拟将菩萨应化事迹．为救生船。泛于其中．振臂疾呼。俾诸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直达家乡．永离众苦．但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩．用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜．顿忘固陋．乃将菩萨感应之妙．略为发挥。其余事迹．固有全书在也。何须多赘。

绍兴何阆仙家庆图序

详夫春回大地．百卉各遂其生成。风起长空．万籁咸为之鸣啸。世无无因之果．亦无无果之因。喻如种瓜得瓜．种豆得豆。声和则响顺．形直则影端。此举世亲知亲见．谛信无疑者也。因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。世间圣人．非不明示因果。以其专主经世．欲其可继可传。因只局在现生．及先代后代。而不详其生之以前．死之以后．及前自无始．后尽未来。后之学者不能深体圣人之意．遂谓人物之生．特天地之气．偶尔凑泊其形骸而已。其至于死．则形既朽灭．魂亦飘散。无因无果．成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家．必有余庆。积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:04:44

末后方明向用五福．威月六极。二者若不并过去现在未来三世而论．则上天之畀与．圣人之言论．明王之政令．诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗蹠长寿等、）若知前后因果．则穷通得丧．皆我自取。纵遇逆境．不怨不尤。只惭己德之未孚．不见人天之或失。乐天知命．无往而不自在逍遥也。人徒见何君之一门慈孝．四世同堂为庆。而不知其致此者．由多生之培植来也。须知娑婆世界．寿命短促．百年即为上寿．而能得者有几。今何君幸慈亲之寿．已满六旬。特启华筵．承欢上寿。广征诗文．用佐寿觞。可谓笃于事亲．以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变．历万古而无减无增者．方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念．本自灵明洞彻．湛寂常恒。直下与三世诸佛．无二无别。但以背觉合尘．迷心取境之故。致令原无迁变增减者．常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之．示生世间．成等正觉。随顺机宜．广垂言教。普令一切众生．背尘合觉．复本心性。灭元无之幻业．了本有之真心。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．怛因妄想执著．不能证得。若离妄想．一切智．自然智．即得现前。须知智慧德相．与妄想执著．唯是一心．原非二物。迷之则全智慧德相．便成妄想执著。悟之则全妄想执著．即为智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。亦如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方贵不移。所谓万境本闲．唯心自闹．一心不生．万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易．证之实难。若非宿根成熟．孰能亲证亲到。故我世尊．特垂方便．立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡．或愚或智．与夫天仙修罗之辈．地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿．持佛名号。圣则顿成佛道．余则带业往生。既得往生．则惑不期断而自断．德不期证而自证。譬如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。夫孝子之于亲．宜先乎本而次乎末．养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之．立身行道以荣之．而不知以常住无生之道．念佛往生之法．谕令修持。使其生念佛号．死生佛国。辞生死之幻苦．享常住之真乐。承事弥陀．参随海众。闻圆音而三惑净尽．睹妙境而四智圆明。不违安养．遍入十方。上求下化．广作佛事。彻证即心本具之佛性．普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大．得近而遗远。乃中人之局见．非达士之大观也。若能令慈亲与己．并及家眷．同出娑婆．同生安养．同证无量光寿．同享寂灭法乐．同作弥陀法王子．同为人天大导师。方可尽其孝慈之心．与夫教育之谊。其所谓孝慈教育．非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非．待至同生净土之后．用大圆智镜．摄彼莲池海会之影．普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚．序而赞之。

募设千僧斋序（代在家善人作）

泥龙虽不能致雨．祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福．求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹．寻声救苦．其应化之迹．在乎普陀。是以历朝钦敬．举世尊崇。其山僧众．及十方来者．皆属如来弟子．大士儿孙。当香会时．几满二千。其中凡圣交参．行位难辨。可不念大士恩．培出世因．以至诚心．平等供养乎。心若真切．不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等．定来应供。即大士或亦现凡僧身．俯临法会。其功德利益．何可名言。某拟于来年二月间．于法雨禅寺虔设千僧大斋．广结良缘。非但自力微弱．实欲与人为善。因募善信．随心乐助。入宝山者切勿空手．沐法泽者各报佛恩。

重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未．奉化玉仙孙君．刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作．依莲池牧斋所订之护法录．于全集中挑印之。有不相接续者．则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。（光）往观宗见之．不胜欢喜．祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板．祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教．不暇命笔。孙君因（光）之请．遂托谛师命（光）勉作。（光）心被茅塞．见等面墙。何能发挥乘愿再来．现文雄宰官之身．即身口意三业．写华严大经．以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委．敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博．圆融直捷．发明儒佛之心宗．永为人天之眼目处。直同杲日当空．有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。序曰．阿弥陀佛．久证菩提．安住常寂光土．常享寂灭法乐。但以众生无尽．我愿无尽之故．不离寂光自受用土．遍入十方无尽世界。普现色身．度脱众生。或显或密．或折或摄．必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。其道大事广．罄海墨而莫书。姑以文宪公一事．以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序．末后自叙宿因曰．无相居士．（文宪道号）未出母胎。母梦异僧．手写是经．来谓母曰．吾乃永明延寿．宜假一室．以终此巷。母梦觉已．居士即生。今逢胜因．顿忆前事。余诸著作．亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之．谓永明乃弥陀化身．岂弥陀化身者．生死犹未了耶。既以写经借室．考之文集．未有题跋．得无虚受此身．莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智．不但不知文宪．又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥．愧无妙笔。然词取达意．何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界．举凡法界中事．无不随意化现。正报则佛身．菩萨身．二乘身．六道身．随类备现．以行教化。依报则楼台殿阁．饮食衣服．但有利益．无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草．饥馑时而化作稻粱。以常寂光土．身土不二理智一如。身能现土．土能现身。身复现身．土复现土。弥陀经云．是诸众鸟．皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云．以一切众生病．是故我病。夫弥陀身土交现．何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者．乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了．复随业力以受生乎。众生病故．菩萨亦病。欲度众生．若不俯顺机宜．示生世间．和光同事．以行教化。则凡圣异趣．教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟．尚肯变化。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:05:38

岂杂思渊才文中王．制礼作乐辅圣主之纯儒．便有所妨乎。永明乃弥陀所现．文宪乃永明所现．即身复现身之竖证。其无量寿经等．谓光中化佛及诸菩萨．无量无边．乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷．无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者．乃以身写．以义写．非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为．并所撰述．皆所写之华严经也。其至德懿行．虽载明史．然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者．唯全集．及此集耳。阅之．则其道德操持．可想见矣。全集虽不专说佛法．即世谛文字．未尝不含佛法宗要．如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服．病即痊愈矣。彼不知佛法者．读文宪公集．既钦其文之洪阔．又服其理之高深。能不断疑生信．愈入愈深大明儒佛之心法．企出生死之樊乎乎。况其中发挥佛法者．有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛．或善密语说四谛．或人直语说四谛．或天密语说四谛．是其证也。或曰．楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身．得无违佛清净明诲．而启后世狂妄之徒．以凡滥圣之端乎。予曰．出格之人．不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非．此何独以为非乎。且狂妄滥圣．适足取辱。如刻人粪为旃檀形．岂能与旃檀相混哉。或曰．如来智断究竟．其功德智慧．神通道力．不可思议。永明虽高．去佛甚远．况文宪乎。予曰．君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝．愚人视作平民．更有疑其为细作．为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化．密示即生即佛．即权即实．即生灭而寂灭．即同居而寂光．治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背之微旨也。上根之士．目击道存。中下之流．因言解了。以大慈悲．偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人．备知法身大士．普现色身之不思议事。如阴间之事．阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善．亦尝摄阳人以入阴．示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便．尚非凡夫情见所能测度．况菩萨神变无方者乎。予故表而出之．企人各遵行．同出娑婆．同生净土．以慰弥陀展转现身之大慈悲心．亦不孤负文宪写经．孙君刻板之一番至意。夫希骥之马．亦骥之乘。希颜之人．亦颜之徒。孙君之面．予初未识。若非宿承佛嘱．便是深沐宋恩。以故乘愿再来．极力流通．使现未有情．同沾法利于无既也。猗欤懿哉。

重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

众生心性．与佛同俦。由迷背故．轮回不休。如来慈愍．随机说法。普令含识．就路还家。无奈根性．万有不齐。非出格人．决难出离。因兹特开．净土一门。普摄一切．上中下根。五逆十恶．地狱相现。一念投诚．即登彼岸。等觉菩萨．德与佛齐。尚须往生．方证菩提。博地凡夫．具足烦恼。不肯念佛．如何是好。寄语世人．同生信愿。执持佛号．始终莫变。待至临终．蒙佛接引。顿出五浊．直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮．普度有情。

净土法门者．如来彻底悲心．普度众生之法门也。令彼无力断惑．具缚凡夫．信愿持名．现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生．方成正觉。至顿至圆．彻上彻下。超越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时．六方诸佛出广长舌．一音赞叹．称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊．能为甚难希有之事。而我世尊．自叙宿因。谓我于五浊恶世．行此难事．得证菩提．为一切世闲说此难信之法．是为甚难。令其闻者．信受奉行．以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门．甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者．犹复甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教之知识．犹或疑之。不但知识不信．即已证真谛．业尽情空之声闻缘觉．犹或疑之。不但小圣不信．即权位菩萨．犹或疑之。即法身大士．锥能谛信．尚不能穷源彻底。良以此之法门．以果觉为因心．全体是佛境界。唯佛与佛．乃能究尽．非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫．仰信佛言．依教奉行．自获实益。若得闻此不思议法门．便是多劫深种善根．况信受奉行乎哉。溯自大教东来．远公创开莲社。嗣后宗教高人．无不弘赞。如智者．慈恩．清凉．永明等。以其为初机入道之第一要门．华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫．仗佛力以了生死者．非算数譬喻所能知也。当南宋时．吾宗先德．有龙舒居士．名日休．字虚中者。乘愿再来．以身说法。虽在尘俗．不纳妻室。虽入国学．不履仕途。发挥儒佛之心宗．教授具信之子弟。又欲同人．咸生净土。作为此书．普遍倡导。言浅而典．理深而著。俯顺劣机．循循善诱。曲尽婆心．无所不至。恐其畏难不入．故以晨朝十念．作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深．如得嘉肴．既知其味．则日用云为．自能拳拳服膺唯佛是念。非限于一茶之顷．以为定章也。倘能具真信愿．毕生坚持十念．决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿．绝不修持。知有弥陀圣号．亦为不可思议善根。何以故．以由知故．遇境逢缘．便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼．由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛．临终往生。且能归而叙述前因．亲现生西本身妙相使先夫预闻．则便被鬼夺命．永劫沉沦矣。所以观经三福．初则世善皆堪回向。及至九品．末则狱现尚获往生。至于一心不乱．妙观圆成．证三昧而往生者．更不须言矣。是知净土法门．普摄群机．了无弃物．猗欤大哉。其书以真信切愿．持佛名号．即生决定往生为宗。详观断疑生信．普劝修持．往生事迹．特为劝谕等．以及居士一生所行．未后所现。则上中下三根．无根不被。信愿行三法．无法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬释迦说法．诸佛证明．列祖传灯．居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序

一切众生．一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以从未悟故．不得受用。故华严经如来出现品云．一切众生．具有如来智慧．但以妄想执著而不证得。若离妄想．一切智．自然智．无碍智．则得现前。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:06:31

须知智慧与妄想执著．原非二物。迷之．则全智慧．以成妄想执著。悟之．则全妄想执著．以成智慧。喻如握拳舒掌．原是一手。结冰融泮．原是一水。良由心体不变．用常随缘。体不变故．在凡不减．在圣不增．居尘不染．离垢不净．在生死而不受轮回．证涅槃而不属寂减．无象而为万象之主．非法而为诸法之宗．从本以来．常自如如．了无凡圣生佛之异。悟之名贤．证之名圣．若但具而未悟．则虽有性德．了无修德．只为六道轮回之凡夫而己。用随缘故．则有四圣六凡．苦乐升沈之殊。而缘有染净．必随其一。随染缘．则起惑造业．轮回六道。随净缘．则断惑证真．常住涅槃由惑业有轻重．故有人天善道．及阿修罗之善恶夹杂道．并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑．由业造业．或善或恶．了无定相。致所受生处．辗转迁移．加轮无端．忽上忽下。以既具烦惑．皆被业缚．随业受生．不能自主故也。由断证有浅深．故断见思者．证声闻果。侵习气者．证缘觉果。破无明者．证菩萨果。若无明净尽．福慧圆满．修德功极．性德全彰者．则证佛果。证佛果者．亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用．亲得全体受用而已。实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨．虽则所证高下不同．然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫．反承此不思议心性之力．于六尘境．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致堕三恶道．永劫沉沦者．比比皆是．可不哀哉。纵令恪修五戒十善．得人天身。然人间福乐．乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利．然天福一尽．决定下生。由宿福未尽．故享福。由享福．故造业。既造业已．则堕落恶道．直在瞬息间耳。况有由天命终．承宿世恶业已熟之力．直堕恶道者乎。故古德以修行之人．若无正念修持净业．唯得人天福报者．名为第三世怨。法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可布畏。知好歹者．当以急求出离．企得安隐．为上计也。大丈夫生于世间．既知自己一念心性．与佛无二。又知十法界因果修证．不出自心。固当发大菩提．力修定慧．以期断惑证真．直成佛道。普令法界众生．同出迷途．共登觉岸．毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣．未能如是。必须以深信愿．笃修净业．仗佛慈力．往生西方。迨至证无生忍．再乘愿来．度脱众生。然于未生以前．尤宜发菩提心．自行化他。纵不能出广长舌．震海潮音。亦当于佛祖经论．先贤遗书中．采其契理契机．易于领会者．编辑成书．垂示将来。举凡三世因果．六道轮回．及三宝功德．佛法利益．与夫三根普被之道．凡圣共修之法．分门别类．缕析条陈。俾阅者一目了然．自知取舍。从兹断疑生信．归心大觉。或于现生即了生死．或作未来得度因缘。如其无此手眼．不可冒昧从事。当取古人契理契机之书．刊印流布．俾辗转传扬．永用舟航．实属莫大功德。如上所说．虽则志在利人．而化功实归自己。由是现生福慧增崇。临终直登上品．岂不堂堂丈夫．表表懿范者哉。若不知此义．唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正．有大把持。恐一经转世．便致迷惑。则被业所缚．随业受报。如风飘叶．不能自主。或堕茵褥之上．或堕溷厕之中。思之诚可畏也。福保丁居士．专精医学．历有年所。继思病从身生．身从业生．业从心生．但只治身．实非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学．笺注各经。欲令初机易入．故用汉儒训诂之法．俾若文若义．悉皆了了。良以佛经深奥．意义无穷。古德注疏．多重提纲阐妙。字句之间．不甚详释。致令初机．殊难领会。若由训诂入门．自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏．则如果日当空．无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻．不信人死神明不灭．及三世因果．六道轮回之事。上焉者．只可作自了汉。断不能移风易俗．觉世牖民。下焉者．则谓既无因果．一死永灭．何不随意所作．以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮．安于为恶。致世道人心．日趋日下。因将佛祖经论．及古今缁素群贤遗书中．所有因果报应显著事迹．录成三册。一日六道轮回录。盖以发明六道升沈之若理若事．与夫幽冥之景象．鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦．舍如来大法．则绝无依怙。实为改恶修善．舍迷归悟．钦崇佛法．企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应．次说佛法功德。但起信初义居多．指南次义居多为异耳。所说佛法功德．亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅．不免疏漏。然信根既生．则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导．岂宜以此自限．止而不进哉。其事虽述．其心诚溥．其利益实非思议所能及。（光）宿业深重．有目如盲。滥厕僧伦．虚消信施。愧不能力修定慧．断惑证真。唯期以仗佛慈力．带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃．凡所著述．皆为邮寄。然字小目昏．亦不过略加翻阅．以结随喜之缘而已。近得见此三册．不禁有感于中．儗欲广为流布．无奈贫无卓锥．因不揣固陋．序其大略。企在在处处．有心世道之人．为之辗转流通．多方传播。如是．则岂但慰丁君纂辑之心．实为代佛祖群贤．出广长舌．震海潮音于无既也。将见风移俗易．遄臻大同之治。民和时雍．共享无为之乐。其功德利益．当与十方虚空同其寿量．岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言．则幸甚幸甚。

重刻安士全书序一

大矣哉吾心本具之道．妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情．不生不灭。谓之为有而不有．不有而有。谓之为空而不空．不空而空。生佛皆由此出．圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。狯太虚之远离诸相．不妨日照云屯。正所谓实际理地．不受一尘。本觉心中．圆具诸法。乃如来所证之无上觉道．亦众生所迷之常住真心。三教圣人．依此心性．各垂教迹．广导群萌。由是尼山抉诚明之奥．作修齐治平之轨。柱史说道德之经．陈长生久视之术。大觉世尊．称法界性．示真如心．演背尘合觉之道．立不生不灭之宗。虽浅深大小不同．世出世间有异。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:07:25

要皆不外即吾心本具之理．以发挥演畅之。普令含识．称性起修．即修显性。消原无之幻妄．复本有之天真。永出迷途．诞登觉岸而后已也。文昌帝君．于宿世中．心敦五常．躬奉三教。自行化他．惟欲止于至善。功高德著．遂得职掌文衡。恐末学无知．昧己永劫常住之性。因作文广训．示吾一十七世之言。妙义无尽．谁测渊源。注解纵多．莫窥堂奥。致令上下千古．垂训受训．皆有遗憾．不能释然。安士先生．宿植德本．乘愿再来。博极群书．深入经藏。觉世牖民．引为己任。淑身变俗．用示嘉谟。以奇才妙悟之学识．取灵山泗水之心法．就帝君随机说法之文．著斯民雅俗同观之注。理本于心．词得其要。征引事实．袪迷云于意地。阐扬义旨．揭慧日于性天。使阅者法法头头．有所仿效。心心念念．有所警惩。直将帝君一片婆心．彻底掀翻．和盘托出。俾千古之上．千古之下．垂训受训．悉皆释然．毫无遗憾。而又悲心无既．慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与．息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦．好令德而远美色。因著戒杀之书．曰万善先资。戒淫之书．曰欲海回狂。良由世人杀业最多．淫业易犯。以故不惮烦劳．谆谆告诫。又以泛修世善．止获人天之福．福尽堕落．苦毒何所底极。乃宗净土经论．采其逗机语言．集为一书．名曰西归直指。普使富贵贫贱．老幼男女．或智或愚．若缁若素．同念阿弥陀佛．求生极乐世界。迥出轮回．直登不退。谢妄业所感之苦．享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善．而亦具了生死法。后一种虽明了生死法．而亦须修行世善。至于惠吉逆凶．缕析条陈。决疑辨难．理圆词妙。其震聋发瞆之情．有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地．质鬼神．羽翼六经．扶持名教。允为善世第一奇书．与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮．现居士身．说法度生者．吾不信也。（不慧）少读儒书．罔知孔孟之心传。长学佛乘．未悟如来之性体。迄今年临知命．见等面墙。徒有乐善之心．毫无利人之力。欲将此书．刊刻流布。无奈贫无卓锥．兼以懒于募缘。因是多年．未偿所愿。西蜀居士李天桂．夙具灵根．笃修善行企得无上佛法．朝礼普陀名山。于法雨禅寺．偶然会遇。若非宿缘有在．何以邂逅如斯。乃屈膝问法．询求出要。余因示以力敦伦常．精修净业．自利利他．唯此为要。若能躬行无玷．方可感化同人。倘所行不符所言．乃奉法反以坏法。彼世之德不加修．而善不力迁者．非无修德迁善之资．乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书．令详悉披阅。务使己之动作云为．与书之指示训诲．相契相合．无少参差．庶几可耳。彼遂若获至宝．庆幸无已．发愿刊板．用广流通。又祈作序．普告同人。因不揣固陋．略述颠末。其有欲致君泽民．修身齐家．教子孙以希圣贤．悟心性以了生死者。请熟读而力行之．当不以吾言为谬妄也。

重刻安士全书序二

淫杀二业．乃一切众生生死根本。最难断者唯淫．最易犯者唯杀。二者之中．淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净．了无丝毫蔕芥者．唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气．虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中．从劫至劫．莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。只顾一时适口．谁信历劫酬偿。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。古德云．欲得天下无兵劫．除非众生不食肉。又云．欲知世间刀兵劫．须听屠门半夜声。既有其因．必招其果。不思则已．思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕．特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫．万善先资以戒杀。征引事实．详示因果。切企举世之人．同怀干父坤母．民胞物与之真心。永断伤风乱伦．以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作．众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为．居心行事．大而治国安民．小而一言一念．咸备法戒．悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独．正心诚意．不至徒存空谈而已。如上三种．文词理致．莫不冠古超今．翼经辅治。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤之心法．而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀．诸恶莫作．众善奉行。若不了生脱死．安能保其生生世世不失操持。则恒生善道．广修福慧．不堕恶趣．彼此酬偿者．有几人哉。而了生脱死．岂易言乎。唯力修定慧．断惑证真者．方能究竟自由。余则纵令尊为天帝．上而至于非非想天．福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著．随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力．带业往生之法．荟萃净土经论要义．辑为一书．名曰西归直指。若能一阅是书．谛信不疑．生信发愿．求生西方。无论根机之利钝．罪业之轻重．与夫工夫之浅深．但能信愿真切．持佛名号．无不临命终时．蒙佛慈力．接引往生。既往生已．则超凡入圣．了生脱死．悟自心于当念．证觉道于将来．其义理利益．唯证方知．固非笔舌所能形容也。此系以己信愿风．感佛慈悲．感应道交．获斯巨益．较仗自力断惑证真．了生脱死者．其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年．我国始因意见不同．竟成南北相攻。加以数年以来．水风旱潦．地震土匪瘟疫等灾．频迭见告。统计中外所伤亡者．不下万万。痛心疾首．惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦．未证道果。徒存伤世之心．毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者．清介之士也。世德相承．笃信佛法。今夏来山见访．谈及近来中外情景。戚然曰有何妙法．能为救护。余曰．此是苦果．果必有因。若欲救苦．须令断因。因断则果无从生矣。故经云．菩萨畏因．众生畏果。遂将安士全书示之．企其刊板广传．普令见闻．同登觉岸。先生不胜欢喜．即令其甥赵步云出资七百元．祈余代任刊事。忆昔戊申．曾劝李天桂刊板于蜀．彼即祈余作序。后以因缘不具．事竟未行。今蒙刘公毅然赞成．殆非小缘。窃以袁了凡四训．为改过迁善之嘉言。俞净意一记．为至诚格天之懿行。其发挥事理．操持工夫．最为严厉纯笃．精详曲尽。

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