定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:22:51

是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:23:48

这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，加倍的来偿还。

　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:24:46

中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:25:43

应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:26:41

所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情，他竟然还不知道任何羞耻，以恶为能，所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』，把自己眼珠子拿刀挖出来，然后说，『此瞋视仙、佛、父母及众生报』，用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨，怒视父母和众生，这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』，把两只手砍了，说『此屠宰生灵报』，过去用这个手来屠宰生灵，现在把手也砍掉了，你看现生受地狱的果报。

　　然后『剖腹刲心』，把肚子开膛，把心给挖出来，然后跟大家讲，『此阴险残贼报』，心地阴险、暗箭伤人，残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』，把舌头伸出来自己斩了，说『此欺妄诅骂报』，这是恶口的报应，你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看，欺是欺骗众生，妄是妄语、欺妄，还有诅骂，这是恶口，经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了，等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』，远近的人来这里看到了，互相传闻，『莫不警惧』，看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心，这是看到眼睁睁的事实，不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇，『宛转六日』，宛转是这身体翻来覆去还没死，虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了，但是他死不去，身体翻来覆去，在那里受苦痛的煎熬，一直有六天那么久，最后体无完肤而死。『自作自受，其速如此』，快速的速，你看自作恶、自受报，这个报应速度这么快。这是现报，也是花报，花报是现生报，来生报是果报，我们知道这是决定在地狱，而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截，地狱的苦会更苦。因此这个例子后面，《感应篇汇编》这里作者有段评论，非常的好，说：

　　【东岳庙联云。】

　　『东岳庙』就是东岳大帝的庙，东岳是泰山，五岳里面东岳是之首，东岳大帝也是主管人善恶、生死的神，他的庙前有一副对联说到：

　　【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

　　『阳世』就是人世间，所谓的『奸雄』，心地奸险、残忍，私心很重、损人利己、无恶不作，虽然他在人世间好像得到了功名富贵，能够叱咤风云，不可一世。就像曹操，三国时代的，人称乱世之奸雄，确实他干了很多『忍心害理』之事，忍心是心地残忍，把自己的良心都灭了，伤天害理的事做绝了，那都是自己干的，自作必由自受。所以阴司的报应，下联讲你在阳世间虽然不可一世，可是你果报来临的时候，人世间福报享完了，那个果报在地狱，阴司里面阎王爷判决是不会徇私的，这报应绝对是不过分，也无不及。『古往今来放过谁？』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人，阳世间干尽了坏事，阴司的报应他显现出来给大家看，所以：

　　【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

　　这最后的评论也很精彩，可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯？因果报应你现在知道了，知道你还要犯，真的不怕报应？『造苦无穷』，尤其是明知故犯的人，是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』，猛然生起警惕，能够忏悔，『各早回头』，各自早日回头，不要再造恶了。过去造恶，我们现在忏悔，后不再造，天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲，鬼神也很慈悲，只要我们肯回头，我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门，都可以带业往生，经上讲，五逆十恶的人最后能够忏悔，临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』，这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验，有很多的诱惑，我们自己要牢牢把持自己；有很多的逆境，我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵，舵是决定方向的，方向不能偏，要向正路上走，要向佛道上走，凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的，我们都要放下。『临崖勒马』，这是我们可能已经走偏，走到悬崖边上，马上就要掉下去了，在悬崖边上把马勒住，『急收缰』，还来得及；如果不及早回头，稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新，下定决心要勇于改过、重新做人，这样就不晚。『则均出祸关』，本来要遭祸殃的，现在能够平安度过，能『同登福路』，能够走到福的道路上，将来能够有福报，为什么？因为你的恶念去除掉，你的善心显发出来，祸消了福就来。下面我们再看一个故事：

　　【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

　　我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将，叫曹彬。这位大将很忠诚事君，对于皇帝尽忠，『谦恭自处』，自己很谦虚，待人很恭敬。『不急货利』，对于名闻利养他不去急着争取，他能够看得开、放得下。『不树私恩』，对于个人之间的恩惠他不讲求，他就不会结党营私，所以一片公心，只想着尽忠为国。『振乏绝』，这个振是通假字，跟贝字旁那个赈（赈济的赈）是相通的，也就是赈济穷乏的人，或者是走上绝路、没有人帮助的人，常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』，这个恤就是关怀照顾，鳏是老而无妻，寡是老而无夫，就是单身的老人，我们现在讲五保户之类的，都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独，孤就是幼年丧父，这叫孤，孤儿；独就是晚来无子，这叫独，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:27:40

所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们，这都是很好的阴德。

　　『喜愠莫见』，欢喜和愠怒不现于颜色，就是这个人很稳重，他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴，他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要，做大事的人如果常常喜怒无常，这种人就很难做成大事，必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气，最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉，这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼，所以他是喜怒不生，念头都没有，完全心地清净；喜怒不现于颜色，这是世间人的修养。喜怒不现于颜色，富贵就不会骄慢，这是曹彬之为人。「富而无骄」，这是儒家讲求，也是很难得的一种修养，当年子贡也能做到，他跟孔老夫子说，富而无骄他能做到。只要能读圣贤书，这都不难做到；富贵如果起骄慢心的人，其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』，因为他是将领，常常领兵打仗、征讨敌军，但是从来不妄杀，『妄』是随便乱杀，他未尝妄杀，说明他很有慈悲心，上阵杀敌是不得已，要保卫国家、保护人民，只要对方投降了，绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好，说当敌人放下武器的时候，要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到，有一次：

　　【克成都。有获妇女者。悉闭一室。窍以度食。且戒左右曰。是将进上。当密卫之。事罢。访其亲还之。无者。备礼嫁之。】

　　这是讲他有一次征讨，在四川打仗，那个战役也是很激烈，『克成都』，把成都攻克下来，敌军当然就跑掉了，军队就抓获了很多妇女，妇女是无辜的，这些将领抓获之后向曹彬报告。曹彬就下令把这些妇女全都关在一间房子里，不准伤害，而且士兵都不能够靠近她们，把这门关紧，不跟她们见面，以免士兵们忍耐不住，会对她们伤害。所以在这个房子的墙上挖了个洞，把食品从洞里面送进去，『窍以度食』，窍就是挖洞，挖个洞度食，这个度是交给的意思，把食物交给这些妇女，人就不进去。而且警诫左右的人说，这些妇女是将要往皇上那里进贡的，『当密卫之』，要小心的去防护、卫护她们，不准有丝毫的伤害。当然这个是方便妄语，这样告诫左右，当然左右的人也就不敢造次了，所以对这些妇女就保护得很好。『事罢』，要处理的事情都处理完了，于是曹彬就访其亲还之，他就派人按照这些妇女所说的亲属，去找这些亲属，找到的就把妇女送还，送回家。『无者』，就是还找不到的，就备礼嫁之。这些年轻的女子还没嫁人的，于是曹彬主动拿出钱来给她备好嫁妆，把这些女子都找了合适的人家，把她们嫁了，这样就等于是救了这群无辜的妇女，这是大阴德。又有一次：

　　【克金陵。】

　　『金陵』就是南京，攻克了南京。

　　【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】

　　当他攻克了金陵之后，他带领着这些将士一起向上天焚香祷告，并且发誓言说，「绝对不能够妄杀一人，只要他们不反抗，我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清，那是数以万计。要知道，救人一命胜造七级浮屠，佛家讲的浮屠就是塔，造塔的功德很大，你能够救一个人，救了他的命，你的功德比造七级的塔还要更大，更何况救活的人无数？

　　【他如舍怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】

　　曹彬做的这些好事就很多了，『他如』，这是举其它的方面。『舍怨而雪昌言』，这是讲到一个典故，这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员，叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散，于是就上疏，以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名，要皇上去诛杀曹彬，这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言，说「赵昌言你这个建议很对」，当然曹彬没有受到诛杀，但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识，可以说他是曹彬的仇人，要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错，遭人弹劾，当时他想要觐见皇帝，皇上没有想去跟他见面，他没有机会见面。曹彬就奏请皇上，请皇上准许跟赵昌言见面，等于是以恩报怨，这也是厚德。这个雪是昭雪，就是赵昌言也是被人诬陷，有冤情，没有能够伸冤，曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』，这是讲王全斌这个人，也是一个将领，刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍，当时他对敌军很残忍，当敌军想要投降的时候，王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多，而且把全师雄的女儿都抢夺了，这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战，所以搞得当时宋朝的军队都受挫了，后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱，所以皇帝要治他死罪，而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说，「征西的将士都获罪了」，意思就是王全斌他们都获罪了，「我怎么能够单独受赏？」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。

　　下面说，『缓决新婚之吏』，这是讲有次曹彬在徐州做官，有个官吏犯了罪，就要被判决杖刑，当时是马上要执行的，结果曹彬判他缓期执行，到第二年才执行。别人问，「你为什么要缓期执行？」曹彬就说，「我听说此人刚刚娶了媳妇，如果要对他立即这样行刑，那可能他的媳妇就会被视为不祥，所以就缓期执行」。这就是通融，法律虽然要执法严明，可是有时候也要循一下天理人情，像这种新婚之吏，曹彬就缓期执行，所以法律虽然严明，执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』，更显出曹彬的慈悲，这个蛰是冬眠，一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲，「发蛰惊栖」，这是有罪过的，冬眠的小虫子睡得好好的，你把牠弄醒了，搅动了牠的元气，那牠就活不成了，牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以，更何况伤害牠们？这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』，连小虫都不伤害，那大的动物、人就更不会伤害了，这都是盛德，这样的心必然感得善报。底下讲他的善报，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:28:39

报在子孙。

　　【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】

　　曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业，能够领取『节钺』，这个节是符节，钺是斧钺，都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志，换句话说，他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘，封了王爵，这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后，就是宋仁宗的皇后，就是这里讲的『光献太后』，可以说这一家荣盛到极点了，他的子孙昌盛无比，都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将，底下又讲了另外一个将领，叫曹翰，他俩是完全相反。我们看经文：

　　【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】

　　曹翰也是宋朝的名将，跟曹彬时代是相同的，他有一次攻克江州，在江州一战，当时这个仗打得很难，江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下，他就很愤怒，『忿城久守』，敌方很顽固，守城守得很严密，一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后，他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来，下令自己的将士屠城，就把全城的人全都杀光，一个不留。历史上记录他的这个屠城，当时杀的兵士就有八百，杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年，他的子孙就做了乞丐，整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家，必有余殃」，而实际上这个余殃是子孙所受，自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录，曹翰死了以后，大概是从地狱里出来，还转入畜生道投生为猪，真的是有这样的记录，后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了，他的女儿也沦为娼妓。这里评论说：

　　【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】

　　『夫』是语气助词，没有意思，提起这句话，说两个将领，一个是曹彬，一个是曹翰，同姓曹、同一时代，都是名将，都能成功。成功是同一个，是同样的，但是他们俩用心就很大差别，一个是慈悲心，一个是残忍心，所以天给他们的报应，报施就是施给他们的报应，『因之而异』，因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛，曹翰子孙沦为乞丐、娼妓，这就是天地之差。下面又说：

　　【克昌厥后。要在先正其心始矣。】

　　『克昌厥后』是《诗经》里面的一句，克昌，克字当能字讲，昌就是昌盛，让子孙能够昌盛、荣显，这个厥是其，当其字讲，是个代词，就是「你的」或是「他的」，讲某一个人，后就是后代子孙，意思就是说你能够昌盛、荣显子孙，这是《诗经》里讲的话。怎么做？『要在先正其心始矣』，这个要就是关键，首要在于先自己正其心，让自己心地端正，从这里开始下手。儒家《大学》讲正心，这是修身的要领，「修身在正其心」，怎么正其心？必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除，才能叫正其心。所以《大学》里讲，「有所忿懥，则不得其正」，愤怒，这是瞋；「有所好乐，则不得其正」，这是贪；「有所恐惧，则不得其正」，「有所忧患，则不得其正」，这都属于痴，愚痴才会恐惧、忧患，就是有贪、瞋、痴，心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生净土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什么良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：

　　【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

　　这都是可以做为我们的格言，常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话，「你能够积累金银财宝给儿孙」，这个『遗』就是遗留给他们，我们讲遗产，这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了，他们能守得住吗？他们要能守得住，都是有福的人，没有福报守不住；如果他们德行不好，很快就把家给败完了。所以，既然如此，给子孙培福更重要，有福的，你不给他金银财宝，他将来也能够赚到；没福的子孙，你给他一座金山，他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们，不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』，这往往是书香门第，比较清高，财产不给子孙了，那写书，把书留给子孙，可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高，但是子孙未必能像你这样，这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』，这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中，冥冥是暗中，没人看到、没人知道你在做善事，这叫阴德。阳德是人家都知道了，人家赞叹你，对你吹捧得很高，你的福报都报掉了，那也积累不下来，所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』，祖上能积阴德，子孙就能有福报，福荫子孙。所以有财与其留给子孙，不如把财布施了，换成阴德给子孙，那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作，这就是真有智慧的人。你有很高的学问，也不必一定要子孙去继承，你可以广开学路，让所有愿意求学的人都来你的会下学习，你对所有的学生一视同仁，把你平生的学问都教给他们，这也是积德，子孙都能受享。我们再看底下，又讲了一个故事。

　　【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

　　『潘从先』，有这么一个人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:29:36

说过他亲闻的一件事情，说『予友』，予就是我，我的一个朋友叫『阮见田』，你看有名有姓。有一次见到一个屠户，就是卖猪肉的、宰猪的一个人，宰了一头猪，那个猪皮上面竟然发现有三个字，叫『秦白起』，白起是战国时期秦国的一个大将，他在跟赵国打仗，赵括是纸上谈兵，不懂打仗，被白起打赢了，白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋，坑杀了赵国四十万降兵，那一战是长平之战，可以说是历史上惨绝人寰的一次战役，就是把赵国军队全军都坑杀，白起造的杀业就重了。当时好像不可一世，他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的，要被宰杀了。这里评论说，『此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪』，作猪也都便宜他了，实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中，那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已，换句话说，就像被关在监牢狱里面的罪人放出来，放放风而已，作猪等于是放风出来了，作完猪，被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报，把他放出来作猪，还在牠的皮上写了三个字，秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪，已经有千余年，一千多年了，大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』，就像那一生他变成猪，受生做猪了，被屠杀、杀戮来还这个命债，很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵，很可能他来还命债。除了这种还债之外，『必不绝刀山剑树之苦』，必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

　　我们看到佛经讲的刀山地狱，那个刀非常尖锐，往上，罪人被恶鬼驱赶跑上刀山，脚踩下去就被刺得稀烂了，然后他因为痛就抬起来，一抬起来他的脚能恢复，因为地狱的身体都是化身，当然抬起一只脚，另外一只脚又得踩下去，所以另外一只脚又被刺得稀烂，于是他就拼命的在抬脚，愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是，那些鬼卒驱赶罪人，他们于是爬上树，爬上树他是为了逃避，结果没想到那是剑树，都是锋利的双刃剑，他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报，完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生，这是民国初年的国学大师，他是学佛的，学问很高，连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去，请他做判官，判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务，这是东岳大帝敬重他的学识，刚好可能这判官休假了，有个空缺，就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他，他就睡过去了，睡得很死，不省人事，一直到天要快亮的时候他才回来，他才苏醒，这是过去讲走阴差，现在还有，我都见过走阴差的人。

　　章太炎的这个官职很大，所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝，想起他在经上看到有一种刑罚，就是炮烙地狱，这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱，一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了，于是就求请东岳大帝免去这种刑罚，东岳大帝微笑不答，派了两个小鬼带他去看刑场，走了一段路小鬼说，「到了，前面就是」。章太炎先生看到什么都没有，忽然他就醒悟了，才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的，是那些罪人自己造了这个恶业，业力变现的。章太炎自己没有这种业，那个刑场就在眼前他都看不到，更不可能去受，所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的，罪人生前邪淫心很重，在这个地狱里面，他这种淫心就变现境界了，他看到那个烧得通红的火柱以为是美女，于是就抱上去，一抱身体就焦烂，死过去，阴风一吹他又复活了，但是他马上又忘了苦，看到那个火柱又以为是美女，又抱，如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来？他记起来了，「上一次我抱的是火柱，我这次不能抱了」，他能够记得，不敢抱了，这个时候回头，才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界，白起在刀山剑树当中，那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的？全是他自己心变现的，造杀业那个残忍的心就现这种境界，自己在里面受苦。受这种苦，『未知何年，可结长平一案也？』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案？这个案子不好结，可能都得要千万年受报，才能把这个案子结了，还要把所有的命债都还了，至少得投胎四十万次，作猪或者作牛等等，受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事：

　　【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

　　这又是讲到一个案子，这个案子是讲唐朝的李林甫，这也是一位名宰相，他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛，就是耕田的牛，忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了，正好这时候有个读书人，『士』是读书人，走过这里，看到雷打死了牛，就很感叹，说了一句话，『不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛』，他就觉得有点不平了，替这个耕牛打抱不平，说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸，那些造恶业的人，你不去打他们，不把他们震死，为什么在田里头把一头牛给震死了？那牛还是对人有好处的，牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说，这一说老天爷就知道了，所以『言讫』，讫就是完，讲完了，话音刚落，『雷复震牛』，复就是再次，天上又打了一次雷，把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了，『裂肤作字云』，牠的皮，牛皮是很厚的，全都给震裂了，翻开来，里面的皮肤上写了几个字，『此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣』，就写了这几个字。读书人看到这个字，这是老天爷给他的回答，他不是不平吗，说这耕牛为什么无缘无故被震死了？还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平？其实没有不公平，完全是公平的。

　　这个牛是谁？是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:30:33

所谓是口蜜腹剑。这个人心地奸险、排除异己，当时在朝的很多忠义之士都被他排挤，他嘴很甜、心里很恶毒，所以叫口蜜腹剑，口上讲的话像蜜糖那么甜，心里头是一把剑，杀人都不眨眼。他又很能够取悦皇帝唐玄宗，唐玄宗听信他很多的谗言，所以很多忠良的臣子都得不到重用。最后也是国家出现了动乱，就是安史之乱，差一点唐朝就被推翻了，李林甫负很大责任，这是个大奸臣。相传他死的时候见到一个鬼物，钢牙利爪，要跟他讨命，他吓得九窍流血而死。他死了以后，子孙也被朝廷贬斥，最后流落他乡，家破人亡。他自己死了以后遭杨国忠的弹劾，所以皇上给他定了罪，削去了他生前所有的官职，而且他的尸体还被从棺材里拉出来鞭尸。他本人的果报就是老天爷在这牛皮上写的字，三世为娼、七世为牛，做了三世的娼妓，这是地位很卑下、很贱的人；七世做牛，当然也是要还这些命债。『而今绝矣』，这些报应到今天才算是绝，才算完。原来这头牛被震死绝对不是偶然的，都是前生造的恶业，这生又遭报应，而老天爷慈悲，用这个公案显示给大家看，让大家知道善恶报应。『由今计之』，当时说「由今天来计算」，从唐朝到那时候其受生现世所报，约略三百多年。那个时候应该是宋朝的时候，大概是三百多年了。

　　『外此阴府严刑极苦，殆无虚日』，实际上李林甫决定是下了地狱，在阴曹地府受严刑极苦，地狱里的时间跟我们这的时间又不太一样，时空不同，我们人间是三百多年，他在地狱里面那个时空，在他自己感受上就是好多劫了，因为地狱里面是度日如年，何止是度日如年，度日如劫，痛苦不堪。『殆无虚日』，这个殆是大概的意思，大概因为写这本书的人也没下地狱看过，只能说个大概，但是绝对是真实，没有虚日。在阴间地狱里头没有一天是闲着的，天天得受严刑极苦，《地藏经》里就讲的真实话，一日之中万死万生，死一万次，又活过来一万次。地狱不能够一死就死了、就没了，那不行，死了以后阴风一吹又活过来，因为他是化身，随着念头一动，他又出生一个身体，继续受报，所以那个苦是不间断的，一天二十四小时里面要生死一万次。你看那个频率，就好像刚才讲的炮烙地狱，一天得抱一万次，死一万次，你就可想而知那个痛苦到什么程度。『并求暂假为娼与牛，而复不可得者』，在阴间里面，这些地狱的众生苦得就希望能够求得暂时的放假，希望不要受苦了，希望能够做一个娼妓、做一头牛都不可得，对他们讲那都是大福报。对地狱众生，做娼妓、做畜生都是他们梦想不到的，就可见得那种苦受跟畜生比都不是，天地之差别。『恶业之难逃天网，固如此哉』，恶业难逃果报，这里讲天网，实际上就是因果规律，所谓「天网恢恢，疏而不漏」，因果报应丝毫不爽，固如此哉，确实如此。这是又举到这些历史上的名人来示现的果报，讲到「善恶之报，如影随形」，决定不差，这句经文就讲到此。下面经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里是做一个总结。这个『是以』就是因此，说到天地之间有『司过之神』，依人所犯的轻重来夺取人的寿算。批注里讲：

　　【此句至算尽则死为一节。】

　　这是一节经文。

　　【言人之一生。日夜时刻。上下四旁。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是讲鬼神的鉴察。

　　【天有三官五帝。百神诸司。地有五岳四渎。城隍里社。又有举意司。专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。】

　　这里先解释『司过之神』，道家讲得比较详细，这些天神有哪些？举出几个例子，一个是讲『三官』，天上有三官，这是道家讲的天官、地官、水官，又称为三帝。传说是天官赐福，我们经常会看到有小楹联上面讲「天官赐福」；地官是赦罪的，人犯了罪，他来赦免，总得我们自己要悔罪、改过自新才能够招来赦免；水官是解厄的，解除我们的灾难，所以是三官。『五帝』是古代讲的五方上帝、五方天帝。『百神』，这百字也不是确指，就是讲众多的神灵，『诸司』，这些神灵各司其职，各人管各人的事情，各有职权，就像刚才讲的，有专管赐福的、有专管赦罪的、有专管帮人解厄的，或者专管记录罪行的等等。『地有五岳』，地上有五岳，五岳就是我们中国讲的五座名山，所谓东岳泰山、南岳衡山（在湖南）、西岳华山（在陕西）、北岳恒山（在山西）、中岳嵩山（在河南），这叫五岳，这山都有山神。

　　还有『四渎』，就是四条江河，所谓长江、黄河、淮河、济水，合称为四渎，这是讲水神。底下讲『城隍』，城隍是守城池的神，一个城都有城隍，当然城隍有大有小，城市也有大有小。『里社』就是讲土地神，这个就比城隍要小，就像一个乡、一个里里面的神灵。『又有举意司』，这又是一种神，举意司，『专主』，主是主管，专门主管关达人起念处之善恶，人起心动念是善还是恶，神灵都知道，善的记在善薄上，恶念记录在恶薄上。你看连念头神灵都不放过，更何况做出行为？『凡此皆为司过之神』，这些就是经上讲的司过之神，司就是主管，尤其是人犯的过错决定逃不过神灵的眼目。司过之神依人所犯轻重，以夺人算。

　　【犯。即自召也。夺。除去也。算。百日也。】

　　这是解释这三个字，依人所犯，这个犯都是自作自受，自己造的罪业，将来神灵就根据这些罪业给他定罪。『夺』是除去，就是除掉他的寿算，『算』是一百日为一算。后面有讲到，这个罪业如果是重的甚至能够夺一纪，一纪是十二年；如果是轻的，轻的是一百日，一直把人的寿命全部夺完为止。下面讲：

　　【天心仁爱。欲人于独知之地。为善去恶。因有司过之神。检察人之所犯。量度重轻而夺算焉。】

　　我们看到这里，不能够只是生起害怕，「这司过之神那么厉害」。要想到其实天心是仁爱的，特别是天人，心地都是很慈悲的。佛家讲生天的标准是五戒十善做得很好，而且还有「慈悲喜舍」四无量心，慈悲就是仁爱。所以天都希望人于独知之地，就是在单独一个人的时候要慎独，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:33:12

它的源头在哪里？要直断其根，把恶念的根本都断了，无边罪障一时清净，这样消业障是最殊胜。这个根本断除，心地一下就清净了。根本是什么？所有恶念都是从自私自利里面出来的，你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下，小乘断我执很不容易，要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执，这很不容易。大乘断我执方法很殊胜，他不想自己，一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐，不想自己了。不想自己，自己慢慢就没有了，跟众生融为一体，这时候你就业障尽消了。

　　湛然如太虚空，太虚空是真正清净，里头没有一物，所以真正清净，这是讲心地清净到一念不生，业障哪里还有？恶念、恶行都没有落脚处了。心地清净是把妄想、分别、执着全都放下，这就是真正究竟清净，就成佛了。『如此』，你懂得这个道理了，这样的话，『则与夺之权在我，鬼神不得操之』，与夺之权也就是将来你的命运，你是得善报还是得恶报，这个大权掌握在自己手里，鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录，但是造作是自己，他只能够按照你所造作的去判决，他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的，鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎？』司过之神是因恶业来夺寿命，他主管这个事，是司法的，但是你不造罪了，他们就不可能来处置你，所以尚何司过夺算之足云乎？他们就不足以去谈了，你根本就跟罪业沾不上边，他们对你没事了。真正把我执都放下，自私自利完全没有了，所谓「身在三界外，不在五行中」，你成圣成贤、作佛作菩萨了，鬼神敬重你都来不及，怎么还可能夺你的寿算？这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事，这个故事比较长，讲得很经典，大意我先跟大家讲讲，然后我们来细细的读。

　　今天时间到了，这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十七集）　　2013/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0017

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五十五页倒数第四行，我们今天还是讲经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里讲了一个故事，这个故事讲得很详细，确实对我们有很深刻的启发。

　　【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】

　　先念到这里。这一段是讲在明朝，『沂州』是在山西省，有一个读书人，名字叫做『王用予』，他为人厚重、简默，就是比较忠厚、稳重，『简』是简静，『默』是沉默，就是不多言，人品也是不错的。他素奉文昌最谨，这个『素』是平素，平常尊奉文昌帝君最为谨严，就是非常恭敬、谨慎。『与里中结社』，跟同乡里头的一些读书人结「文昌社」，大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材，所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身，特别是在明朝，当时用功过格修身的很多。『每岁元旦』，就是每一年的元旦，大年初一，『轮建醮坛』，轮是轮流，建是启建，醮是祭神，这样一种坛，醮坛，就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。『祈福于云中山顶之文帝行宫』，在云中山顶建祭神的坛来祈福，那个山上有一个文昌帝的行宫，就是一个庙，文帝庙。

　　同社的人都是读书人，里头除了王用予以外，还有一个叫『俞麟』，他以『孝谨』称，大家看到他都是很孝顺父母，而且为人也很谨慎，不多言、不妄行。『远近皆负笈相从』，四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风范，所以负笈相从，笈就是书箱，背著书箱来跟从俞麟学习，可见得俞麟的德行大家都很赞叹。『又郁从周者』，还有一个人也是这个文昌社里的，叫郁从周，这个人很有学问，『姿伟气俊』，姿是他的姿态，就是风度看起来很崇高，他的气息也是非常的令人敬仰，所谓是一表人才、英俊潇洒，这么一位读书人。而且口才非常好，『议论风生』，谈起道理来可以倾倒在场的听众，风生就是还能够令听众因他的议论而振奋，气氛非常活跃，这个人很能讲，所谓是辩才无碍。不仅有辩才，文学水平也相当好，『下笔千言立就』，写文章一下笔，一千字以上的文章都不用发怵，不用怎么思考，一挥而就。所以在这乡里当中，所有的人都推崇、敬服这两位，就是俞麟跟郁从周。下面继续说：

　　【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】

　　这是讲到在明朝英宗正统年间，『辛酉』是指这一年，就是正统六年的元旦，大年初一。王用予按照他们的惯例，也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福，所以他到了就住在那里，住一个晚上，叫『宿坛』，住一宿，结果晚上就梦到文昌帝君。我们知道，文昌帝君是专主读书人功名的，所以读书人对文昌帝是特别的敬重，在考试前都得要拜他。梦到了文昌帝君升殿，当时他在梦中就看到天下所有的城隍（城隍是主管一个城池的神），这些城隍们都纷纷来到帝君殿下，准备要汇报考乡试要中的这些人名，就是榜册。你看考试还没有开始，鬼神都已经把中榜的人名都预定好了，这是准备要给文昌帝君最后确认。其中有一位神，『朝冠绛服』，他穿着朝服、戴着帽子，那个衣服是红色的，绛是红色，大概是有一定地位的神。他抱着一大捆册子，里头全是乡试要中榜的提名，『送帝君签押』，准备给文昌帝君最后来确认，要打个押，这就确认了。

　　【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予。及俞麟。郁从周否。曰无。】

　　王用予在梦里面见到这种情形，他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵说，「这册子里头，

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