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[04经注]24金刚般若经疏论纂要(唐.宗密)

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发表于 2016-9-12 19:31:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干等。
: k& h. x( g% K, S/ ?: q  (二)明建立之意,意有三焉:一、断疑故,谓结集时阿难升座,欲宣佛法,感得自身相好如佛。众起三疑:一、疑佛重起说法,二、疑他方佛来,三、疑阿难成佛。故说此言,三疑顿断。二、息诤故,若不推从佛闻,言自制作,则诤论起。三、异邪故,不同外道,经初云阿忧等。
, i$ M: x, n  X) b# [  (三)正释文义,具六成就:谓信、闻、时、主、处、众。六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。
# q" T4 K9 d( e/ W$ a. P" d5 \' X* g  一、信,若兼我闻合释,则指法之辞也,如是之法,我从佛闻。单释如是者,智度论云:信成就也。佛法大海,信为能入,智为能度,信者,言是事如是;不信者,言是事不如是。又圣人说法,但为显如,唯如为是,故称如是。又有无不二为如,如非有无为是。& o6 B) t. v' w' ?& C
  二、闻,我即阿难,五蕴假者,闻谓耳根发识,废别从总,故云我闻。阿难所不闻二十年前之经,有云如来重说,有云得深三昧总领。若推本而言,即阿难是大权菩萨,何法不通。5 A" h3 f/ {, A4 B8 o& D3 k
  三、时,师资合会,说听究竟,故言一时。诸方时分延促不同,故但言一。又说法领法之时,心境泯理,智融凡圣,如始本会,此诸二法,皆一之时。1 z7 S8 ~! ]# J: M
  四、主,具云佛陀,此云觉者。起信云:所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,即是如来平等法身,则以无念名之为佛。然觉有三义:一自觉,觉知自心本无生灭;二觉他,觉一切法无不是如;三觉满,二觉理圆,称之为满。故知有念则不名觉。起信云:一切众生不名为觉,以无始来,念念相续,未曾离念。又云:若有众生,能观无念者,则为向佛智故。" T5 @  e6 @% D3 B& r
  五、处,舍卫此云闻物,谓具足欲尘财宝多闻解脱等,远闻诸国故。义净译云名称大城。祇树等者,即祇陀太子所施之树,给孤长者所买之园。祇陀此云战胜,波斯匿王太子也。生时王与外国战胜,因以为名。梵语须达,此云善施。给孤独即是善施也,又亦常行施故。西国呼寺为僧伽蓝,此云众园。& ?# [% K' \8 i8 j% x& i
  六、众,与者,并也,及也,大者名高德著。比丘梵语,此含三义,故存梵不译。一怖魔,二乞士,三净戒。众者,理和事和。千二百五十者,佛初成道,度憍陈如等五人;次度迦叶三兄弟,兼徒总一千;次度舍利弗、目莲,各兼徒一百;次度耶舍长者子等五十人。经举大数,故减五人。此常随众,故偏列数,非无余众,未隐显耳。俱者,一时一处。9 F" Q  G+ k" a2 g. S  M$ V$ }# F
    ﹝序分﹞二、发起序。分二:3 M2 @0 N; s; b0 ~
  发起序者,谓乞食威仪,离于邪命,是为持戒,戒能资定,定能发慧,故以戒、定发起般若正宗。& M$ Z3 `  w, z- [
    ﹝发起序﹞初、戒。
' T' Q% \' R' J" ^4 N【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。】( u. P4 q4 W! ]' v9 o
  分七节释:(一)化主,成实论说:具上九号,为物钦重,故曰世尊!天上人间共所尊故;3 u$ L5 x% g; t" U4 O' v; Q
  (二)化时,食时辰时,当日初分,求乞易得,不恼自他,乞已归园,正当巳时,如常斋法。
: i) J' F! B" B( d0 K/ h8 h  (三)化仪,著僧伽梨衣,持四天王所献钵。0 g. l3 Q, }9 p& D/ y7 t
  (四)化处,园在城东南五六里,自外之内为入,处广人多曰大。3 m6 |: [3 E8 K& e0 f
  (五)化事,佛为欲显头陀功德,令放逸者惭愧,以同事摄,故自乞食。璎珞女经说:化佛身如全段金刚,无生熟二藏;今所乞者,利益他故。故净名云:为不食故,应受彼食。) F* m3 k1 }6 B6 K0 g% I
  (六)化等:一、由内证平等理,外不见贫富相;二、心离贪慢,慈无偏利;三、表威德,不惧恶象沽酒淫女等家;四、息凡夫猜嫌;五、破二乘分别。
( }5 f7 c- K0 i6 D9 n0 O& e# H  (七)化终,然已字义属下句,文连上句;饭食字,义属上句,文连下句。若广其文,令当句中备者,应云,次第乞已,还至本处饭食,饭食讫,收衣钵。佛若不食,他福不满。宝云经说:随所乞得,分为四分:一拟与同梵行,二拟施贫病乞人,三水陆众生,四自食。十二头陀经,唯说三分,除梵行。/ c3 Y: h$ H' x' b
    ﹝发起序﹞二、定。2 b2 o9 t7 u, ~) L* A  C
【饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】" W1 B( u+ w- |
  分三节释:(一)并资缘,将欲入定,须息攀缘,衣钵不收,心有劳虑,故佛示现为后轨也,即收大衣著七条。9 T& q7 v* F/ [- E+ @! w+ ?
  (二)净身业,阿含经说:佛行离地四指,莲华承足。今示现洗者,顺世表法为后轨也。
/ y7 U1 f, N; |4 H  (三)正入定,敷座坐禅者,由身端故,心离沉掉故。魏译云:如常敷座,结加趺坐,端身而住,正念不动。唐译云:端身正愿,住对面念。无著云:显示唯寂者,于此能觉能说故。然大圣现迹,必有所表,表本觉之佛,在五蕴之都,觉魔军本空,名为战胜,照心识具德,即是给孤。求法养神名乞士众,觉心既发宁弃尘劳,将欲遍观,遂入识藏心心数法,次第思惟即妄而真,皆得法喜,法喜无体,融合觉心。思惟假缘,亡缘可符真性,观照是迹,拂迹返本还源,返本还源,法空心寂,心寂真体,般若朗然,欲谈般若正宗,如是示现发起。资圣云:夫身有二:一、伪,二、真。五蕴伪体,假衣食以生育;法身无相,因般若以照成。群生保伪遗真,诸佛养真弃伪;群生既迷真而取伪,我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘,将施法喜之化。故涅槃经云:汝诸比丘,虽行乞食,初未曾乞大乘法食。
  q$ H4 T% X1 p& h- {% {% J    ﹝释经文﹞第二,正宗分。分二:1 ?: K! h6 V& F0 y; F
    ﹝正宗分﹞初、约无著七种义句以悬判。
4 q# x( @% i4 j) W  初约无著七种义句以悬判,后依天亲问答断疑以科释。初中七义句者:(一)种性不断,谓护念付嘱;(二)发起行相,谓由请赞许;(三)行所住处,谓十八住,从佛正说,直至经终,是无相行所住处矣;(四)对治,谓一一住处,皆具邪行,共见正行二种对治;(五)不失,谓由对治离增减二边,不失中道;(六)地位,谓由不失中道,成贤圣位,信行地、净心地、如来地;(七)立名,谓由前六智慧坚利位地阔狭,故名金刚。后四但约第三句中十八住说,无别经文。
' b) c& o6 ?9 N% p; \; g' a  十八住处者:(一)发心住,经云:应如是降伏其心,所有一切等。- D+ P* S$ o# ?# o+ [+ F- X
  (二)波罗蜜相应行住,不住色布施等。% Z: e$ g5 a, B4 L- @
  (三)欲得色身住,可以身相等。
. J/ S% b' J6 m0 h( f& e% j" i  (四)欲得法身住。法身有二:一、言说法身,颇有众生等因言显理故;二、证得法身,复有二:一、智相,如来得阿耨等;二、福相,若人满三千等。1 c( i" ^( m' g: E9 M2 \" g! f8 m
  (五)于修道得胜中无慢住,须陀洹等,从此至十六住,如次对治十二种障,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:32:30 | 显示全部楼层
意明欲求色身、法身须离是障,障尽故入十七证道住,今当对治第一慢障。4 x: k/ f- b. S6 Q' w* L& U
  (六)不离佛世时住,昔在然灯等离第二少闻障,不离佛世,则具多闻。
0 U! O/ o0 H0 n* f  (七)愿净佛土住,菩萨庄严佛土不等,离小攀缘作念修道障,缘形相土则小,无缘则大,契法界故。* K7 Z0 b# T; O/ a/ O" I% |1 `
  (八)成熟众生住,人身如须弥等,离舍众生障,若见大小,不能济物。
2 V- q0 s2 i! O3 s0 @  (九)远离随顺外论散乱住,如恒河中所有沙等,离乐随外论散乱障,恒沙宝施不及持经,如何外学不修正法。# ~" H8 B9 ?7 Z6 H% {/ ]' b
  (十)色及众生身抟取中观破相应行住,三千世界所有微尘等,离破影像相中无巧便障,既离散乱,与定相应,以细末不念二种方便,破粗至细,泯细至空,则除影像之相想。
  O1 b7 ^9 l: a# E  N2 S; I  (十一)供养给侍如来住,可以三十二相见如来不等,离福资粮不具障,不以相见,常见法身,名为给侍,福无边矣。
  c4 o! U- C: w  g! a' G  (十二)远离利养及疲乏热恼,故不起精进及退失住,恒河沙身命布施等,离乐味懈怠利养障,恒沙命施,犹劣受持,岂为一身耽著利养,身疲心恼而懈怠耶。
) I) [; w) {' ~6 ]3 ~3 i* B2 H  (十三)忍苦住,忍波罗蜜割截身等,离不能忍苦障,无我等相,累苦能忍。, Z- S: W% t( S5 L' Y8 w% A
  (十四)离寂静味住,当来之世,若有人能于此经受持读诵等,离智资粮不具障。日三时舍身,一一沙数不及信经,如何唯专禅定耽寂静味,阙于智慧而不持说。- s6 U+ p+ e7 H& l
  (十五)于证道时远离喜动住,云何住降等,离十一不自摄障,我能住降心生喜动,动则不能自摄。$ h4 a, @  H0 t: M
  (十六)求佛教受住,于然灯佛所有法得菩提不等,离十二无教授障,欲入初地须佛教授,故约遇佛得无所得,而证道矣。
1 \4 x1 P# C6 b7 s/ M  (十七)证道住,人身长大等,摄种性智证遍行真如成法报身,故长大矣。
+ p% i$ `1 m) }' P# Y4 Z  (十八)上求佛地住,于中复有六种具足:一国土净具足,我当庄严佛土等,此教二地已上诸大菩萨;二无上见智净具足,有肉眼不等,此下皆唯佛果,故云无上,无上之言,贯通下四;三福自在具足,若人满三千界七宝等;四身具足,佛可以具足色身等;五语具足,汝勿谓如来说法等;六心具足,佛得阿耨菩提为无所得耶?乃至应作如是观。
( \3 t! A" b7 n1 p; R5 k; G( ]  又十八住略为八种,亦得满足:一、摄住处;二、波罗蜜净住处,一二次配;三、欲住处,摄三及四;四、离障碍住处,即前十二障也,从五至十六;五、净心住处;六、究竟住处,上二次配十七十八;七、广大住处;八、甚深住处,上二各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住文配位地者:第一、十住;第二、十行中前六;三、第七行;四、后三行;五至十四如次配十回向;十五、暖顶;十六、忍世第一;十七、初地;十八、从二地乃至佛地。
5 A; F2 p3 x2 X  u$ T" {9 k4 H    ﹝正宗分﹞分二、依天亲问答断疑以科释。总分四段:4 ~; t" H$ ]9 D* ^- O
    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞初、善现申请。分二:7 n. a4 A3 G; @9 }; |8 X
    ﹝善现申请﹞初、整仪赞佛。
! B% f8 @4 v, r) @3 w4 ?9 a% O【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。」】
; @# {! L; W, p( ~) H$ {  「长老」者,德长年老;唐译云具寿,寿即是命;魏译云慧命,以慧为命。须菩提有三义译,谓善吉、善现、空生。生时室空,解空之善瑞现矣。相师占云:唯善唯吉。「从座起下」,皆整理威仪修敬之相。「希有」者,世所无故。「如来」者,从如而来。论云:「善护念」者,依根熟菩萨说,谓与智慧力令成就佛法,与教化力令摄受众生;「善付嘱」者,依根未熟菩萨说,惧其退失,付授智者,付者将小付大,嘱者嘱大化小。菩提萨埵,此云觉有情,三释:(一)约境所求所度;(二)约心有觉悟之智,余情虑之识;(三)约能所,所求能求,三皆如次配觉及有情。
- ]2 ~$ N  N6 B# a    ﹝善现申请﹞二、正发问端。7 Q* h5 `5 L+ K" p$ w& u/ n$ r/ F
【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】
; c$ N, A/ u2 c' f, u4 ^  释分二:初释当机,华严云:忘失菩提心修诸善业,魔所摄持。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正遍正觉,谓正智通智,觉知、真俗不偏不邪。二释正问,魏译云:应云何住,云何修行,云何降伏其心。意云:若人发菩提心已,住何境界?修何行业?妄心若起,云何降伏?故佛令安住四心,修六度行,于中降心,不令著相。秦译略修行者,意云:住道降心,即是修行;谓四心六度皆名住修降伏故。无著云:住谓欲愿,修行谓相应等持,降伏谓彼心若散,制令还住。又十八住中,一一皆以住修降伏释之,故知义虽有三,而行是一。
* n1 \+ R/ e/ \: T    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞二、如来赞许。6 y$ h+ U$ v+ @% s
【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】
; e7 \* V1 u+ r! W  释分三:一、印赞所赞,重言善哉,赞美之极,护付能令佛种不断,是事必然,故印赞言如汝所说。
# x' l) j7 N8 p6 K* ]  二、敕听许说,无以生灭心行听实相法。智论偈云:听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人可为说。
& j" I  p& N  C9 i' J6 Z  三、标劝将陈,我当为汝如是如是委细而说。: B! R( ?+ Q7 r) }9 E
    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞三、善现伫闻。8 s7 I# p$ m! F0 n  N
【「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】
' v  G/ Y4 m# ?3 Q; J* Y; i  唯者,顺从之辞。礼对曰唯,野对曰阿。十地经云:如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。- ?: {, a* `8 y4 [% x& t
    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞四、如来正说。分二:3 B* A" V$ H4 X6 q/ L6 z% Z! h2 N
    ﹝如来正说﹞一、正答所问。分二:
1 {$ T: Y# c$ t9 f9 M    ﹝正答所问﹞初、举总标。
8 m& J5 V* Q0 {6 ^  别以牒问:
7 w  f) A7 M- Q) W, D6 Z- J【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】
8 `& D3 X) v7 L, q  此以降伏为总,住修为别也,谓住修之中皆有降伏。经意在此,故唯标降伏有科。此所标云,举后摄初者,乃令经文极不稳畅,理例颠倒。自古言教,祗有以初摄后,未闻以后摄初,况详经文无别答降伏之处,则知降伏在住修中,皆令离相是答降伏问也,不别答者,此经宗于离相,离相正是降心,本意欲明降心,须约住修而显,住修降心本不相离故。无著十八住,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:33:24 | 显示全部楼层
皆有住修降心。
/ k: S! z$ u9 ]; F5 i/ o( |: l    ﹝正答所问﹞二、约别显总。9 e' M1 ?$ t( M, e1 j4 K1 ~
  以答问二:
1 i3 g8 R, ~* M4 E) F8 n6 l    ﹝约别显总﹞一、答安住降心问。分四:
( M4 u( {+ H$ V2 c. H; B* r    ﹝答安住降心问﹞初、广大心。5 a6 x9 j+ v2 `% Q3 |
【「所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想。】9 n. R/ P( C6 ~# Y! v
  文二:初句标三界普度故,若卵下二列三:(一)受生差别,天狱化生,鬼通胎化,人畜各四,诸余微细水陆地空,不可具分品类。卵劣在初者二释:一、约境,具缘多者为首;二、约心,从本至末为次。(二)依止差别:有色四禅,无色四空。(三)境界差别。功德施云:有想则空识二处,无想则无所有处,非等则有顶。
- O! e- r& X$ b* X4 k    ﹝答安住降心问﹞二、第一心。; u; O( b, w# O0 F  R
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
* k* F! q, @3 N- x0 ?7 N  即无住处涅槃,不共二乘,故云第一。无著云:何故愿此,不可得义生所摄故。又云:卵湿无想有顶则不能,云何普入?有三因缘:(一)难处生者待时故;(二)非难处生未成熟者,成熟之故。(三)已成熟者,解脱之故。
3 u) e% X# n7 n( P    ﹝答安住降心问﹞三、常心。
( T. u6 b/ @7 Z/ U【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】
) ~& Y$ O3 P. j5 y  (一)性空故;(二)同体故,论云:自身灭度无异众生;(三)本寂故;(四)无念故;(五)法界故。* x% E, d7 m# Y$ G
    ﹝答安住降心问﹞四、不倒心。; g/ b1 I) K1 q" A3 ^! C( l
【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】9 {# x6 c$ @* O0 O- a
  论云:远离依止身见众生等相故。无著云:已断我见,得自行平等相故。信解自他平等,显示降伏心中,摄散时众生想亦不转,如彼尔炎。0 W! R4 R6 q  t, F4 S+ E6 v
    ﹝约别显总﹞二、答修行降心问,分五:
  H5 g9 H8 U3 O- @    ﹝答修行降心问﹞初、总标。
$ P/ q4 k: {! ?# O- q【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施。】
7 p; t: R  D0 y, I% |, }  「于法」者,统标诸法。「应无」下正明修行。问:菩萨万行,何唯说一?答:万行不出六度,六度总名布施。故偈云:檀义摄于六,资生无畏法,此中一二三,是名修行住。无著云:若无精进,疲倦故不能说法;若无禅定,即贪信敬利养染心说法;若无智慧,便颠倒说法。
( h( T7 y9 h  g4 w( Z: N    ﹝答修行降心问﹞二、别释。  `( D" B! _' i: a' v
【「所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】$ @( Y* V! H8 j/ p
  本论但指三事,谓自身、报恩、果报。偈云:自身及报恩,果报斯不著,护存己不施,防求于异事。: g4 ?3 [) w$ B0 z& I1 b% {
    ﹝答修行降心问﹞三、总结。% h& V+ `* i: z$ F/ r
【「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】- M7 E6 P1 w, {8 }7 W8 a
  前但指三事,今则心境空有微细尽袪故。偈云:远离取相心。论云:不见施物,受者,施者。无著云:不住相想有人。将此结文,为答降伏问非也。前标次释次结,皆云无住,都是修行中降伏之义,何忽偏判配结之文为答别问。
: Y1 Q0 n1 ~+ o  k) @, w& i; N( ~    ﹝答修行降心问﹞四、显益。: v: e  }& e; t/ O6 E" A
【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】% [8 t  a# ~- D  k
  初句征者。论云:若离施等相想,云何成就施福?「若菩萨」下释,于中三:初法说:为疑无福,不可思以断之。「东方」下喻说可知,「菩萨无住相」下法合。虚空者无者,云犹如虚空,有三因缘:(一)遍一切处,谓住不住相中福生故;(二)宽广高大殊胜故;(三)无尽究竟不穷故。
0 \1 D& q9 X. a6 Q+ l    ﹝答修行降心问﹞五、结劝。
+ q! ~4 b: \; d  {【「须菩提!菩萨但应如所教住。】
. C4 C: V4 i6 y$ T4 ]6 q    ﹝如来正说﹞二、蹑迹断疑。分二十七:1 s+ ~9 V$ |  N3 c
  论云:自此已下,示现断生疑心,于中文分二十七段。$ }% A  n" e. d3 i" |) y. q- d
    ﹝蹑迹断疑﹞一、断求佛行施住相疑。分四:, o4 J6 s. j8 \8 ^' {- s
  疑云:为求佛果行施,即是住所求佛相,云何无住?又不住相为因,岂感色相之果,因果不类故。断之文四:
/ D+ L* g' j) b: y    ﹝断求佛行施住相疑﹞初、举疑因以问。
$ l6 `! P1 |: x" `【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」】
# _$ R' Z# ~6 B; i3 W+ Z0 i  Q  本秪因以相为佛,故对前不住相起疑,佛举疑起之因,问答欲令除断。
6 \# V: D: ~% F    ﹝断求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。* a0 o4 Z3 \# z! [) K0 Y2 z& F
【「不也,世尊!不可以身相行见如来。】, \: F* _5 |  V
  遮防疑者,欲以相求令得见佛,故答云:不可以相得见。论云:为防彼相成就得如来身。! J+ S, y) d5 h9 B
    ﹝断求佛行施住相疑﹞三、释体异有为。; y" t2 D6 A) n& ]6 _- F1 A
【「何以故?如来所说身相,即非身相。」】1 H% |0 q& a# N; ~8 d- Z- A* H7 N
  相是有为生住异灭,佛体异此故非身相。偈云:三相异体故者。佛体异于有为三相也。住异二相,同是现在,故合为一。若细分即四,故唯识云:生表此法先非有,灭表此法后是无,异表此法非凝然,住表此法暂有用。
; g& g3 K# q* @' W  x    ﹝断求佛行施住相疑﹞四、印佛身无相。  Q0 N! k2 m$ `5 P' c4 A' W) C
【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】
0 A7 Z8 w/ t! ~& ^( Y; }9 i. {  非但佛身无相,但是一切凡圣依正,有为之相,尽是虚妄,以从妄念所变现故。妄念本空,所变何实?故起信云:一切境界唯依妄念,而有差别,若离心念,即无一切境界之相;若见诸相等者,遮离色观空也。恐闻相是虚妄,又别求无相佛身,故云:相即非相,便是如来,不唯佛化身相是如来,所见一切相相皆无相,即如来也。故起信云:所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,即是如来平等法身。肇云:行合解通,则为见佛,偈云:离彼是如来者,离彼三相是法身如来也。无著则于色身但离遍计,不执色相即真色身,故彼论云:此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。
( W+ x, `" Z3 J    ﹝蹑迹断疑﹞二、断因果俱深无信疑。分四:& L& s: o" I8 {# y
  论云:无住行施因深也,无相见佛果深也。未来恶世必不生信,空说何益?断之文四:
: T# q( a* a( r8 W% N' V" r    ﹝断因果俱深无信疑﹞初、约无信以呈疑。
2 T' o9 J; r3 D【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】* u2 s6 D; v$ d; P
  魏云:颇有众生于未来世云云,今略此句者,影在后五百岁也。句诠差别章者解句;实信者,大品云:于一切法不信,是信般若。, H2 y: u- o1 j( i
    ﹝断因果俱深无信疑﹞二、呵疑词以显信。+ N3 w: N: }5 k; a
【佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。】
: U# u4 q2 g) f# N' a' R  后五百岁者,大集云:初五百岁解脱牢固,第二五百岁禅定牢固,三多闻,四塔寺,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:34:18 | 显示全部楼层
五斗诤。皆如初二句例,本疑恶世无信,故举恶世以断疑。持戒修福者,戒定也;以此为实者,正解无倒。无著云:增上戒等三学,显示修行少欲等功德:戒出三涂、定出六欲、慧出三界。# M4 [- ~2 X# N* g* S! m
    ﹝断因果俱深无信疑﹞三、明能信之所以。分二:' p9 s: G- O% l, N2 h" M) ^- K
    ﹝明能信之所以﹞初、明历事善友积集信因。
' H8 Y4 ^, i2 q, c( y【「当知,是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。】
3 {, [( |& G& }5 I% u6 r  无著云:显示集因于多佛所,明久事善友,则缘胜也。种诸善根,明久伏三毒,则因胜也。
7 f- x: Y: S' Z+ |+ a$ Q4 A    ﹝明能信之所以﹞二、明善友所摄成就信德。分二:
2 D( w5 W& J, W5 s  m9 z8 \    ﹝明善友所摄成就信德﹞初、明摄受得福显福德门。
4 k+ T4 l; Z* z7 I+ H* C. Y【「须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】9 N# R/ t- ~( B" p
  无著云:谓于一切行住所作中知其心,四蕴见其依止色身故,此等显示善友所摄。论云:若不说见,或谓如来以比智知;若不说知,或谓如来以肉眼见。故须二语。得福德者,魏云:生如是福德,取如是福德。论云:生者能生因,取者熏修自体果义。无著云:生者福正起时现行,取者即彼灭时摄持种子。此云得者,生取二义不离于得,得之一字生取俱摄。
' F4 _3 p9 C, q2 k3 P" G( M    ﹝明善友所摄成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门。分二:1 A* ~7 G% y6 }4 F% Q8 ^* w
  由无二执故得摄受。
: ~( E" W% R* D* Q$ f  y    ﹝明摄受所以显智慧门﹞初、正明已断粗执。
' a3 r" P* {' i9 v; p$ N【「何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相。】% P- V( m: w2 O. s! K
  初征信者,以何义故,得如来悉知悉见?
0 k) Y, ]0 P' J0 q6 I    ﹝明摄受所以显智慧门﹞二、后释。分二:$ K% j) F" ?3 O! w2 j& _% B& k1 x
  (一)无我执。执取自体为我,计我展转趣于余趣为人,计我盛衰苦乐种种变异相续为众生,计我一报命根不断而住为寿者。
. s$ P  ?. g- \9 s/ S# x  (二)无法执。论云:无法相者,能取所取一切法无;亦无非法相者,无我真空实有。然离二执正是得佛知见,成就净信之本,善根福德,却是相兼故。论云:有智慧便足。何故复说持戒功德?为示现实相差别义故。亦有持戒功德,依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因,显未除细执。
4 S" S: C* Z' P4 i5 Y* n* G. {6 T* m【「何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。】0 ^9 W  Z! \4 c* L* d" b
  「若心取」下,总明二相,总解取法非法,尽名相也。亦是建立取相,则我等相便生,立义宗也。「若取法」下,别明二相。论云:但有无明使无现行粗烦恼,示无我见故。无著云:但取法及非法相转,非我等想,以我等想及依止不转。中有征者,取法但为法相,何故便著我等?释云:取非法亦著我等,何况取法。以后释前也。
# D& E8 C. t2 C    ﹝断因果俱深无信疑﹞四、示中道之玄门。
4 W( z* L2 x0 h( ~+ J6 I* X【「是故,不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】
2 P) a# `. l% I9 _. A% {  初正结归中,后引说,以证筏喻者。假言显义,不应如言执义,不执即为不取,非全弃也。偈云:彼不住随顺,于法中证智。论释云:不住者得证智,舍教如到彼岸。随顺者,随顺彼证智之教法,如未到岸。无著云:法尚应舍者,实相生故;何况非法者,理不应故。* c; S" P$ B3 o( ?* X9 r* @! T
    ﹝蹑迹断疑﹞三、断无相。分二:
  p5 W5 z3 R- Z! l( a$ D; t  云何得说疑?论云:向说不可以相见佛,佛非有为,云何释迦得阿耨菩提?云何说法?断之文二:' Y" S  [% j$ w
    ﹝断无相﹞初、问答断疑。分四:: R, ^+ W7 h, a2 j& L! r- m; [& t
    ﹝问答断疑﹞初、举疑因以问。
+ e* E$ J6 D% x/ p& u# x3 {【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】
- w& N2 N3 c; [( p7 S9 g$ b9 P0 B& V  佛问得不,意显不得故。无著云:显示翻于正觉取故。
# e" T4 X# g8 ^& h    ﹝问答断疑﹞二、顺实理以酬。& x& t0 ~6 ^: ^/ p, u
【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。】
2 C) |+ e. ]5 g* K# ]6 {  偈云:应化非真佛,亦非说法者。5 P4 ]0 E$ g6 }6 B: B4 b2 h
    ﹝问答断疑﹞三、释无定法之言。
. e7 K5 p) T) b3 ~- s, D5 n* O【「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法、非非法。】% C' O; _4 i4 ?% e
  无著云:不可取者,谓正闻时;不可说者,谓正说时。非法者,分别性故;非非法者,法无我理故。论云:彼法非法非非法,依真如义说,非法者,一切法无体相故;非非法者,彼真如无我实相有故。何故唯言说不言证?有言说者,即成证义故,若不证者,则不能说。
2 ]% s% ?% l! A    ﹝问答断疑﹞四、释无取说之所以。
$ T  }' U, W' y- Z3 F【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。】
. l" G1 B* R1 ]7 q. ?  魏云:一切圣人皆以无为法得名。论意云:圣人但依真如清净得名,非别得法,故无取说而有差别者。论云:真如具足清净分清净。无著云:无为者无分别义故,是故菩萨有学得名,如来无学得名。初无为者,折伏散乱时显了故;后无为者,唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为,故通说为差别。+ ?, _3 K* \! J0 O$ H4 y
    ﹝断无相﹞二、校量显胜。分四:
; I# o' q. ^: C. ~9 d    ﹝校量显胜﹞初、举劣福以问。' T. ^- S1 u2 z$ N
【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】! V5 W5 G0 b4 ~) i, X( F$ X. j
  俱舍偈云:四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千,名一小千界;此小千千倍,说名一中千;此千倍,大千,皆同一成坏。七宝者,金、银、琉璃、珊瑚、码瑙、赤真珠、颇梨。- {4 K+ F' W- H( [! v  l6 z0 ]
    ﹝校量显胜﹞二、释福多以酬。* s( T6 V# h0 e# c: {, J
【须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】1 ^" _  o- n& y( D) g" j
  无著云:是福德者标牒,「即非」者,约胜义空;「是故」者,约世俗有。' p! b( B0 u4 L3 c6 M
    ﹝校量显胜﹞三、判经福超过。3 w/ w# v! \, H; z" o8 g  Q" Z( O
【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】
% k3 x" q9 h/ r3 J& W' _  偈云:受持法及说,不空于福德,福不趣菩提,二能趣菩提。四句者,但于四句诠义究竟,即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,此最妙也。然但义见四句持说,即趣菩提;文或增减,不必唯四,义若阙者则互成谤。
$ c- w- E" Q3 C4 \4 J+ {/ U    ﹝校量显胜﹞四、释超过所以。分二:
6 D  H8 ^# f% L( y    ﹝释超过所以﹞初、正释。4 V( P. ?- y" O2 |, K
【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】
& S7 M( [# V5 R6 B5 V( {3 p  Q  诸佛菩提法者,论云:名为法身,于彼法身此二能作了因,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:35:13 | 显示全部楼层
一切诸佛者即报化身。论云:于此能为生因。
! X$ E/ C& z# ~- I    ﹝释超过所以﹞二、转释。* n1 ^: V7 v' L8 V7 N/ l6 ^$ f
【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】
1 M' A8 R4 x9 I; B3 Y  第一义中,无有佛、法从经出也。
* o' T! ^  g$ ]) G. M    ﹝蹑迹断疑﹞四、断声闻。分四:0 W/ A  G" Q" `% K7 f
  得果是取疑。论云:向说圣人无为法不可取说,云何声闻各取自果如证而说?+ f. d) E. z0 P
断之文四:
9 c1 y8 ]. l# s    ﹝断声闻﹞初、入流果。
! J7 s" O7 @: E1 k* @【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】
. `2 L. z- U: ~" Q  须陀洹,此云入流,入圣人流故,亦云预流,预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流,不是别有所入故。论云:圣人得果不取一法,不取六尘境界,故名逆流;乃至罗汉不取一法,以是义故,名阿罗汉;然非不取无为自果,但于证时离取我等烦恼,是故无如是心:我能得果。若起如是心我能得果,即为著我等故。知得果是不取义,何得疑云是取?! i9 T5 H% A1 a' K2 V+ f
    ﹝断声闻﹞二、一来果。
3 y- u1 U+ b7 {! j: }8 A( p. v( V7 o【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】
1 {1 Q; l) f" c" r  斯陀含,此云一来,断欲界六品修惑。从此命终,一往天上,一来人间,便得阿罗汉果,故名一来,而实无往来者,已悟无我,谁能往来?
3 h/ i0 V! P. X9 l; c' T- `    ﹝断声闻﹞三、不来果。
6 k% v+ T4 B8 F2 p; |' K【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】0 D3 ]0 p+ W: v+ ~/ G$ B
  阿那含,此云不来,亦云不还。断欲界九品修惑尽。命终一往天上,更不还来下界,故云不来,而实无不来义,同前释。
3 ~( `0 F  [8 {    ﹝断声闻﹞四、不生果。分三:
' B, A) C+ c7 M9 u  阿罗汉,此释有三:(一)无贼,三界见修烦恼尽故;(二)不生,不受后有故;(三)应供,应受人天广大供养故。5 ?7 Y" j2 h+ r8 Y! b9 Y  C' y/ R
    ﹝不生果﹞初、举所得以问。
% b5 K! ]! A7 v! Y& m【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」】
- d$ r: c4 E0 J6 S5 |8 k/ q    ﹝不生果﹞二、明无取以答。
& p. D- Z! W$ F【须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。】+ o2 W1 B- h$ a- [
    ﹝不生果﹞三、引已证令信。分三:9 R0 C* d# d: A2 B0 a# \
    ﹝引已证令信﹞初、明佛先印。+ v; e5 Z" H6 p5 [
【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】# V4 [) q& ^0 w$ B
  无诤者,不恼众生,能令众生不起烦恼,故佛赞之。十弟子中,善现第一。离欲者,三界烦恼,但有贪心,尽名为欲,非唯欲界。% S8 \  S* e* d" P; m' W5 Z
    ﹝引已证令信﹞二、彰己不取。( n- r5 f7 w/ p9 T0 n  P! ?+ j
【「我不作是念:我是离欲阿罗汉。】
  Y" m% V* U# i0 ~3 X$ R    ﹝引己证令信﹞三、却释佛意。4 Q7 w- @, r9 a) i
【「世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】
( y5 e% \1 ~. l1 J! Z  论云:离二种障,(一)烦恼障,得阿罗汉,故离;(二)三昧障,得无诤故离,故无所行。阿兰那者,此云寂静。2 M3 ]9 L) u' t
    ﹝蹑迹断疑﹞五、断释迦然灯取说疑。) ^8 i. g, T& |) t! y8 c# `
  论云:释迦昔于然灯佛所受法,彼佛为此佛说法,云何言不可取不可说?9 e+ I9 _! \$ B  O
【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】
. [/ M+ r3 D8 \, D- E$ Q* T( e# j  于法实无所得者。然灯佛说,说是语言;释迦所闻,唯闻语言。语言非实智证法故。论云:释迦于然灯所,言语所说不取证法,以是义故,显彼证智不可说不可取。
6 T4 n4 i; f* a. i  U    ﹝蹑迹断疑﹞六、断严土违于不取疑。分三:) _2 C( l- f7 X' m  Z4 h  O2 L  }
  论云:若法不可取,云何诸菩萨取庄严净土?云何自受法王身?  R  s0 A$ k/ v* A0 Y. b
  断之文三:6 j9 S( G- U2 z2 ^
    ﹝断严土违于不取疑﹞初、举取相庄严问。
% l: e( {6 x) P【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」】
! p# Z/ F" t& i  佛意欲明法性真土,故问取形相庄严土不?
9 S8 f5 I& C& x; g& A    ﹝断严土违于不取疑﹞二、释离相庄严答。7 N3 r8 u' Q, o: ~
【「不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】$ {8 g& N" t$ W
  偈云:智习唯识通,如是取净土,非形第一体,非严庄严意。论释云:诸佛无有庄严国土事,唯真实智慧习识通达故不可取庄严有二:(一)形相,(二)第一义相。非严者无形相故,庄严意者,即是第一庄严,以一切功德成就庄严故。$ d/ h# K1 {! \3 [5 B
    ﹝断严土违于不取疑﹞三、依净心庄严劝。% i  I6 S* X, p. v% M' D% Z( k
【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】
4 G% _7 ~' {8 k. g  论云:若人分别佛土,是有为形相,而言我成就者,彼住于色等境中,为遮此故,故云应如是生清净心,不应住色等也。而生其心者,则是正智,此是真心;若都无心,便同空见。6 P* h8 d# c* u  H; n" O; K
    ﹝蹑迹断疑﹞七、断受得报身有取疑。分二:7 r  e6 F% Z1 E; b2 N; T2 B% y) j1 Y
  疑意如前。断之文二:
3 z! m% i  [9 `% g    ﹝断受得报身有取疑﹞初、问答断疑。
3 j  C, ]  Y$ ^- {' ^0 ]【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】
; ]6 h8 R; V# j) W" H6 h9 m3 m8 a  论云:如须弥山王势力高远故名为大,而不取我是山王,以无分别故。报佛亦如是,以得无上法王体故名大,而不取我是法王,以无分别故。故偈云:如山王无取,受报亦复然。0 Z1 p* R0 T$ ^; D- c; s
  非身名身者,非有漏有为身,是无漏无为身。故偈云:远离于诸漏,及有为法故。, ^% Q- ^1 s' _( j* F
  论云:若如是即无有物,若如是即名有物,以唯有清净身故,以远离有为法故,以是义故,实有我体,以不依他缘住故。
% O4 q; ~2 w5 C' A    ﹝断受得报身有取疑﹞二、校最显胜。分二:
( k" o% {" c" I: ~# l    ﹝校最显胜﹞一、约外财校量广显经胜。分二:
/ F3 G9 F9 ]: w0 T4 |  p    ﹝约外财校量广显经胜﹞一、校量胜劣。分三:- j) z" @2 b( Y0 I' b
    ﹝校量胜劣﹞初、约多河以辨沙。
0 k+ b/ p9 ?. G% F  ~5 R【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】1 q! s* n7 J! q% X+ R) B+ c1 J
  恒河者,从阿耨池东面流出,周四十里,沙细如面,金沙混流,佛多近此说法,故取为喻。
( H) c3 V+ ]2 Z8 J    ﹝校量胜劣﹞二、约多沙以彰福。. Z& N, h0 b" X0 e  ^5 _
【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界,以用布施,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:36:08 | 显示全部楼层
得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」】- @' w, E6 w: P$ j, D5 x+ v
  论云:前已说喻何故复说?偈云:说多义差别,亦成胜校量,后福过于前,故重说胜喻。何故不先说此喻?为渐化众生,令信上妙义故。又前未显以何等胜功德,能得菩提故。* J/ A8 B# M+ Z' [9 q
    ﹝校量胜劣﹞三、约多福以显胜。
+ [1 a6 S. I0 q8 {- y* w【佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。】" k; s! X9 l+ S+ Z/ }0 y( l' p
  施感生死,经趣菩提,大意同前。% ]. E/ y: D. @0 M
    ﹝约外财校量广显经胜﹞二、释胜所以。分五:
' v" {7 G% Z: L7 I( U  n    ﹝释胜所以﹞一、尊处叹人胜。分三:' n0 N0 z+ x* Z# N3 Q1 R
    ﹝尊处叹人胜﹞初、明处可敬。1 }" B+ D( W' B) m7 X( v+ I) {
【「复次,须菩提!随说是经乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。】
* w0 s( L, ^6 u" Q# {& x4 Q  大般若说:天帝不在,诸天若来但见空座,尽皆作礼供养而去。窣堵波,此云高显,塔者边国讹语。庙藐也,于塔中安佛形藐。, i% [& E* X  L& o8 z, V; j; B
    ﹝尊处叹人胜﹞二、显人获益。
5 L! T  y6 m2 d7 J( b. b【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。】( N6 v- ]0 B; V# b* `
  前四句犹胜,况此尽能受持,故最上等也。" Q- z$ M% z/ @+ k* E! V: c2 _
    ﹝尊处叹人胜﹞三、显处有佛。7 Y' S: ]; L9 R6 ^; P+ r
【「若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】
0 b7 l; o* b: i; z  经显如来法身,依法则有报化,又一切贤圣皆以无为得名,经显无为,必有贤圣尊重弟子。% l$ O, v4 E( N8 a) I# U4 Q
    ﹝释胜所以﹞二、约义释辨名胜。. S6 D% @$ h/ |8 O
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】8 t  s2 G: b, u' L6 y$ _
  佛立经名约能断惑,断惑故胜也。则非般若者,无著云:对治如言执故。
5 U2 v2 P9 q- h; I0 s8 M; o- c    ﹝释胜所以﹞三、佛无异说胜。
1 B5 \. i% g6 k2 [* u5 ~6 m【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】
+ M. I" g6 K+ g1 t6 g8 g& I, Q  「无所说」者,无别异增减之说,但如证而说,既如其说则无所说,三世佛皆然,故云无异说。故论云:无有一法唯独如来说,余佛不说。无著云:第一义不可说。
4 F1 B3 s' B& B% ]4 I& ]4 T    ﹝释胜所以﹞四、施福劣尘胜。6 r# B, Z# F, }1 `4 U5 b; o/ W
【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】
3 @4 U6 W$ N6 Z9 M2 ?3 G7 ~6 }( G  论云:宝施福德是烦恼因,以能成就烦恼事故;地尘无记非烦恼因故,尘胜施劣。大云云:故诸地尘则非贪等烦恼,尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因,界是名地尘,无记界是则界为尘,因尘不生烦恼,施为福因,福生烦恼。
* a3 l" H. ~0 R) W2 L8 H    ﹝释胜所以﹞五、感果离相胜。
( }8 p! R3 F# b8 ?- n+ K$ C【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相即是非相,是名三十二相。」】
/ o. r( U9 e  g# G. ]5 a  恐施宝者云:我施求佛,谁言烦恼。故此经云:可以相为佛不?论云:持说此法能成菩提,胜彼福德,何以故?彼相于佛菩提非法身相故,经福能降施福德三十二相,意明经福降施方得色相佛身,若但宝施即烦恼因。4 m: `( S# |6 C3 f  O
    ﹝校最显胜﹞二、约内财校量倍显经胜。分二:6 i. R7 X( X4 i; d1 m
    ﹝约内财校量倍显经胜﹞初、校量胜劣。
7 ]: L+ M  x% h5 ]【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」】- r& X5 c9 E; j3 i
  舍身胜于宝施,持说又胜舍命。, r) z! S( ]/ y; k$ [8 F  n6 U+ Y
    ﹝约内财校量倍显经胜﹞二、释胜所以。分二:
5 r. f) e: }& ^7 F& }    ﹝释胜所以﹞初、泣叹未闻深法胜。
  B0 g( s: R+ {+ `【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】2 V  {3 p. ~) G6 F, N
  舍身之苦已感人心,何况更闻不及持说,是故悲泪。论云:念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也,未闻法空也。
. R" D3 {# Y7 y0 o4 |9 @. p8 x    ﹝释胜所以﹞二、净心契实具德胜。分五:# u8 |1 K' Q, O/ j
    ﹝净心契实具德胜﹞初、正明。: t( [' r  |" O  T1 t* |' @9 i( f8 Q9 r
【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。】
' \* f: m4 e6 x3 `- }5 m5 t# C  论云:此中有实相,余者非实相。
( m. n, @0 s5 u    ﹝净心契实具德胜﹞二、佛迹。7 C* X3 V; [  @( h+ y
【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】/ {+ s3 l6 Q; ~( a# }5 c. a) e
  无著云:为离实相分别想故。
' s& c4 x4 h/ Q  ^0 `! Q, u    ﹝净心契实具德胜﹞三、信解三空同佛胜。分三:
( W8 |% E! R, W  @4 g- E1 E2 r: Q3 Z9 E$ d    ﹝信解三空同佛胜﹞初、总标信解。  a  _( d5 L( B5 r
【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】* Q" P4 _1 ^# m. j9 P; I  k& Z4 F9 V
  无著云:未来法灭时,尚有菩萨受持故,无我人等取,云何汝等于正法时,远离修行,不生惭愧?
7 D( p4 v/ d1 R/ s; b    ﹝信解三空同佛胜﹞二、别显三空。; J3 c- M1 u7 ?) b
【「何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】, {# v  |6 I! m/ O1 H! b& P
  无著云:无我等者,无人取我等,即非相者无法取。「离一切」者,显示诸菩萨随顺学相,诸佛世尊离一切相,是故我等应如是学。
' R* e8 q. G" e+ b    ﹝信解三空同佛胜﹞三、如来印定。
) F% ]3 t) O: K" H) H% }' c! I【佛告须菩提:「如是,如是!】  i, j. u( K: p2 m. h" }% Y6 i8 |
    ﹝净心契实具德胜﹞四、闻时不动希有胜。# b2 T2 O1 v  c9 X2 K
【「若复有人,得闻是经,不惊、不布、不畏,当知是人甚为希有。】
' o4 A" J( `8 ^' r5 g  论云:惊者谓非处生惧,怖者不能断疑心故,畏者一向怖故,其心毕竟堕惊怖故。* s9 |2 u- n* ?* @
    ﹝净心契实具德胜﹞五、大因清净第一胜。2 q' _" _" `8 a' Z
【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】, w" T( ?1 }2 F" [- g7 k( N6 I0 i
  「何以故」者有二:(一)蹑前不惊等征;(二)都蹑前胜以征。论云:此法门者,名为大因,胜余修多罗故名为清净,无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德,是故彼福德中,此福为胜。; G7 N& N  ~$ J& A
    ﹝蹑迹断疑﹞八、断持说未脱苦果疑。分二:
  h! `, M' C4 I9 a  论云:向说舍身,苦身果报故福劣,若尔依此法门持说诸菩萨行苦行,亦是苦果,云何此法不成苦果?断之文二:
; I. s( P8 s% n/ d7 z% h    ﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑。分二:& D/ K0 |* L( J1 w- M2 a' p
    ﹝明超忍以断疑﹞初、明忍体。: B  Y/ r- n: v& H8 p* ]- o
【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】- b. T/ U3 E% a- U( n: w
  忍到彼岸,已离苦相,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:37:02 | 显示全部楼层
况彼岸非岸,谁苦谁忍?
- g1 w1 `8 n$ {8 j+ F& Q0 k    ﹝明超忍以断疑﹞二、明忍相。又分二:
  x& p# r2 ~! }1 X# l1 h& j    ﹝明忍相﹞初、引一生证极苦忍。再分二:+ e6 W' P9 l0 G% F% s* J% C; @" F
    ﹝引一生证极苦忍﹞初、正明。; ]7 n% r: g! D, m2 A6 p5 X
【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】8 X( A2 e' |* M3 \0 i
  歌利,此云极恶。佛昔作仙,山中修道,王猎疲寝,妃共礼仙。王问得四果,皆答不得,王怒割截,天怒雨石,王惧而忏悔,仙证本无嗔,王乃免害。论云:不但无苦而乃有乐,以慈悲故。
6 m8 ]7 X2 v7 g# t: ?    ﹝引一生证极苦忍﹞二、反显。
7 ]! v9 k3 l0 L+ S【「何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】
. p; y4 Z+ F; O0 R' T6 a    ﹝明忍相﹞二、引多生证相续忍。+ m! X. n/ A& y" n$ B- o9 D
【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】  D/ Z9 n0 ?& _& W0 |0 X" S) J
  累苦故忍熟而乐,但与正定慈悲相应故。偈云:离我及恚相,实无有苦恼,共乐有慈悲,如是苦行果。
# U5 _& O/ [7 F* [  r    ﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍。分二:
) ]& ]2 i7 |: d: i  论云:若有菩萨不离我相,见苦行苦欲舍菩提心,故劝离相。无著云:为对治不忍因缘有三种苦:谓流转苦,众生相违苦,乏受用苦。文二:
0 [- e: b; e; l    ﹝劝离相以安忍﹞初、总标。/ R" ~$ l5 I# @: ]
【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。】/ r% S9 O% v$ w! w- j
  若离相发心,虽逢大苦即能不舍。无著云:离一切相者,为离如是三苦相也。
3 o+ p0 g6 V# n" G! L    ﹝劝离相以安忍﹞二、别显。分二:( T8 B3 a9 i! l9 N, |1 H
    ﹝别显﹞初、对治不忍流转苦。
. E& N3 h' B% m: i9 f【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。】5 [8 e2 r* P+ [- F3 V7 Z. {: o. X
  初正明流是集谛,转是苦谛。无著云:若著色等则于流转苦中疲乏,故菩提心不生。后引证,引前说无住施,具含六度,证此文矣。
; {7 h) O- S2 }' J* c' q& C) y& [    ﹝别显﹞二、对治不忍相违苦。+ \4 N1 f$ D( ~; t& ?! ]/ y4 Y; y( B8 R
【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说一切众生,则非众生。】
, h4 U1 L  F0 Y/ e( C# ~5 M  无著云:既为众生行施,云何于彼生嗔?由不能无众生想故,众生相违时即生疲乏故,显示人无我、法无我。论云:「诸相」者众生相也,「非相」者无我也。阴中见我是众生相,「一切众生」者,五阴法也。「非众生」者,阴空故法无我也。乏受用苦配在后断。# Z+ H! G9 {( Z. q  v1 V& g3 G
    ﹝蹑迹断疑﹞九、断能证无体非因疑。分二:8 {* S" K+ G# |( \6 }  q5 x
  论云:于证果中无道,云何彼于果为能作因?断之文二:
6 q( ]' l$ X2 h5 _$ U. k" v; N    ﹝断能证无体非因疑﹞初、断疑。
1 ^5 H" q+ d$ K1 q" |【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
$ T& r# ?# Q5 O! t; s& K  佛所有说,皆如其事,今说证果,何疑不然。真语者,说佛身大菩提法也,是真智故。实语者,说小乘四谛,谛是实义。如语者,说大乘法有真如小乘无也。不异语者,说三世授记等事,更无参差。佛将此四语不诳众生,是故秦译加不诳语。
/ C& ^5 P9 B) i3 w! g* ]$ `    ﹝断能证无体非因疑﹞二、离执。
% P6 `8 k2 d0 l8 w) ^3 s【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】
: a0 y6 `6 X4 x2 r! h  无实者,如言说,性非有故;无虚者,不如言说自性故有。
3 j& \! p4 A% N    ﹝蹑迹断疑﹞十、断如遍有得无得疑。分二:; ]1 M, W0 b( U5 k/ G1 o2 J7 z( n
  论云:若圣人以无为真如法得名,彼真如一切时处恒有,何故有得者,有不得?断之文二:1 r; ~1 N: C0 ^( S4 Q: |
    ﹝断如遍有得无得疑﹞初、举喻断疑。' u: Y( {) r& H& _9 C" J8 s
【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】4 G) Q# E9 m3 ]. i% ]' p6 L
  论云:无智住法,心不清净故不得;有智不住法,心清净故得。有目者,如得对治法,日光者,如所治闇尽,能治现前。空喻真如,色喻性上万德。: j% T7 W# Q  ^1 a( Z9 q- `
    ﹝断如遍有得无得疑﹞二、赞经功德。分二:
& v, l$ n! P$ g  ~7 M% i& S( I' p9 F    ﹝赞经功德﹞初、总标。
! a' w% i2 l2 L7 v【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】
4 v! n" T9 I7 |3 ^7 e  无著云:读诵者,此说受持因故,为欲受故读,为欲持故诵。论云:受持修行,依总持法故,读诵修行依闻慧广故,是则从他闻法,内自思惟,得修行智也。故偈云:修从他及内。) g; L8 _: q: |' c  i
    ﹝赞经功德﹞二、别显。分十:
  x- Y) I& v6 e    ﹝别显﹞初、舍命不如。又分二:- X2 l3 w  p1 f" V, ^- H/ T
    ﹝舍命不如﹞初、舍命福。
  h: R* M& a' w【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。】
" @) J: N$ K5 f) w2 ~6 ^" q4 r2 b$ _  偈云:以事及时大,福中胜福德。9 f+ e7 s; V$ A- ^0 o7 J
    ﹝舍命不如﹞二、信经福。8 A3 @' e1 C9 x" _! w, p8 z
【「若复有人,闻此经典信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说。】9 i7 l  _5 g2 J9 `: ?
  信经劣于持说,多命胜于前喻。
% m! J6 z6 H6 r+ _2 N    ﹝别显﹞二、余乘不测。  N+ X1 ?5 W2 h4 f
【「须菩提!以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德。】/ ~# ^! q# n0 u* |4 n& \8 u0 I
  偈云:非余者境界。无著云:不可思议者,唯自觉故;不可称量者,无有等及胜故。2 y+ j# I& n+ x
    ﹝别显﹞三、依大心说。2 \: e6 X! I& n$ L/ H+ R3 G8 w
【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】
1 f& f+ g+ \/ V, f( A9 B: ^  最上者一佛乘也。( c% f( r) w. L  B2 F7 C
    ﹝别显﹞四、具德能传。
* L' h0 s9 N; V8 ]4 f【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
9 ~9 g* v! I/ K5 Q  h: s5 j  「成就」等者,偈云:满足无上界。「荷担」者,无著云:肩负菩提重担故。
7 ^1 n; ?) g- L8 O    ﹝别显﹞五、乐小不堪。
4 I# w0 i# M* R【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说。】1 |/ B& H2 U: d" ^; r: o
    ﹝别显﹞六、所在如塔。
0 w, K" i. A0 j: I$ J! Z( b【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】
( w0 o3 ^* F; X- E+ }7 U; z    ﹝别显﹞七、转罪为佛。$ o# Z" j3 c! @2 f# V0 @
【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】' e6 x* E/ U' r. U: Q% W2 a6 g1 _8 K, y9 T
  轻贱者,总包于中或打或骂故。隋译云:轻贱甚轻贱。无著云:此毁辱事有无量门故。复云:甚轻贱当得菩提者,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:37:58 | 显示全部楼层
罪灭故。
1 a, `" x4 p# j$ `+ A+ p; Q0 e. e    ﹝别显﹞八、超事多尊。又分二:
* ]0 x: a$ c1 u  论云:示现速证菩提法故。文二:
& \+ l5 {& Q* ^* X( S    ﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。- p1 B. ?6 g  l. U
【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。】- j8 T& O: ?1 a" }
  那由他者,十亿为洛叉,十洛叉为俱胝,十俱胝为那由他。1 e  l1 q" x0 j0 z9 }! G
    ﹝超事多尊﹞二、持经多中少分福。% ~6 \) o& t8 q4 Q+ q3 {: h: o
【「若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
0 N$ R1 N4 x: m; V) w( k    ﹝别显﹞九、具闻则疑。
9 |1 j+ z8 O/ q7 |$ H& n% u【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】# m. Q1 Y* B( B0 Z
    ﹝别显﹞十、总结幽邃。
2 N. f& C  y4 ~' F【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】
3 H; v/ u* k: L- H& k4 V5 {5 w  无著云:此显示彼福体及果体,不可测量故。
$ _( D* U! R' o/ R    ﹝蹑迹断疑﹞十一、断住修降伏是我疑。分二:
+ S( |2 Q6 B2 Z6 V% y' i  佛教我住修降伏,兼不住前十种疑执过患。若无我者,谁人受教,谁人住修,谁人如此离过,云云,亦云除微细执故。偈云:于内心修行,存我为菩萨,此即障于心,违于不住道。断之文二:4 H' P# ~" M0 a* w4 z& R
    ﹝断住修降伏是我疑﹞初、问。/ G2 K4 Q- b3 F( ]: M
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】- q8 Y  t. i) \9 X
    ﹝断住修降伏是我疑﹞二、答。分三:6 q7 w, }9 [3 Z$ Y8 p0 o
    ﹝答﹞初、若名菩萨必无我。0 J+ }6 v* }, c. K
【佛告须菩提:「若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】  r/ y" \) u* G- K7 l
    ﹝答﹞二、若有我相非菩萨。' j+ l# O) u; k' q8 c" d. N* u
【「何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】
! j( K) {7 c% O& N6 ?% ^    ﹝答﹞三、能所俱(编者注:疑漏「无」字)即是菩提。: b4 Q4 \7 k5 A6 [" d
【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】: U# V# J9 B$ [6 d; `2 _
    ﹝蹑迹断疑﹞十二、断佛因是有菩萨疑。分四:! V8 ~+ ^1 |  m( T7 `3 X  P" t9 K
  论云:若无菩萨,云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行?断之文四:4 d' e6 @% [8 W. `, I# }; P. _
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞初、举疑处。/ ^3 b; Q# i/ _7 w8 I
【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】
0 q6 p: Z8 g1 M- y5 o  降怨王请然灯佛入城,城中长幼尽迎,路泥,善慧(编者注:即释迦牟尼佛前生菩萨名)布发,佛与授记,故举此问。7 L& T" \* m( }7 s4 T
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞二、断疑念。
" ?; g( w) p, [4 k- |9 ?5 i! |【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】$ p6 q6 E- }" Z" N. S, n8 V3 c
  善慧彼时都无所得,离诸分别,由无法故得记;若有法者,是有相心,不顺菩提,佛不与记。! U  R+ d, L/ ~: j/ e+ N
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞三、印决定。
% Q+ @5 C" z. K5 k【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】0 ?: ~  G' `: b$ s$ r
  论云:我于彼时所修诸行,无有一法得阿耨多罗三藐三菩提,功德施论引佛说云:若见于佛即见自身,见身清净见佛清净,见一切智智皆悉清净,是中见清净智亦复清净,是名见佛。我如是见然灯如来,得无生忍,一切智智明了现前,即得受记,是受记声不至于耳,亦非余智之所能知,我于此时亦非惛懵无觉,然无所得。
+ r5 J, Z1 b* w% ]  o, r/ R7 B    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞四、反覆释。2 w' m2 _" t! ^' S1 `
【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】' V. \; W8 ?9 Y4 r- Q4 F/ b
  无著云:若正觉法可说,如彼然灯所说者,我于彼时便得正觉,然灯则不记言来世当得;以法不可说故,我于彼时不得正觉,是故记言来世当得。
- V" A- F. M+ `5 X$ J/ b    ﹝蹑迹断疑﹞十三、断无因则无佛法疑。分三:$ c' z, n& A4 J" F" r* D& {
    ﹝断无因则无佛法疑﹞初、断一向无佛疑。又分二:
, J7 {7 F% c9 D& R/ x  论云:若无菩提,即无诸佛如来,有如是谤,谓一向无佛,为断此疑故,云如来者,即是真如。断之文二:
* d! A( v+ l: @; L# J. |! W: [    ﹝断一向无佛疑﹞初、显真如是佛故非无。
! y% C- G" K2 F. E【「何以故?如来者即诸法如义。】
4 a5 Q" ?5 ]; _6 @; Q  无著云:如清净故名为如来,犹如真金。
: F7 Z. U7 \- x" d% r    ﹝断一向无佛疑﹞二、明佛即菩提故无得。再分二:9 F* f" w( G0 @% i* L. p
【「若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
8 T2 {$ b: y# ]6 c2 d2 [7 P& B- D    ﹝明佛即菩提故无得﹞初、标错解。0 m% `8 P3 e! x# T
  魏云:若有人言,如来得阿耨菩提者,是人不实语。: q' b" G. ]: P6 Y
    ﹝明佛即菩提故无得﹞后、释正见。
8 ?9 H# M& ^2 O5 f0 p  偈云:菩提彼行等,谓等前菩萨行无得也。无著云:或谓然灯如来所,于法不得正觉,世尊后时自得正觉,为离此取故,云若人言等。9 D& T  @# z- `, B* t# b/ t5 A
    ﹝断无因则无佛法疑﹞二、断一向无法疑。分二:1 r+ o' g& W0 D5 A
  论云:有人谤言,若无因行,则如来不得阿耨菩提,为断此疑故,云如来所得等。断之文二:
$ j- b4 \$ f5 U* S' ]* V+ X) D2 X$ n6 u    ﹝断一向无法疑﹞初、遗执遮疑。
, P$ l7 @7 Q# Z- k% i【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】) o5 x9 D! _0 |) t
  论云:无色等相故,彼即菩提相故。无著云:显真如无二故,谓言说故,谓彼正觉,不无世间言说故。$ k( b. H2 k$ D; }# U
    ﹝断一向无法疑﹞二、释义断疑。
2 a% s, A5 h8 C% E" ?& G' K7 f4 P【「是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提:所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】, {6 K( C) a2 J1 V2 a2 z
  论云:一切法者,皆真如体,故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故,即非色等法真如,常无色等诸相故,「是名」者即是真如法自性矣。
0 N" C( f0 Z) _6 f" P" O1 i    ﹝断无因则无佛法疑﹞三、显真佛真法体。- \2 \4 G. O2 O* H& ~8 \
【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】0 j# d7 O/ G- T* ^6 k
  偈云:依彼法身佛,故说大身喻,身离一切障,及遍一切境。功德及大体故,即说大身非身,即是身,是故说大身。论云:非身者无有诸相故,大身者有真如体故。无著云:摄一切众生大身故,于彼身中安立非自非他故。
+ d2 R& H0 G" g, f( H    ﹝蹑迹断疑﹞十四、断无人度生严土疑。分三:3 T4 q% E. O: s. ]  ^
  论云:若无菩萨者,诸佛亦不成菩提,众生亦不入涅槃,亦无清净佛土;何故诸菩萨发心,欲令众生入涅槃,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:38:53 | 显示全部楼层
起心修行清净佛土?断之文三:
+ s+ h4 Q/ @) G  }3 m& [- v    ﹝断无人度生严土疑﹞初、遮度生念。又分三:! X0 ], _+ z. `6 ?# v2 h0 U# J/ x
    ﹝遮度生念﹞初、明失念。% L" u) [) a  \- ~- e0 v
【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,则不名菩萨。】8 `" X* M! r3 U
  偈云:不达真法界,起度众生意,及清净国土,生心即是倒。: ^* n: i4 Z: H( [
    ﹝遮度生念﹞二、明无人。9 q  ?. k8 Z* c& w0 U. }
【「何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。】7 V2 l9 V9 T: x+ e4 ?0 k) A
  无法名菩萨,岂有我度众生?
  i1 W! o9 @9 y; I0 \9 I! B    ﹝遮度生念﹞三、引前说。
# \2 K2 b* ]9 g3 H6 I4 M【「是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。】
! R+ y* x) l4 Z    ﹝断无人度生严土疑﹞二、遮严土念。分二:. ^4 {3 u+ X3 U* [, n, ^
    ﹝遮严土念﹞初、明失念。3 r0 K/ ?+ ?$ u5 |$ ~
【「须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。】
0 s" `% |3 o* M5 f, O    ﹝遮严土念﹞二、释所以。
4 j! B9 L; ?& H3 Z) W【「何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】' e- l3 B9 F0 M4 V
    ﹝断无人度生严土疑﹞三、释成菩萨。8 o8 i  b2 b  M& U+ A7 |
【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】9 \% o5 }( S- F
  论云:若起度众生严土之心,即是颠倒,非菩萨者,起何等心名为菩萨,故经言通达等。无著云:谓人无我、法无我。
2 |& S) a% E4 e+ `7 S+ C    ﹝蹑迹断疑﹞十五、断诸佛不见诸法疑。分二:" v8 T0 J2 T' e; h; ^( ^- w
  论云:前说菩萨不见彼是众生,不见我为菩萨,不见清净佛土,若如是,则诸佛不见诸法。断之文二:
$ D8 s% B' B# |: }5 g! K    ﹝断诸佛不见诸法疑﹞初、约能见五眼明见净。又分五:
4 P6 W. ^! v  ?, V. U: o4 N! d  偈云:虽不见诸法,非无了境眼,诸佛五种实,以见彼颠倒。文五:  D5 o( k6 B& h
    ﹝约能见五眼明见净﹞初、肉眼。. S# z7 B4 [7 K+ |" H, {! V7 i* B4 t
【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」】& ~  G$ E, n) p% ?* B
  肉团中有清净色,见障内色,名为肉眼,佛具诸根,故有肉眼。
+ E/ O2 P0 |* u# ^$ n4 B    ﹝约能见五眼明见净﹞二、天眼。3 L, T5 s6 d; C3 A) K
【「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」】' }8 u3 Y+ h+ n/ w( f
  于肉眼边引净天眼,见障外色。依大般若,佛肉眼能见人中无数世界,不唯障内;若佛天眼,能见诸天所有细色,除见天外,见人等事名肉眼矣。净名云:唯佛世尊得真天眼,照见恒沙佛土,不以二相。
4 O# j& M: y; M( t2 Q' H5 m3 p  L    ﹝约能见五眼明见净﹞三、慧眼。
  E/ `1 k* w2 x【「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」】- a. |0 \. S/ d$ i7 O) P
  以根本智照真理故。! T: i; _3 a5 d  Z- t, h( s
    ﹝约能见五眼明见净﹞四、法眼。$ u+ e! h& A6 F6 G. b  F% C5 k
【「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」】
+ m2 Q2 u3 v# y) q  后得智说法度人。
, z) d3 m6 e& c3 S( ?3 w2 h6 M$ N    ﹝约能见五眼明见净﹞五、佛眼。4 Z5 B* R- }9 x1 i
【「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】
( X& y  U4 Z' v* [' a  前四在佛总名佛眼;又见佛性圆极,名为佛眼。
, S  ]3 P. \( [7 d. b  O$ @  无著云:为令知见净胜故,显示有五种眼,略说有四种,谓色摄、第一谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。& V% K* k2 y* o( d0 d5 T1 U, B
  古德偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼直缘空,佛眼如千日,照异体还同。0 A2 B/ x* O. r3 i, e
    ﹝断诸佛不见诸法疑﹞二、约所知诸心明智净。分五:
3 m2 D5 V$ ]8 T- c0 k8 o    ﹝约所知诸心明智净﹞初、约一个恒河以数沙。
. n3 W9 m" p) ?" s0 f2 _7 N/ B6 a' J【「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」】# ?( z# ~& Z1 Y* L/ E9 E0 A6 L: C
    ﹝约所知诸心明智净﹞二、约一河中沙以数河。3 M' Y0 W, a. d' p7 q/ d0 L
【「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河。】
) R; N3 r  R. P5 A2 I6 b* |3 S    ﹝约所知诸心明智净﹞三、约沙河中沙以数界。' h" k  i& A2 Q7 \7 U6 T# c
【「是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊。」】1 j4 A5 A1 N; b9 Q; P+ X
    ﹝约所知诸心明智净﹞四、约尔所界中所有生。1 C7 a0 i; Z) p( y7 P/ f+ d6 @
【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生。】
; }8 G+ p' K! M) [    ﹝约所知诸心明智净﹞五、约一一众生所有心。又分三:5 U6 x0 R7 q" K4 z
    ﹝约一一众生所有心﹞初、总明染净以标悉知。
& W* A& m2 v, l5 S【「若干种心,如来悉知。】& o+ G8 z; m& c+ K2 V% j
  无著云:若干种心者,有二种:谓染及净,即共欲心,离欲心等。" E: S$ `+ K! Y
    ﹝约一一众生所有心﹞二、会妄归真以释悉知。
0 K" R* v; |+ d5 j; f- w# p【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】
/ t/ {7 S( {/ @# J1 M# x0 v/ v+ e  大云云:由一切妄心,依真如体都无其性,佛证真如,故悉知之。诸心者,标指;非心者,妄识本空;是名心者,真心不灭。若本论释则与此殊,偈云:种种颠倒识,以离于实念,不住彼实智,是故说颠倒。
. M. z9 C+ O* N5 x7 g$ Q  [2 ]2 J' L    ﹝约一一众生所有心﹞三、推破杂染以释非心。
+ Z% f5 u4 W5 s8 I2 `【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】
, I4 Q7 g) j7 P2 v+ _  无著云:过去已灭故,未来未有故,现在第一义故。# \# O. T9 z" v) C" L* u
    ﹝蹑迹断疑﹞十六、断福德例心颠倒疑。分二:$ W4 t( B0 a6 T1 }
  论云:向说心住颠倒皆不可得,若如是,福德亦是颠倒,何名善法?斯之文二:0 {! B- D4 [+ Y
    ﹝断福德例心颠倒疑﹞初、问福答福。
0 i0 X; b2 ?" B8 {【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】
3 N$ S9 h, w1 b  以是离相无倒行施因缘,成无漏福离于二障,既非颠倒故得福多。
: m. K# P) a6 E( q: z    ﹝断福德例心颠倒疑﹞二、反释顺释。
; `+ K+ v, l$ }【「须菩提!若福德有实,如来不说德福德多;以福德无故,如来说得福德多。】$ l* C/ |  ]2 c. W( \  m
  偈云:佛智慧为本,非颠倒功德。论云:显示福非颠倒,佛智为本,故福有者取相也,福无者离相也。问福性空,故福多者,前说妄心性空,妄亦应多。答福以佛智为本,顺于性空,故悟性空,福则甚多,心识颠倒;违于性空,故悟性空,则心识都尽。
$ ~0 D0 s" V$ z2 O    ﹝蹑迹断疑﹞十七、断无为何有相好疑。分二:
! ]9 l6 c3 L* h5 W2 @  论云:若诸佛以无为得名,云何诸佛成就相好,而名为佛,此约法身佛故以为疑。断之文二:7 f) i1 O& M* {
    ﹝断无为何有相好疑﹞初、由无身故现身。
# S9 A6 u3 e1 L【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。】
4 n8 B! r9 G. C  即随形好也。如镜中无物方能现物故。论云:法身毕竟非色身非诸相,然相好二种,亦非不佛,此二不离法身故。是故此二亦得言无,故说非身;亦得言有,故说成就。
5 g6 {2 q: i& y0 M. V3 |1 t    ﹝断无为何有相好疑﹞二、由无相故现相。
) p: Z! h# r* s* Y【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:39:49 | 显示全部楼层
是名诸相具足。」】
2 c) d( m" e$ ]6 v% A6 G6 X  x  即三十二相也。一一如前色身中说。7 G3 T, t1 Y5 v5 l
    ﹝蹑迹断疑﹞十八、断无身何以说法疑。分三:: ~) q7 ?6 Q5 X! C+ e# [
  论云:若如来色身相好不可得见,云何言如来说法?断之文三:
1 @+ ]) B) @' y    ﹝断无身何以说法疑﹞初、遮错解。
: f6 M6 F, O$ C; g【「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。】
2 h0 t% \' A+ e0 G' M$ _  谷中无人能作音声故。9 G5 q9 y7 p3 {; q5 f
    ﹝断无身何以说法疑﹞二、释所以。
' \3 E7 n/ j  T/ [4 a【「何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】
3 ?) e7 J. `- d. {: j: l: ^; W  世尊达诸法空,毕竟无执,今言有说,是谤佛执法也。
6 T% x! S6 W0 X+ X8 I$ t( R    ﹝断无身何以说法疑﹞三、示正见。
/ Q( m" |4 i- m6 [  N【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】0 K& f$ ?, U' u$ s/ |
  偈云:如佛法亦然,所说二差别,不离于法界,说法无自相。大云云:若言无说是真说法,若言有说不名说法,是谤佛故。: r8 K' P4 G& O! B
    ﹝蹑迹断疑﹞十九、断无法如何修证疑。分三:
: y; n0 \1 a* i, @5 A* z; ~# D  论云:如来不得一法,云何离上上证转,转得阿耨菩提?为断此疑示现非证法,名为阿耨菩提。断之文三:
, P% a6 J& g7 i- k2 w4 V    ﹝断无法如何修证疑﹞初、以无法为正觉。
1 t; R3 N/ T  G" s【尔时,慧念须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」须菩提白佛言:「世尊得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是,须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】
( R, {# n4 {* p+ \' ?: T  偈云:彼处无少法,知菩提无上。论云:彼菩提处无有一法可证,名为阿耨菩提。
" q* F% ~* q: Y* Y    ﹝断无法如何修证疑﹞二、以平等为正觉。
0 R/ c: D/ P; t- w0 |, T【「复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。】
: v4 b8 b5 Z& L: P0 k4 b/ k& k8 |  偈云:法界不增减。论云:是法平等,是故名无上,以更无上上故。
  d2 V& e" j' u* F. U% r( z0 s$ N    ﹝断无法如何修证疑﹞三、以正助修正觉。8 l6 a5 B9 _) Y- d- H# _1 o
【「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说:即非善法,是名善法。】" F, j$ L) s2 h/ l
  「无我」等,是了因即正道也。修一切善法是缘因,即助道也。即得阿耨菩提是正觉也。所言善法者标指也。「即非」等者。论云:彼法无有漏法,故名非善法;以有无漏法,故名为善法。
  F" q( T. k- m# u* j/ ?* H    ﹝蹑迹断疑﹞二十、断所说无记非因疑。
! t1 Y5 G. B5 H' D9 L2 `  论云:若修一切善法得阿耨菩提者,则所说法不能得菩提,以是无记法故。断者。3 n/ V" s! R+ {! s6 D: \
【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】
$ y- N8 r! ^6 x2 V+ p. z  偈云:虽言无记法,而说是彼因,是故一法宝,胜无量珍宝。论云:以离所说法,不能得大菩提故,此法能为菩提因。又言,汝法是无记,而我法是记,是故胜舍无量七宝。1 D0 d. m6 x4 I( b3 t
    ﹝蹑迹断疑﹞二十一、断平等云何度生疑。分四:
7 o, G7 X. A; q" I$ O9 i  论云:若法平等无高下者,云何如来度众生?断之文四:
9 m$ i; `1 O+ O) Q6 d* I    ﹝断平等云何度生疑﹞初、遮其错解。
7 r' N1 [1 X, O; P/ `【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。】
" N6 b6 q5 [, U6 ]7 {) t& e: A    ﹝断平等云何度生疑﹞二、示其正见。8 q) |' j9 W7 ~- S- i6 ?7 v/ T8 O
【「何以故?实无有众生如来度者。】
/ u/ x- a4 f. f. A( C  偈云:平等真法界,佛不度众生,以名共彼阴,不离于法界。论云:众生假名与五阴共,不离法界。
# x1 x! |% a! c9 r* s" w  @% J4 V9 d: c    ﹝断平等云何度生疑﹞三、反释所以。6 Z% A; S: e' [5 _
【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】
# t) q  h+ G0 q) Z8 i  论云:若如来有如是心,五阴中有众生可度者,此是取相过。无著云:如来如尔炎而知,是故若有众生想,则为有我取。# J8 V2 F9 O% X) y* v% L, g
    ﹝断平等云何度生疑﹞四、展转拂迹。
% _; |$ y6 Y* m【「须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】. `% b$ L! _9 u6 u) [9 x
    ﹝蹑迹断疑﹞二十二、断以相比之真佛疑。分五:
4 \; {  q: |  k. ^  论云:虽相成就不可得见如来,而以见相成就,比智则知如来法身。断之文五:
  V$ z2 l8 O  m$ D, p    ﹝断以相比之真佛疑﹞初、问以相表佛。
" o! `2 z! G3 U4 J) e, ~  u【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】
: o+ _( h- Y& I" e) }    ﹝断以相比之真佛疑﹞二、答因苗识根。
. @5 C8 _, [( }& G# [$ K【须菩提言:「如是,如是。以三十二相观如来。」】$ Z1 ~# \0 O, M9 E
  大云云:前悟色身,今迷法身。意谓法身既流出相身,即由此相,知佛证得无相法身。- `( k/ F2 g, A5 i
    ﹝断以相比之真佛疑﹞三、难凡圣不分。: X. B3 d: L4 i
【佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」】
5 D# m) `% @; Y3 |5 E( s  偈云:非是色身相,可比知如来,诸佛唯法身,转轮王非佛。
' p! y, A/ K+ i# g( k! R1 |0 h# i" _    ﹝断以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相见。
1 F2 M% I8 b# X( u【须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】8 u. W' d* Q& n8 M/ M+ _
    ﹝断以相比之真佛疑﹞五、即见闻不及。, I2 U( s8 o/ `# R7 P1 a
【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】# c( t7 V7 ?9 l
  魏加后偈云:「彼如来妙体,即法身诸佛,法身不可见,彼识不能知。」偈云:唯见色闻声,是人不知佛,以真如法身,非是识境故。无著云:以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。1 P0 I1 K; p; Y1 k
    ﹝蹑迹断疑﹞二十三、断佛果非关福相疑。分四:9 P! @2 \1 X, o2 g$ v4 F4 |, u
  由前相比法身是失,又闻以色见声求是邪,遂作念云:佛果一向无相无为,若尔则修福德之因,但成相果,相果既非佛果,佛果则不以具相而得,故佛果毕竟不关福相。故论云:有人起如是心,若不依福德得大菩提,如是诸菩萨,则失福德,及失果报。断之文四:
$ W& z  T# `& U+ Y. e  c% G    ﹝断佛果非关福相疑﹞初、遮毁相之念。# d* t+ z  z$ ^4 v* d5 L
【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』】
2 f) [6 r' x( t4 N; _  华严经云:色身非是佛,音声亦复然,亦不离色声,见佛神通力。肇云:不偏在色声故言非,非不身相故复言是。大云云:若言如来不以相具,断灭见矣,故佛止云:莫作是念。
" _  S: `5 v; T7 F3 s( T    ﹝断佛果非关福相疑﹞二、出毁相之过。
. T7 V* S) U0 o/ C: u# T【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念。】
  X+ N1 o: I! F; O  毁相则堕断灭,
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