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[04经注]24金刚般若经疏论纂要(唐.宗密)

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发表于 2016-9-12 19:31:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干等。
$ Z4 y* Q* P( T" {- n' W# X  (二)明建立之意,意有三焉:一、断疑故,谓结集时阿难升座,欲宣佛法,感得自身相好如佛。众起三疑:一、疑佛重起说法,二、疑他方佛来,三、疑阿难成佛。故说此言,三疑顿断。二、息诤故,若不推从佛闻,言自制作,则诤论起。三、异邪故,不同外道,经初云阿忧等。
1 `2 s8 Q  `, u  d. j& d  (三)正释文义,具六成就:谓信、闻、时、主、处、众。六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。) t' `- B5 I3 M9 |9 o7 d* I$ w6 k
  一、信,若兼我闻合释,则指法之辞也,如是之法,我从佛闻。单释如是者,智度论云:信成就也。佛法大海,信为能入,智为能度,信者,言是事如是;不信者,言是事不如是。又圣人说法,但为显如,唯如为是,故称如是。又有无不二为如,如非有无为是。
4 g7 ?9 ], u# x2 p  二、闻,我即阿难,五蕴假者,闻谓耳根发识,废别从总,故云我闻。阿难所不闻二十年前之经,有云如来重说,有云得深三昧总领。若推本而言,即阿难是大权菩萨,何法不通。
6 a5 |8 t+ l, ]3 c( k8 Q1 E  三、时,师资合会,说听究竟,故言一时。诸方时分延促不同,故但言一。又说法领法之时,心境泯理,智融凡圣,如始本会,此诸二法,皆一之时。
6 y) T  e1 Q+ h7 g$ I. b  四、主,具云佛陀,此云觉者。起信云:所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,即是如来平等法身,则以无念名之为佛。然觉有三义:一自觉,觉知自心本无生灭;二觉他,觉一切法无不是如;三觉满,二觉理圆,称之为满。故知有念则不名觉。起信云:一切众生不名为觉,以无始来,念念相续,未曾离念。又云:若有众生,能观无念者,则为向佛智故。
2 T! u1 ]: b% h6 u  五、处,舍卫此云闻物,谓具足欲尘财宝多闻解脱等,远闻诸国故。义净译云名称大城。祇树等者,即祇陀太子所施之树,给孤长者所买之园。祇陀此云战胜,波斯匿王太子也。生时王与外国战胜,因以为名。梵语须达,此云善施。给孤独即是善施也,又亦常行施故。西国呼寺为僧伽蓝,此云众园。
* v. h2 J- ?1 i4 \3 n. G: R" M  六、众,与者,并也,及也,大者名高德著。比丘梵语,此含三义,故存梵不译。一怖魔,二乞士,三净戒。众者,理和事和。千二百五十者,佛初成道,度憍陈如等五人;次度迦叶三兄弟,兼徒总一千;次度舍利弗、目莲,各兼徒一百;次度耶舍长者子等五十人。经举大数,故减五人。此常随众,故偏列数,非无余众,未隐显耳。俱者,一时一处。
+ s9 P/ ~7 g( h+ o0 J    ﹝序分﹞二、发起序。分二:7 b; D. U& P' n9 c
  发起序者,谓乞食威仪,离于邪命,是为持戒,戒能资定,定能发慧,故以戒、定发起般若正宗。# s& T. s& y7 V) D2 k7 }
    ﹝发起序﹞初、戒。
' [- f* @7 p# F' x【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。】
. W# H1 H0 r8 U8 A) q+ l, K  分七节释:(一)化主,成实论说:具上九号,为物钦重,故曰世尊!天上人间共所尊故;
; @; x, [5 V% C# e9 J4 r+ n# F  (二)化时,食时辰时,当日初分,求乞易得,不恼自他,乞已归园,正当巳时,如常斋法。3 S# m9 f! r3 _0 \& N
  (三)化仪,著僧伽梨衣,持四天王所献钵。
; p5 Z  v+ h( v' Q6 J  (四)化处,园在城东南五六里,自外之内为入,处广人多曰大。
1 M3 u. m, t/ k0 e7 g/ h  (五)化事,佛为欲显头陀功德,令放逸者惭愧,以同事摄,故自乞食。璎珞女经说:化佛身如全段金刚,无生熟二藏;今所乞者,利益他故。故净名云:为不食故,应受彼食。
) j1 U/ H/ l$ S' o  (六)化等:一、由内证平等理,外不见贫富相;二、心离贪慢,慈无偏利;三、表威德,不惧恶象沽酒淫女等家;四、息凡夫猜嫌;五、破二乘分别。% n6 {. K: Y& p4 Q& o/ s/ C
  (七)化终,然已字义属下句,文连上句;饭食字,义属上句,文连下句。若广其文,令当句中备者,应云,次第乞已,还至本处饭食,饭食讫,收衣钵。佛若不食,他福不满。宝云经说:随所乞得,分为四分:一拟与同梵行,二拟施贫病乞人,三水陆众生,四自食。十二头陀经,唯说三分,除梵行。2 u' P' h' A# `  ]; n  l
    ﹝发起序﹞二、定。! X% G5 l+ A2 @9 x- _
【饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】
# k0 ^) |2 Y9 S$ D6 V% K  分三节释:(一)并资缘,将欲入定,须息攀缘,衣钵不收,心有劳虑,故佛示现为后轨也,即收大衣著七条。
% d8 i' g  E. I8 m  (二)净身业,阿含经说:佛行离地四指,莲华承足。今示现洗者,顺世表法为后轨也。
/ I4 |' s. X: Z' o- t# o  (三)正入定,敷座坐禅者,由身端故,心离沉掉故。魏译云:如常敷座,结加趺坐,端身而住,正念不动。唐译云:端身正愿,住对面念。无著云:显示唯寂者,于此能觉能说故。然大圣现迹,必有所表,表本觉之佛,在五蕴之都,觉魔军本空,名为战胜,照心识具德,即是给孤。求法养神名乞士众,觉心既发宁弃尘劳,将欲遍观,遂入识藏心心数法,次第思惟即妄而真,皆得法喜,法喜无体,融合觉心。思惟假缘,亡缘可符真性,观照是迹,拂迹返本还源,返本还源,法空心寂,心寂真体,般若朗然,欲谈般若正宗,如是示现发起。资圣云:夫身有二:一、伪,二、真。五蕴伪体,假衣食以生育;法身无相,因般若以照成。群生保伪遗真,诸佛养真弃伪;群生既迷真而取伪,我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘,将施法喜之化。故涅槃经云:汝诸比丘,虽行乞食,初未曾乞大乘法食。
% v' ~4 \  `* u2 `! H7 ~/ q    ﹝释经文﹞第二,正宗分。分二:8 y  b# c7 T$ k2 y
    ﹝正宗分﹞初、约无著七种义句以悬判。
+ F' h* `- D( N( s# ?* @- ]  初约无著七种义句以悬判,后依天亲问答断疑以科释。初中七义句者:(一)种性不断,谓护念付嘱;(二)发起行相,谓由请赞许;(三)行所住处,谓十八住,从佛正说,直至经终,是无相行所住处矣;(四)对治,谓一一住处,皆具邪行,共见正行二种对治;(五)不失,谓由对治离增减二边,不失中道;(六)地位,谓由不失中道,成贤圣位,信行地、净心地、如来地;(七)立名,谓由前六智慧坚利位地阔狭,故名金刚。后四但约第三句中十八住说,无别经文。0 ?$ p- J2 \; W1 e% B$ _
  十八住处者:(一)发心住,经云:应如是降伏其心,所有一切等。
+ |5 i" w4 p/ o( [  (二)波罗蜜相应行住,不住色布施等。. o, ~9 [' e5 n/ x1 b; x
  (三)欲得色身住,可以身相等。0 d9 l/ u: f" P! d- ?
  (四)欲得法身住。法身有二:一、言说法身,颇有众生等因言显理故;二、证得法身,复有二:一、智相,如来得阿耨等;二、福相,若人满三千等。
4 M$ q8 k; L; G- Y8 V/ @; n& m  (五)于修道得胜中无慢住,须陀洹等,从此至十六住,如次对治十二种障,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:32:30 | 显示全部楼层
意明欲求色身、法身须离是障,障尽故入十七证道住,今当对治第一慢障。
( o  t9 m+ m0 l# Z: l6 L2 r5 w: g  (六)不离佛世时住,昔在然灯等离第二少闻障,不离佛世,则具多闻。5 S" Z9 t* M  }* _3 `
  (七)愿净佛土住,菩萨庄严佛土不等,离小攀缘作念修道障,缘形相土则小,无缘则大,契法界故。2 z. E, ^1 X; u- ]
  (八)成熟众生住,人身如须弥等,离舍众生障,若见大小,不能济物。
# v# }* b- I1 q# b2 c$ [; M7 @. M3 G- R  (九)远离随顺外论散乱住,如恒河中所有沙等,离乐随外论散乱障,恒沙宝施不及持经,如何外学不修正法。
( o3 O- Q* X) n$ g* ?0 N7 T+ ~& @  (十)色及众生身抟取中观破相应行住,三千世界所有微尘等,离破影像相中无巧便障,既离散乱,与定相应,以细末不念二种方便,破粗至细,泯细至空,则除影像之相想。/ w3 v6 {8 E' M1 d4 L+ l
  (十一)供养给侍如来住,可以三十二相见如来不等,离福资粮不具障,不以相见,常见法身,名为给侍,福无边矣。4 t! n" A: z5 u& N4 q, j# v
  (十二)远离利养及疲乏热恼,故不起精进及退失住,恒河沙身命布施等,离乐味懈怠利养障,恒沙命施,犹劣受持,岂为一身耽著利养,身疲心恼而懈怠耶。8 a7 v$ {7 ~: z2 k4 H
  (十三)忍苦住,忍波罗蜜割截身等,离不能忍苦障,无我等相,累苦能忍。$ O+ [! E3 O4 A0 L" |6 `+ m
  (十四)离寂静味住,当来之世,若有人能于此经受持读诵等,离智资粮不具障。日三时舍身,一一沙数不及信经,如何唯专禅定耽寂静味,阙于智慧而不持说。2 Y  L! F" Z6 W
  (十五)于证道时远离喜动住,云何住降等,离十一不自摄障,我能住降心生喜动,动则不能自摄。
( |7 m5 k# b+ E0 }) D9 F  a  (十六)求佛教受住,于然灯佛所有法得菩提不等,离十二无教授障,欲入初地须佛教授,故约遇佛得无所得,而证道矣。
% T3 u( v4 \7 b4 J" E  (十七)证道住,人身长大等,摄种性智证遍行真如成法报身,故长大矣。
8 d! g! g% x" e$ E7 l- A/ n5 K5 k  (十八)上求佛地住,于中复有六种具足:一国土净具足,我当庄严佛土等,此教二地已上诸大菩萨;二无上见智净具足,有肉眼不等,此下皆唯佛果,故云无上,无上之言,贯通下四;三福自在具足,若人满三千界七宝等;四身具足,佛可以具足色身等;五语具足,汝勿谓如来说法等;六心具足,佛得阿耨菩提为无所得耶?乃至应作如是观。6 V8 c7 z. @+ m6 p0 t  g
  又十八住略为八种,亦得满足:一、摄住处;二、波罗蜜净住处,一二次配;三、欲住处,摄三及四;四、离障碍住处,即前十二障也,从五至十六;五、净心住处;六、究竟住处,上二次配十七十八;七、广大住处;八、甚深住处,上二各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住文配位地者:第一、十住;第二、十行中前六;三、第七行;四、后三行;五至十四如次配十回向;十五、暖顶;十六、忍世第一;十七、初地;十八、从二地乃至佛地。/ o5 a- k' A% r* {4 S9 a4 A, d% k, I
    ﹝正宗分﹞分二、依天亲问答断疑以科释。总分四段:
1 \' `5 `. z- Y    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞初、善现申请。分二:, f1 k% B$ w* i
    ﹝善现申请﹞初、整仪赞佛。
( X! V1 `; o  p2 p, j【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。」】' U  r' W  ?$ ]& I1 @
  「长老」者,德长年老;唐译云具寿,寿即是命;魏译云慧命,以慧为命。须菩提有三义译,谓善吉、善现、空生。生时室空,解空之善瑞现矣。相师占云:唯善唯吉。「从座起下」,皆整理威仪修敬之相。「希有」者,世所无故。「如来」者,从如而来。论云:「善护念」者,依根熟菩萨说,谓与智慧力令成就佛法,与教化力令摄受众生;「善付嘱」者,依根未熟菩萨说,惧其退失,付授智者,付者将小付大,嘱者嘱大化小。菩提萨埵,此云觉有情,三释:(一)约境所求所度;(二)约心有觉悟之智,余情虑之识;(三)约能所,所求能求,三皆如次配觉及有情。
, I% N# F* v! d2 K$ r3 r/ V3 q+ k; `    ﹝善现申请﹞二、正发问端。
- s" l* H; j- F/ L" @【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】, n; |! J9 Q; {$ c* d/ b
  释分二:初释当机,华严云:忘失菩提心修诸善业,魔所摄持。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正遍正觉,谓正智通智,觉知、真俗不偏不邪。二释正问,魏译云:应云何住,云何修行,云何降伏其心。意云:若人发菩提心已,住何境界?修何行业?妄心若起,云何降伏?故佛令安住四心,修六度行,于中降心,不令著相。秦译略修行者,意云:住道降心,即是修行;谓四心六度皆名住修降伏故。无著云:住谓欲愿,修行谓相应等持,降伏谓彼心若散,制令还住。又十八住中,一一皆以住修降伏释之,故知义虽有三,而行是一。
' {+ d6 }" c! N" h5 E# H$ V. W    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞二、如来赞许。. ^# N! U3 ?, u: t* e) r5 Z
【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】
* L0 d# K4 `0 r  释分三:一、印赞所赞,重言善哉,赞美之极,护付能令佛种不断,是事必然,故印赞言如汝所说。
5 c  r2 a8 I/ t4 o& f$ i  二、敕听许说,无以生灭心行听实相法。智论偈云:听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人可为说。0 o8 P+ U. D0 O1 \" `- S
  三、标劝将陈,我当为汝如是如是委细而说。6 d7 n/ L8 h. E8 x; I8 p7 U7 B  Y
    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞三、善现伫闻。: r4 q( w3 s% I* l5 C: A
【「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】
  M0 ?, t& P4 l+ ^- [4 ^2 r  唯者,顺从之辞。礼对曰唯,野对曰阿。十地经云:如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。
  O- V# u' G; a+ [    ﹝依天亲问答断疑以科释﹞四、如来正说。分二:
. k6 G! n: h0 o8 t& {4 f$ `    ﹝如来正说﹞一、正答所问。分二:) U+ |+ u8 I. ^8 |" P
    ﹝正答所问﹞初、举总标。
. c& Y, z9 v- S  别以牒问:( o+ c; J! `$ w) H: h+ i$ M0 h: B
【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】
/ y3 v- A  ?+ t2 j  此以降伏为总,住修为别也,谓住修之中皆有降伏。经意在此,故唯标降伏有科。此所标云,举后摄初者,乃令经文极不稳畅,理例颠倒。自古言教,祗有以初摄后,未闻以后摄初,况详经文无别答降伏之处,则知降伏在住修中,皆令离相是答降伏问也,不别答者,此经宗于离相,离相正是降心,本意欲明降心,须约住修而显,住修降心本不相离故。无著十八住,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:33:24 | 显示全部楼层
皆有住修降心。8 W" q* o: V3 u. h
    ﹝正答所问﹞二、约别显总。
, T  S5 f4 O  u" l  以答问二:
0 \& l2 @$ Q7 r6 F7 p1 K9 g    ﹝约别显总﹞一、答安住降心问。分四:
/ W/ ^0 Z6 \; v! @) C    ﹝答安住降心问﹞初、广大心。% {) K2 F) f- |9 V$ c8 m
【「所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想。】
- |. d8 R  B& F' m' J4 ?# t  文二:初句标三界普度故,若卵下二列三:(一)受生差别,天狱化生,鬼通胎化,人畜各四,诸余微细水陆地空,不可具分品类。卵劣在初者二释:一、约境,具缘多者为首;二、约心,从本至末为次。(二)依止差别:有色四禅,无色四空。(三)境界差别。功德施云:有想则空识二处,无想则无所有处,非等则有顶。
: e- O* i# c! g9 A0 M    ﹝答安住降心问﹞二、第一心。
3 _: [. Q4 i/ f! L/ A% {7 T【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】7 f! L. h6 s$ S1 c9 r
  即无住处涅槃,不共二乘,故云第一。无著云:何故愿此,不可得义生所摄故。又云:卵湿无想有顶则不能,云何普入?有三因缘:(一)难处生者待时故;(二)非难处生未成熟者,成熟之故。(三)已成熟者,解脱之故。
% j4 P0 k& k. j; ]2 Q5 g    ﹝答安住降心问﹞三、常心。
8 h- G* G5 m( x0 \" D. z, V' }【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】# ^: ^3 K0 X* }  W3 r8 n; N7 _
  (一)性空故;(二)同体故,论云:自身灭度无异众生;(三)本寂故;(四)无念故;(五)法界故。/ g5 A' c8 A' D8 G9 B0 R! f0 V9 B
    ﹝答安住降心问﹞四、不倒心。
  m" p" D& Y# A7 {% _/ v' r【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】
' P# ^( s% ?1 c0 y  论云:远离依止身见众生等相故。无著云:已断我见,得自行平等相故。信解自他平等,显示降伏心中,摄散时众生想亦不转,如彼尔炎。1 O2 {+ M8 Y1 R* V9 x
    ﹝约别显总﹞二、答修行降心问,分五:
7 V/ c( H8 |) C5 k& C$ F+ Y    ﹝答修行降心问﹞初、总标。
- D4 Q. S$ D5 K; ]3 u( K. w【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施。】  O" u2 R: P8 n' Z( W. Q7 J# s
  「于法」者,统标诸法。「应无」下正明修行。问:菩萨万行,何唯说一?答:万行不出六度,六度总名布施。故偈云:檀义摄于六,资生无畏法,此中一二三,是名修行住。无著云:若无精进,疲倦故不能说法;若无禅定,即贪信敬利养染心说法;若无智慧,便颠倒说法。
" Z1 P  w! `& k" ~    ﹝答修行降心问﹞二、别释。3 O6 W2 k- O: }1 a4 W+ H" {
【「所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】
9 A" @, f" u8 X1 g! v9 i) Q  本论但指三事,谓自身、报恩、果报。偈云:自身及报恩,果报斯不著,护存己不施,防求于异事。. N. G9 G: ]+ F; p+ m( B# R
    ﹝答修行降心问﹞三、总结。1 \! j, r. u; W) B2 Q9 A$ V" O
【「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】
- C1 w, Y; U7 I  前但指三事,今则心境空有微细尽袪故。偈云:远离取相心。论云:不见施物,受者,施者。无著云:不住相想有人。将此结文,为答降伏问非也。前标次释次结,皆云无住,都是修行中降伏之义,何忽偏判配结之文为答别问。- R- J; k& T, t+ ?7 Z3 P. X* [
    ﹝答修行降心问﹞四、显益。5 f4 U( N% y0 ^! f! R1 I3 K+ p
【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】
, }( Y  ^. L  N0 T, H  初句征者。论云:若离施等相想,云何成就施福?「若菩萨」下释,于中三:初法说:为疑无福,不可思以断之。「东方」下喻说可知,「菩萨无住相」下法合。虚空者无者,云犹如虚空,有三因缘:(一)遍一切处,谓住不住相中福生故;(二)宽广高大殊胜故;(三)无尽究竟不穷故。- e+ a& M+ x5 Z" ]+ y0 ], z9 g
    ﹝答修行降心问﹞五、结劝。& E. t) K- ^* {! J; S
【「须菩提!菩萨但应如所教住。】7 I, O* I5 _# D( o9 ^6 s1 l) x
    ﹝如来正说﹞二、蹑迹断疑。分二十七:
# C* F. l6 H0 \1 v2 N  论云:自此已下,示现断生疑心,于中文分二十七段。
" P! ~% i/ H& C( P7 E& E1 a: l  O    ﹝蹑迹断疑﹞一、断求佛行施住相疑。分四:
. C" w0 C5 j+ V7 ?( H( j5 X  疑云:为求佛果行施,即是住所求佛相,云何无住?又不住相为因,岂感色相之果,因果不类故。断之文四:4 n( m, H; x4 s5 G, B
    ﹝断求佛行施住相疑﹞初、举疑因以问。
/ x% f3 S5 [3 c( Q$ ~* q. T【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」】
1 j  q8 Y4 v7 X! q) ?  本秪因以相为佛,故对前不住相起疑,佛举疑起之因,问答欲令除断。( d! f/ }: t" Y& L1 M3 D. n
    ﹝断求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。
+ O% z1 Q% W" ^# v5 M* f【「不也,世尊!不可以身相行见如来。】, n9 `- N8 y3 W3 z& n3 P5 {8 u, x
  遮防疑者,欲以相求令得见佛,故答云:不可以相得见。论云:为防彼相成就得如来身。
! i7 p6 T1 G% T7 q' f# Q8 w& m    ﹝断求佛行施住相疑﹞三、释体异有为。+ Q6 E4 Y; t/ l$ C/ y$ y" P
【「何以故?如来所说身相,即非身相。」】- C2 u) O+ a2 D, k1 z- F, Q
  相是有为生住异灭,佛体异此故非身相。偈云:三相异体故者。佛体异于有为三相也。住异二相,同是现在,故合为一。若细分即四,故唯识云:生表此法先非有,灭表此法后是无,异表此法非凝然,住表此法暂有用。8 @) D4 k) f' ?0 ]8 R" B# A
    ﹝断求佛行施住相疑﹞四、印佛身无相。/ G$ F! f, g7 @8 G" M$ c$ ~- Q, l
【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】
: Z- m1 \& Q& A  非但佛身无相,但是一切凡圣依正,有为之相,尽是虚妄,以从妄念所变现故。妄念本空,所变何实?故起信云:一切境界唯依妄念,而有差别,若离心念,即无一切境界之相;若见诸相等者,遮离色观空也。恐闻相是虚妄,又别求无相佛身,故云:相即非相,便是如来,不唯佛化身相是如来,所见一切相相皆无相,即如来也。故起信云:所言觉义者,谓心体离念,离念相者等虚空界,即是如来平等法身。肇云:行合解通,则为见佛,偈云:离彼是如来者,离彼三相是法身如来也。无著则于色身但离遍计,不执色相即真色身,故彼论云:此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。/ t% M; h! s3 f( ~$ j, q
    ﹝蹑迹断疑﹞二、断因果俱深无信疑。分四:$ p( a; ~/ h3 b, Y( S
  论云:无住行施因深也,无相见佛果深也。未来恶世必不生信,空说何益?断之文四:& n! G/ g" L( p8 @/ i4 O2 ?* {
    ﹝断因果俱深无信疑﹞初、约无信以呈疑。
+ V6 U0 X$ N1 l5 h& ^( Z2 a) M% E【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】
; V7 s7 Y" n' X0 E0 i- w  魏云:颇有众生于未来世云云,今略此句者,影在后五百岁也。句诠差别章者解句;实信者,大品云:于一切法不信,是信般若。2 ]& E& r  g- m4 a; a: m
    ﹝断因果俱深无信疑﹞二、呵疑词以显信。& w' P9 `2 v; h) c1 @. }% i
【佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。】
# O; J) Q( V! C' o7 N$ B  后五百岁者,大集云:初五百岁解脱牢固,第二五百岁禅定牢固,三多闻,四塔寺,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:34:18 | 显示全部楼层
五斗诤。皆如初二句例,本疑恶世无信,故举恶世以断疑。持戒修福者,戒定也;以此为实者,正解无倒。无著云:增上戒等三学,显示修行少欲等功德:戒出三涂、定出六欲、慧出三界。4 ~8 h$ {% Q" I' |6 e) p. z+ o
    ﹝断因果俱深无信疑﹞三、明能信之所以。分二:
6 E! @" P4 D2 i' `: l; v2 j    ﹝明能信之所以﹞初、明历事善友积集信因。% ?% V6 W. F: M: s" z5 l( Y# ]7 P0 A
【「当知,是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。】( M" v5 F3 |% f1 E. I6 h
  无著云:显示集因于多佛所,明久事善友,则缘胜也。种诸善根,明久伏三毒,则因胜也。
, ], q. y5 L: A  e# v    ﹝明能信之所以﹞二、明善友所摄成就信德。分二:  i5 `( w( x- a8 c/ u, V" c
    ﹝明善友所摄成就信德﹞初、明摄受得福显福德门。( Y6 }3 g: K/ e# ]2 A/ f( }, _3 R
【「须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】
5 R+ ~- @5 G0 f) b  无著云:谓于一切行住所作中知其心,四蕴见其依止色身故,此等显示善友所摄。论云:若不说见,或谓如来以比智知;若不说知,或谓如来以肉眼见。故须二语。得福德者,魏云:生如是福德,取如是福德。论云:生者能生因,取者熏修自体果义。无著云:生者福正起时现行,取者即彼灭时摄持种子。此云得者,生取二义不离于得,得之一字生取俱摄。( {) Y- R- V5 k
    ﹝明善友所摄成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门。分二:
' N2 e* I7 R- b: I/ q: l5 U  由无二执故得摄受。( Q" k. B1 `- x0 V" A
    ﹝明摄受所以显智慧门﹞初、正明已断粗执。4 a7 D% d- v- i. t* P0 ]( X
【「何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相。】% \) K. C% Z  v0 L, n. S% W( _
  初征信者,以何义故,得如来悉知悉见?, F. b" G  D  g* r; |; l
    ﹝明摄受所以显智慧门﹞二、后释。分二:9 Y% p) F' y! f- e) T
  (一)无我执。执取自体为我,计我展转趣于余趣为人,计我盛衰苦乐种种变异相续为众生,计我一报命根不断而住为寿者。
! v+ r" l# n- j. q  (二)无法执。论云:无法相者,能取所取一切法无;亦无非法相者,无我真空实有。然离二执正是得佛知见,成就净信之本,善根福德,却是相兼故。论云:有智慧便足。何故复说持戒功德?为示现实相差别义故。亦有持戒功德,依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因,显未除细执。
- B8 b0 k" w; a4 q$ k& o0 u9 P& d, ]【「何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。】
) q$ F' e9 r  j3 a% q  「若心取」下,总明二相,总解取法非法,尽名相也。亦是建立取相,则我等相便生,立义宗也。「若取法」下,别明二相。论云:但有无明使无现行粗烦恼,示无我见故。无著云:但取法及非法相转,非我等想,以我等想及依止不转。中有征者,取法但为法相,何故便著我等?释云:取非法亦著我等,何况取法。以后释前也。  k9 r9 X! X/ ~  ]5 u3 E
    ﹝断因果俱深无信疑﹞四、示中道之玄门。
. l9 p% ~, V  ?# `+ U【「是故,不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】
6 @/ b# m2 O' @  初正结归中,后引说,以证筏喻者。假言显义,不应如言执义,不执即为不取,非全弃也。偈云:彼不住随顺,于法中证智。论释云:不住者得证智,舍教如到彼岸。随顺者,随顺彼证智之教法,如未到岸。无著云:法尚应舍者,实相生故;何况非法者,理不应故。
" }% _8 K3 \- @5 u- x/ s+ y+ ^3 A    ﹝蹑迹断疑﹞三、断无相。分二:
& T9 C2 p- n; y  云何得说疑?论云:向说不可以相见佛,佛非有为,云何释迦得阿耨菩提?云何说法?断之文二:
! ~: d7 m. k5 ?6 T) y* h7 G    ﹝断无相﹞初、问答断疑。分四:9 }/ b% `' w- C2 H. c& G
    ﹝问答断疑﹞初、举疑因以问。
- X: @3 @* c, j【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】  n& c: w6 B- e& [1 s
  佛问得不,意显不得故。无著云:显示翻于正觉取故。1 l/ P1 A0 {% [' \
    ﹝问答断疑﹞二、顺实理以酬。7 `* N' `2 z: j: l/ }1 O
【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。】
3 U. L5 L! q: ~+ P0 I% j  偈云:应化非真佛,亦非说法者。8 Y- z# ^' I* V7 F
    ﹝问答断疑﹞三、释无定法之言。
3 `4 Y9 e' ]8 ]7 g, P6 Q' x【「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法、非非法。】* K' C2 y; f; v9 a  j3 ^& B; |
  无著云:不可取者,谓正闻时;不可说者,谓正说时。非法者,分别性故;非非法者,法无我理故。论云:彼法非法非非法,依真如义说,非法者,一切法无体相故;非非法者,彼真如无我实相有故。何故唯言说不言证?有言说者,即成证义故,若不证者,则不能说。
" U6 g2 s. J' p; ^" ^% P    ﹝问答断疑﹞四、释无取说之所以。2 G! F, A  |# M
【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。】# T3 u8 z% D& \( U
  魏云:一切圣人皆以无为法得名。论意云:圣人但依真如清净得名,非别得法,故无取说而有差别者。论云:真如具足清净分清净。无著云:无为者无分别义故,是故菩萨有学得名,如来无学得名。初无为者,折伏散乱时显了故;后无为者,唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为,故通说为差别。5 g8 ^8 z+ o* t! S/ ]1 T
    ﹝断无相﹞二、校量显胜。分四:  E" [( R; \! U, ~" [
    ﹝校量显胜﹞初、举劣福以问。
& a/ _" {% J& z/ T% k【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】
1 u) J' Y4 R0 t/ }. ~  俱舍偈云:四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千,名一小千界;此小千千倍,说名一中千;此千倍,大千,皆同一成坏。七宝者,金、银、琉璃、珊瑚、码瑙、赤真珠、颇梨。
7 w4 S) x) h* R. g" ?/ `7 U# G2 `    ﹝校量显胜﹞二、释福多以酬。6 W- P5 J3 \' G) @6 v8 w
【须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】
* w- N& H. t5 N5 _& h  无著云:是福德者标牒,「即非」者,约胜义空;「是故」者,约世俗有。% A, W: s0 v1 ^! ^8 r- Z
    ﹝校量显胜﹞三、判经福超过。
% t6 d- j5 h; L5 {5 s% y* Q7 z7 R! I【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】8 n4 w% q$ U) O. w; d
  偈云:受持法及说,不空于福德,福不趣菩提,二能趣菩提。四句者,但于四句诠义究竟,即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,此最妙也。然但义见四句持说,即趣菩提;文或增减,不必唯四,义若阙者则互成谤。
# T, F1 B8 e1 t    ﹝校量显胜﹞四、释超过所以。分二:, [7 M: n" r/ g+ J
    ﹝释超过所以﹞初、正释。4 t$ I/ ^0 z  j! U( f. z6 R
【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】: W/ b" G. I, E. t: {. n% |8 E
  诸佛菩提法者,论云:名为法身,于彼法身此二能作了因,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:35:13 | 显示全部楼层
一切诸佛者即报化身。论云:于此能为生因。
$ ~3 B4 f# O2 T    ﹝释超过所以﹞二、转释。# K4 |/ B3 n9 T( g3 P3 O
【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】& q8 m, i! d( d7 y9 h9 f5 Q
  第一义中,无有佛、法从经出也。
1 S2 T0 I4 n, n/ l3 @, c    ﹝蹑迹断疑﹞四、断声闻。分四:
2 ]9 ^3 \4 n& u5 S* L8 Y  得果是取疑。论云:向说圣人无为法不可取说,云何声闻各取自果如证而说?# Q4 ~- M8 d+ T5 m9 Y% U* Y/ g
断之文四:) q1 U# T5 x; u2 r( S& a
    ﹝断声闻﹞初、入流果。, b$ P2 H$ L# s, ^0 N1 j
【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】
8 L3 Z! {3 I6 u& G4 I  须陀洹,此云入流,入圣人流故,亦云预流,预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流,不是别有所入故。论云:圣人得果不取一法,不取六尘境界,故名逆流;乃至罗汉不取一法,以是义故,名阿罗汉;然非不取无为自果,但于证时离取我等烦恼,是故无如是心:我能得果。若起如是心我能得果,即为著我等故。知得果是不取义,何得疑云是取?
/ [+ X! X" w: j) p    ﹝断声闻﹞二、一来果。
" c& t+ x1 |8 @! G【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】- \6 Y9 Q/ Q1 v4 ?0 C4 b% `1 W
  斯陀含,此云一来,断欲界六品修惑。从此命终,一往天上,一来人间,便得阿罗汉果,故名一来,而实无往来者,已悟无我,谁能往来?
# O3 J* Y2 Z+ J9 }& X    ﹝断声闻﹞三、不来果。
, x8 z5 I% u$ R$ }【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】
5 s0 ^; N. W0 o* ?, ]& W; _# Z  阿那含,此云不来,亦云不还。断欲界九品修惑尽。命终一往天上,更不还来下界,故云不来,而实无不来义,同前释。
5 T) p$ g/ D, z    ﹝断声闻﹞四、不生果。分三:6 i) P  _% |0 n4 B4 r+ L
  阿罗汉,此释有三:(一)无贼,三界见修烦恼尽故;(二)不生,不受后有故;(三)应供,应受人天广大供养故。; r2 ^* h8 ?4 o2 [
    ﹝不生果﹞初、举所得以问。5 O! Z' M" K1 S
【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」】
0 |3 z* {9 p3 M' m% j' z+ m    ﹝不生果﹞二、明无取以答。
0 Q0 z+ `, a% {% {【须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。】
5 ]7 a) W& D- L: {3 ?0 Z/ T+ s( t    ﹝不生果﹞三、引已证令信。分三:
: J: m, S1 v: M+ l1 O9 D    ﹝引已证令信﹞初、明佛先印。5 k2 j9 @9 s) i- j% W# [7 D7 D
【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】% J! q* r( ^. H* O* k  c
  无诤者,不恼众生,能令众生不起烦恼,故佛赞之。十弟子中,善现第一。离欲者,三界烦恼,但有贪心,尽名为欲,非唯欲界。% A' [$ G. l6 ~
    ﹝引已证令信﹞二、彰己不取。# Q+ _2 ~! i) C$ g. r! r& M6 _
【「我不作是念:我是离欲阿罗汉。】: ?( l, d; B  [! F
    ﹝引己证令信﹞三、却释佛意。: ?! U( A. m9 ]8 r! b0 I! L
【「世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】
0 L0 ], ^/ T4 i; ]' d9 j$ h  论云:离二种障,(一)烦恼障,得阿罗汉,故离;(二)三昧障,得无诤故离,故无所行。阿兰那者,此云寂静。8 Q: c( L2 k& u) v' B1 x
    ﹝蹑迹断疑﹞五、断释迦然灯取说疑。
$ r, A6 X: r& J  论云:释迦昔于然灯佛所受法,彼佛为此佛说法,云何言不可取不可说?  V' N* K! n7 s: J- s8 N
【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】; H, S9 X9 ]* {/ L8 c! F
  于法实无所得者。然灯佛说,说是语言;释迦所闻,唯闻语言。语言非实智证法故。论云:释迦于然灯所,言语所说不取证法,以是义故,显彼证智不可说不可取。
4 h! S# \, M& a! z& ?6 T3 V    ﹝蹑迹断疑﹞六、断严土违于不取疑。分三:4 z, H  ^. j% `/ y
  论云:若法不可取,云何诸菩萨取庄严净土?云何自受法王身?/ S- T  ~3 L+ g3 S: q. Y
  断之文三:
( s( g, r7 w, }0 h/ E" y    ﹝断严土违于不取疑﹞初、举取相庄严问。
3 c5 F  e. X7 v% g4 H5 ^【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」】/ O" O+ d" p# P0 a" V9 ^
  佛意欲明法性真土,故问取形相庄严土不?5 E% j% i3 Y$ A
    ﹝断严土违于不取疑﹞二、释离相庄严答。
9 B2 w3 S- _4 E, B8 c7 S; U8 Y4 T【「不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】
( a4 T+ J! C+ j" K& `/ N  偈云:智习唯识通,如是取净土,非形第一体,非严庄严意。论释云:诸佛无有庄严国土事,唯真实智慧习识通达故不可取庄严有二:(一)形相,(二)第一义相。非严者无形相故,庄严意者,即是第一庄严,以一切功德成就庄严故。2 x0 N$ W2 ^6 ]+ L! l
    ﹝断严土违于不取疑﹞三、依净心庄严劝。3 S+ M8 F) v( e" J4 K( o
【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】
4 l) D" L, o9 W, c  论云:若人分别佛土,是有为形相,而言我成就者,彼住于色等境中,为遮此故,故云应如是生清净心,不应住色等也。而生其心者,则是正智,此是真心;若都无心,便同空见。0 T% @* Q4 F  |7 V1 ~3 x
    ﹝蹑迹断疑﹞七、断受得报身有取疑。分二:  @9 [2 ^5 v+ N2 A
  疑意如前。断之文二:2 m" U4 g' S5 Q6 s2 x, P# Z& C
    ﹝断受得报身有取疑﹞初、问答断疑。9 B( o% {* c8 w3 x/ g
【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】
, z( A" V: j( b( K1 T2 r  论云:如须弥山王势力高远故名为大,而不取我是山王,以无分别故。报佛亦如是,以得无上法王体故名大,而不取我是法王,以无分别故。故偈云:如山王无取,受报亦复然。
* T, F& O  y& d& I! f0 O  非身名身者,非有漏有为身,是无漏无为身。故偈云:远离于诸漏,及有为法故。
9 e8 `9 Z0 s8 ^  论云:若如是即无有物,若如是即名有物,以唯有清净身故,以远离有为法故,以是义故,实有我体,以不依他缘住故。/ g6 a, N2 G8 Y0 G, t  E5 C
    ﹝断受得报身有取疑﹞二、校最显胜。分二:
4 z6 y. M7 k  e    ﹝校最显胜﹞一、约外财校量广显经胜。分二:
" ~8 h, g: B7 ?' A    ﹝约外财校量广显经胜﹞一、校量胜劣。分三:
8 v5 A' O) _' f8 q+ O    ﹝校量胜劣﹞初、约多河以辨沙。/ d/ U5 i, J* o3 J
【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】
% `1 E( z8 n# U% c" c+ y0 y8 O  恒河者,从阿耨池东面流出,周四十里,沙细如面,金沙混流,佛多近此说法,故取为喻。
! G% d3 ~# d3 z  t3 w    ﹝校量胜劣﹞二、约多沙以彰福。+ M# D$ R- B" _
【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界,以用布施,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:36:08 | 显示全部楼层
得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」】
, h& B1 R+ g5 W2 j& G  论云:前已说喻何故复说?偈云:说多义差别,亦成胜校量,后福过于前,故重说胜喻。何故不先说此喻?为渐化众生,令信上妙义故。又前未显以何等胜功德,能得菩提故。
* U3 K. a; s' U( d  `, |1 z8 Z    ﹝校量胜劣﹞三、约多福以显胜。# t6 m9 |. \/ f' W2 r+ t4 Q; h
【佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。】
+ k0 ~7 J' u0 `1 P  ^, [3 g$ t  施感生死,经趣菩提,大意同前。
5 n' c* u9 \3 h( w' n- ^4 M' l    ﹝约外财校量广显经胜﹞二、释胜所以。分五:/ q7 O; L) C( y' |1 j( t" U8 P
    ﹝释胜所以﹞一、尊处叹人胜。分三:
4 K% z4 e+ S- L& `4 P" p/ Y- n    ﹝尊处叹人胜﹞初、明处可敬。
$ m7 v9 L  J! v1 j7 I. t【「复次,须菩提!随说是经乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。】4 z. t- H, O) ~0 l
  大般若说:天帝不在,诸天若来但见空座,尽皆作礼供养而去。窣堵波,此云高显,塔者边国讹语。庙藐也,于塔中安佛形藐。
( \) b1 U* X2 v9 s+ ]: ^9 b( U    ﹝尊处叹人胜﹞二、显人获益。8 c& e, u* g) V1 E
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法。】
/ G' k8 }; |' A! X1 r5 O  前四句犹胜,况此尽能受持,故最上等也。  Z0 |, V5 @/ @1 f. e5 Y
    ﹝尊处叹人胜﹞三、显处有佛。  a# Y, H! V4 k
【「若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】# G8 W9 C  D9 }. J
  经显如来法身,依法则有报化,又一切贤圣皆以无为得名,经显无为,必有贤圣尊重弟子。$ j6 d, Q  H/ U) m7 f- n) L
    ﹝释胜所以﹞二、约义释辨名胜。
( a" E, C# c4 k1 h2 a! _- h8 I8 z【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】$ w8 B& I! i$ ^/ N8 u
  佛立经名约能断惑,断惑故胜也。则非般若者,无著云:对治如言执故。
  g; p; D/ h4 j2 h0 S& {    ﹝释胜所以﹞三、佛无异说胜。! e% j6 t8 y" b$ u
【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】
4 H5 ?; i# Z! z* {7 i/ D3 J6 Y  「无所说」者,无别异增减之说,但如证而说,既如其说则无所说,三世佛皆然,故云无异说。故论云:无有一法唯独如来说,余佛不说。无著云:第一义不可说。9 s3 O; T# O+ O
    ﹝释胜所以﹞四、施福劣尘胜。. S; _1 Q, U1 _1 F
【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】6 {4 L* d) O, W; o. j
  论云:宝施福德是烦恼因,以能成就烦恼事故;地尘无记非烦恼因故,尘胜施劣。大云云:故诸地尘则非贪等烦恼,尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因,界是名地尘,无记界是则界为尘,因尘不生烦恼,施为福因,福生烦恼。
: y. v% H) J- S4 a# M$ ^    ﹝释胜所以﹞五、感果离相胜。1 A7 L5 s1 ]! U( D, y
【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相即是非相,是名三十二相。」】
% Q4 G' q2 K2 _  恐施宝者云:我施求佛,谁言烦恼。故此经云:可以相为佛不?论云:持说此法能成菩提,胜彼福德,何以故?彼相于佛菩提非法身相故,经福能降施福德三十二相,意明经福降施方得色相佛身,若但宝施即烦恼因。& M& m4 r& I# V' S2 n1 j2 m
    ﹝校最显胜﹞二、约内财校量倍显经胜。分二:# u2 z: q" ?0 i
    ﹝约内财校量倍显经胜﹞初、校量胜劣。
: A1 a: a9 ]* ^9 \# q* J- n  \9 z【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」】+ U3 M' t+ @/ F# y6 ~
  舍身胜于宝施,持说又胜舍命。4 Y7 [8 D: B2 A" a4 J# q
    ﹝约内财校量倍显经胜﹞二、释胜所以。分二:2 |/ U6 n1 y# i) ?5 u
    ﹝释胜所以﹞初、泣叹未闻深法胜。( V2 [, Q# f" x2 }* q1 u! H* H
【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】
! h4 [7 W' |# @7 d* c6 z  舍身之苦已感人心,何况更闻不及持说,是故悲泪。论云:念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也,未闻法空也。
3 m' ~1 K, {: @. G' D. |# Q! q; `    ﹝释胜所以﹞二、净心契实具德胜。分五:* c# e+ \* }6 E
    ﹝净心契实具德胜﹞初、正明。* G( _; s" q: M  G$ F& ]1 |
【「世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。】
0 k  P; ^5 W- I8 G/ M+ n) g  论云:此中有实相,余者非实相。; E) w: f( k/ p# c
    ﹝净心契实具德胜﹞二、佛迹。/ z4 ^  l/ W  J$ ]- u
【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】* X0 m& W5 c+ @! P; Q. T
  无著云:为离实相分别想故。2 H1 r7 n0 M, R* k% Q$ P- o
    ﹝净心契实具德胜﹞三、信解三空同佛胜。分三:
4 m- |1 o9 d  i! O5 ~/ c    ﹝信解三空同佛胜﹞初、总标信解。
( D" s+ x5 @+ I( Q, r【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】: C! y( U& j5 b! z: _
  无著云:未来法灭时,尚有菩萨受持故,无我人等取,云何汝等于正法时,远离修行,不生惭愧?  E3 `# }1 X! K' b2 p4 x
    ﹝信解三空同佛胜﹞二、别显三空。
% B2 @, m, u8 r【「何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】
: O! W5 F* h) c# r8 `2 v8 a  无著云:无我等者,无人取我等,即非相者无法取。「离一切」者,显示诸菩萨随顺学相,诸佛世尊离一切相,是故我等应如是学。- R5 }# z' ~% Q* I, j; P; l) V* Z
    ﹝信解三空同佛胜﹞三、如来印定。
& h8 {/ M8 V- p4 Y7 t  c0 W' U【佛告须菩提:「如是,如是!】
3 N/ t& b/ @2 }. z  j* u    ﹝净心契实具德胜﹞四、闻时不动希有胜。4 @9 ~( Z+ V2 b& |) G" T
【「若复有人,得闻是经,不惊、不布、不畏,当知是人甚为希有。】
2 r4 M7 o6 g& {8 c  论云:惊者谓非处生惧,怖者不能断疑心故,畏者一向怖故,其心毕竟堕惊怖故。
2 s' r( [  U% r8 C    ﹝净心契实具德胜﹞五、大因清净第一胜。
' }3 F; R2 G/ m" R" }6 i3 ?9 @【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】/ g! E) f, m' c5 U3 V$ D& X
  「何以故」者有二:(一)蹑前不惊等征;(二)都蹑前胜以征。论云:此法门者,名为大因,胜余修多罗故名为清净,无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德,是故彼福德中,此福为胜。
. @3 h  J% i: Q; O    ﹝蹑迹断疑﹞八、断持说未脱苦果疑。分二:+ G/ `  E/ `* m+ i: V# D
  论云:向说舍身,苦身果报故福劣,若尔依此法门持说诸菩萨行苦行,亦是苦果,云何此法不成苦果?断之文二:) S8 \3 j& f: y! u, k& }
    ﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑。分二:, E+ H1 n9 c1 B+ W7 e# \) |
    ﹝明超忍以断疑﹞初、明忍体。
# [0 D4 X8 g3 r4 ]  f1 i. o( z【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】+ O( \  D# s4 h
  忍到彼岸,已离苦相,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:37:02 | 显示全部楼层
况彼岸非岸,谁苦谁忍?
- y* C6 ^  G# ^; v* z    ﹝明超忍以断疑﹞二、明忍相。又分二:; b1 Z# D: d3 P) k) s; P1 I4 J6 \
    ﹝明忍相﹞初、引一生证极苦忍。再分二:" C! b  q& [5 z* J& Y
    ﹝引一生证极苦忍﹞初、正明。$ C% f5 A5 N1 _! [6 d: c
【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
5 u' s, U8 _& G/ F- N9 t7 A  歌利,此云极恶。佛昔作仙,山中修道,王猎疲寝,妃共礼仙。王问得四果,皆答不得,王怒割截,天怒雨石,王惧而忏悔,仙证本无嗔,王乃免害。论云:不但无苦而乃有乐,以慈悲故。9 b: K# |) J1 E
    ﹝引一生证极苦忍﹞二、反显。1 F" R" a$ m4 y; T6 X$ o+ r
【「何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】* ]) L4 R4 ~; ]9 v4 v
    ﹝明忍相﹞二、引多生证相续忍。
9 ^3 B1 i7 m- H5 n【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
1 {! n5 `  U" W0 Z  累苦故忍熟而乐,但与正定慈悲相应故。偈云:离我及恚相,实无有苦恼,共乐有慈悲,如是苦行果。( U0 B* r' e3 Q
    ﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍。分二:) d  C8 Y  Q. o1 q4 M
  论云:若有菩萨不离我相,见苦行苦欲舍菩提心,故劝离相。无著云:为对治不忍因缘有三种苦:谓流转苦,众生相违苦,乏受用苦。文二:
3 \* h( D5 Y6 a: u+ x) |" o: S0 u    ﹝劝离相以安忍﹞初、总标。/ R/ g# M9 X+ E
【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。】0 P* `/ o% B9 e2 d, B1 ~
  若离相发心,虽逢大苦即能不舍。无著云:离一切相者,为离如是三苦相也。
% x: i9 d2 _% d, G7 h3 c7 m  p: g    ﹝劝离相以安忍﹞二、别显。分二:
: H9 ?- N4 U7 j! J    ﹝别显﹞初、对治不忍流转苦。
: w" V( V! H# v1 r/ w【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。】
/ t) G' Z! ^* A& w, j  初正明流是集谛,转是苦谛。无著云:若著色等则于流转苦中疲乏,故菩提心不生。后引证,引前说无住施,具含六度,证此文矣。; K* f1 s( l5 ?! t
    ﹝别显﹞二、对治不忍相违苦。3 w# J: n5 J. i; W  h' P9 v, h  Y
【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说一切众生,则非众生。】' m" S; @: A9 N' y& ^
  无著云:既为众生行施,云何于彼生嗔?由不能无众生想故,众生相违时即生疲乏故,显示人无我、法无我。论云:「诸相」者众生相也,「非相」者无我也。阴中见我是众生相,「一切众生」者,五阴法也。「非众生」者,阴空故法无我也。乏受用苦配在后断。, l9 @/ e  I& w6 q  w
    ﹝蹑迹断疑﹞九、断能证无体非因疑。分二:2 [1 V: P$ _: M' _
  论云:于证果中无道,云何彼于果为能作因?断之文二:
( R9 Q& O5 x5 |    ﹝断能证无体非因疑﹞初、断疑。
8 @* o! Z, E- k【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】( m) y9 ?0 O& x& Z8 K& }8 q
  佛所有说,皆如其事,今说证果,何疑不然。真语者,说佛身大菩提法也,是真智故。实语者,说小乘四谛,谛是实义。如语者,说大乘法有真如小乘无也。不异语者,说三世授记等事,更无参差。佛将此四语不诳众生,是故秦译加不诳语。9 Q7 R9 N' s; x
    ﹝断能证无体非因疑﹞二、离执。) m0 ?  E0 |# v3 u- R
【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】% C( ?+ n+ x, k. H$ S
  无实者,如言说,性非有故;无虚者,不如言说自性故有。
2 _# u, ]5 H9 m/ J' f! h8 D( l) j; x    ﹝蹑迹断疑﹞十、断如遍有得无得疑。分二:
9 ]- p2 _; ?, V! n, {1 {  论云:若圣人以无为真如法得名,彼真如一切时处恒有,何故有得者,有不得?断之文二:4 y' E& e9 |- g6 O" y3 r
    ﹝断如遍有得无得疑﹞初、举喻断疑。
) C. r5 J' x7 G% Y% Q/ t$ |【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】8 Q6 K. w6 o: F) c4 H3 D# B
  论云:无智住法,心不清净故不得;有智不住法,心清净故得。有目者,如得对治法,日光者,如所治闇尽,能治现前。空喻真如,色喻性上万德。. U  M3 H3 U8 z, ~7 u
    ﹝断如遍有得无得疑﹞二、赞经功德。分二:
" k; B& L, Y2 O    ﹝赞经功德﹞初、总标。! g5 G0 @( U8 J: R) E) B+ p! W) q
【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】& y- q9 y& E8 ]. F' a; n
  无著云:读诵者,此说受持因故,为欲受故读,为欲持故诵。论云:受持修行,依总持法故,读诵修行依闻慧广故,是则从他闻法,内自思惟,得修行智也。故偈云:修从他及内。
. Z# V" f' [6 y    ﹝赞经功德﹞二、别显。分十:" [( c0 H' j# X6 A; W- U" ~& r
    ﹝别显﹞初、舍命不如。又分二:. W* ~5 `& x& ]& o* [
    ﹝舍命不如﹞初、舍命福。
6 y: \! G9 R! r2 C" }* I【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。】( R5 D: f2 q0 v* k- k7 q2 t
  偈云:以事及时大,福中胜福德。4 |! \6 d# O, K- g0 m" H
    ﹝舍命不如﹞二、信经福。, d) f/ i# h7 C
【「若复有人,闻此经典信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说。】2 o3 Y) J! d! \/ d2 A4 z2 @
  信经劣于持说,多命胜于前喻。% P; t6 i; n/ A3 L  _3 w0 ]
    ﹝别显﹞二、余乘不测。* W7 P  L/ A* H8 R% U
【「须菩提!以要言之,是经有不可思议不可称量无边功德。】. [  ]5 ^  x' a
  偈云:非余者境界。无著云:不可思议者,唯自觉故;不可称量者,无有等及胜故。8 K8 }1 N" t6 Z4 R  V
    ﹝别显﹞三、依大心说。
+ x& N  C7 o/ N: g: ]【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】0 ~- h) r+ T7 X; F* y6 \( d5 u+ Z
  最上者一佛乘也。4 x9 T; q( y  C+ q9 t0 z5 _1 O5 [+ K
    ﹝别显﹞四、具德能传。
' p+ ]" T/ v8 ~' S' t【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
# @) @& Z0 M  G8 c* N5 d3 P  「成就」等者,偈云:满足无上界。「荷担」者,无著云:肩负菩提重担故。; i9 N! z; z1 |/ `1 l) M; t/ ]/ A
    ﹝别显﹞五、乐小不堪。
! j$ a1 X6 D4 r/ R' Y3 `【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说。】/ M  |' G/ z" A2 V) a/ w
    ﹝别显﹞六、所在如塔。; W% }3 W$ Q3 o! a
【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】. a, Z8 ]& n% X$ O* i# `1 U
    ﹝别显﹞七、转罪为佛。% B) v6 F( _/ X1 L; |
【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】7 A" H+ l2 G! ?. }% a
  轻贱者,总包于中或打或骂故。隋译云:轻贱甚轻贱。无著云:此毁辱事有无量门故。复云:甚轻贱当得菩提者,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:37:58 | 显示全部楼层
罪灭故。/ A( ]9 ^& v" l) v1 C
    ﹝别显﹞八、超事多尊。又分二:
/ {9 X! Q. t- _) M6 r  论云:示现速证菩提法故。文二:
! f, i; p/ y' P1 a5 W  ]8 |    ﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。
9 K" T( K, j4 V# W3 n: l【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。】. E5 d, q+ }. |* J. y6 r
  那由他者,十亿为洛叉,十洛叉为俱胝,十俱胝为那由他。
- N" \( R! |: s* m) a. A    ﹝超事多尊﹞二、持经多中少分福。1 V# C8 M  [5 m( Y
【「若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
. d; h# D5 s" P' h+ _    ﹝别显﹞九、具闻则疑。& l5 r+ t$ z* O3 ]% t9 H: b
【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】; T5 k+ ]* y0 P2 X! V3 W
    ﹝别显﹞十、总结幽邃。
  g  [8 P+ [9 B0 _8 I' y【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】% F2 x$ p. a0 u, k' n* p. w" u9 J
  无著云:此显示彼福体及果体,不可测量故。. G( D* D, S9 y& j  }2 a3 @
    ﹝蹑迹断疑﹞十一、断住修降伏是我疑。分二:
1 k' K- C# I5 E: o4 X6 J9 @  佛教我住修降伏,兼不住前十种疑执过患。若无我者,谁人受教,谁人住修,谁人如此离过,云云,亦云除微细执故。偈云:于内心修行,存我为菩萨,此即障于心,违于不住道。断之文二:
) \* c! b  x& C. d    ﹝断住修降伏是我疑﹞初、问。( o' m3 N6 }& v6 C
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】) h7 }9 u! b- t7 d, s( X9 K9 b, V0 T: ]8 l
    ﹝断住修降伏是我疑﹞二、答。分三:
0 Q* h- F  ?8 Q5 H2 G  d4 p/ i    ﹝答﹞初、若名菩萨必无我。
; a1 y' i5 ^# W# v【佛告须菩提:「若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】: m8 x+ h: \0 z2 W
    ﹝答﹞二、若有我相非菩萨。
) i% D! f3 D/ ?: v4 P【「何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】
+ J. O4 O, K2 o8 {    ﹝答﹞三、能所俱(编者注:疑漏「无」字)即是菩提。
  o6 V7 u3 L0 Q0 W/ H4 S6 j【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
. ~# f- Y4 A5 O" `    ﹝蹑迹断疑﹞十二、断佛因是有菩萨疑。分四:* a2 I0 U% ]0 Q2 D+ |5 {+ f
  论云:若无菩萨,云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行?断之文四:
1 G1 T7 f# B% G& m  J    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞初、举疑处。5 |) B5 w; \  M9 d5 d1 k8 f
【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】
1 Y2 i+ T# `8 w( D% ^/ b! c  降怨王请然灯佛入城,城中长幼尽迎,路泥,善慧(编者注:即释迦牟尼佛前生菩萨名)布发,佛与授记,故举此问。5 j# j' o9 e1 H' N
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞二、断疑念。; I& M7 q3 ?$ k4 g) h0 j: `
【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
7 d' b; x& R3 _" J- ]  善慧彼时都无所得,离诸分别,由无法故得记;若有法者,是有相心,不顺菩提,佛不与记。( e* x) V0 Q6 E3 {. G3 q
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞三、印决定。9 l5 C  |" L5 [
【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
, X1 @- ^& _& U7 b  论云:我于彼时所修诸行,无有一法得阿耨多罗三藐三菩提,功德施论引佛说云:若见于佛即见自身,见身清净见佛清净,见一切智智皆悉清净,是中见清净智亦复清净,是名见佛。我如是见然灯如来,得无生忍,一切智智明了现前,即得受记,是受记声不至于耳,亦非余智之所能知,我于此时亦非惛懵无觉,然无所得。4 q/ v1 U- t$ x% u2 Q& Z) ]( s
    ﹝断佛因是有菩萨疑﹞四、反覆释。! u7 T' c, u& O
【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】
( Y5 Y" @' m, b3 X! I4 Q! w  无著云:若正觉法可说,如彼然灯所说者,我于彼时便得正觉,然灯则不记言来世当得;以法不可说故,我于彼时不得正觉,是故记言来世当得。  I# F, y! C5 n
    ﹝蹑迹断疑﹞十三、断无因则无佛法疑。分三:
6 ]5 C0 m$ a, l+ B* [/ a    ﹝断无因则无佛法疑﹞初、断一向无佛疑。又分二:
! H' @! L) |1 a5 ~9 j9 I* C* g  论云:若无菩提,即无诸佛如来,有如是谤,谓一向无佛,为断此疑故,云如来者,即是真如。断之文二:
! ~- M% Q- U- Z    ﹝断一向无佛疑﹞初、显真如是佛故非无。
! a5 h& ~' U5 C" l) m: X1 p【「何以故?如来者即诸法如义。】
4 L5 @& \8 W5 H4 |- n; y  无著云:如清净故名为如来,犹如真金。
# n! o( |0 [% r* |& y) {; w# e    ﹝断一向无佛疑﹞二、明佛即菩提故无得。再分二:/ B$ p+ M/ C' o- B
【「若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】% A2 D) }6 M/ r- p0 N2 i
    ﹝明佛即菩提故无得﹞初、标错解。
* a8 M7 X( l$ Z0 {  魏云:若有人言,如来得阿耨菩提者,是人不实语。
  I9 S4 a& Y* }6 w5 L  S    ﹝明佛即菩提故无得﹞后、释正见。: X/ ?. y# W1 P4 Z  Z/ _8 I
  偈云:菩提彼行等,谓等前菩萨行无得也。无著云:或谓然灯如来所,于法不得正觉,世尊后时自得正觉,为离此取故,云若人言等。& k2 G/ L1 G! x8 @3 r# V$ c
    ﹝断无因则无佛法疑﹞二、断一向无法疑。分二:
" _3 k4 e1 I& |' z; q5 S  论云:有人谤言,若无因行,则如来不得阿耨菩提,为断此疑故,云如来所得等。断之文二:3 ?' _3 w$ C$ }
    ﹝断一向无法疑﹞初、遗执遮疑。  `5 k- V5 P+ c0 ]
【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】
4 p* v/ ^, z9 W2 n, ~; u* n  论云:无色等相故,彼即菩提相故。无著云:显真如无二故,谓言说故,谓彼正觉,不无世间言说故。6 u( `5 H. Y9 t. c; i; W
    ﹝断一向无法疑﹞二、释义断疑。" L7 C0 m& T" w$ I# N- C9 H1 L
【「是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提:所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】7 c, O, U) r; h5 g' J8 Q" p! R
  论云:一切法者,皆真如体,故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故,即非色等法真如,常无色等诸相故,「是名」者即是真如法自性矣。& n; U8 l8 X" p4 ^
    ﹝断无因则无佛法疑﹞三、显真佛真法体。+ F! R4 M. j0 k" Y7 a2 T0 Y' Q" W
【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】
  m) u; Z  R- n) s( X) Y9 y  偈云:依彼法身佛,故说大身喻,身离一切障,及遍一切境。功德及大体故,即说大身非身,即是身,是故说大身。论云:非身者无有诸相故,大身者有真如体故。无著云:摄一切众生大身故,于彼身中安立非自非他故。
% I0 N5 `+ l  E! D* U    ﹝蹑迹断疑﹞十四、断无人度生严土疑。分三:
( F: f) H4 s$ D5 J; l  论云:若无菩萨者,诸佛亦不成菩提,众生亦不入涅槃,亦无清净佛土;何故诸菩萨发心,欲令众生入涅槃,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:38:53 | 显示全部楼层
起心修行清净佛土?断之文三:
) U$ y7 l" v) q" Y& {. }    ﹝断无人度生严土疑﹞初、遮度生念。又分三:( D& L( J* T0 ^: w
    ﹝遮度生念﹞初、明失念。% a0 {+ Y$ a5 p; E9 m8 W, b
【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生,则不名菩萨。】- S( x# Z$ Y; X+ t0 h6 \8 ?& J
  偈云:不达真法界,起度众生意,及清净国土,生心即是倒。! a7 {) h' N6 C
    ﹝遮度生念﹞二、明无人。7 z% D# C2 r& R
【「何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。】
; E; o$ B# R/ [( G  无法名菩萨,岂有我度众生?; a; w3 G+ G3 y* ?
    ﹝遮度生念﹞三、引前说。
5 r3 y. J2 `  L/ K8 \【「是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。】
; h7 e+ V5 o8 e8 B    ﹝断无人度生严土疑﹞二、遮严土念。分二:/ H! {( f  j8 ?- j6 l! [* `
    ﹝遮严土念﹞初、明失念。0 ]' k3 w% x! O8 ~  r2 n5 v
【「须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。】4 V  C" u* A. z1 U. N2 q3 l
    ﹝遮严土念﹞二、释所以。
" h, b/ a. i6 j0 R; }【「何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】" J7 F1 Q9 p6 i! i0 x, }* A
    ﹝断无人度生严土疑﹞三、释成菩萨。4 h) P1 g% u7 i1 L" l% J
【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】% F' ^2 ?8 T5 e% t7 B
  论云:若起度众生严土之心,即是颠倒,非菩萨者,起何等心名为菩萨,故经言通达等。无著云:谓人无我、法无我。
- }: W; |/ L& N: X' d& N% J    ﹝蹑迹断疑﹞十五、断诸佛不见诸法疑。分二:
+ R! A' F( O' a; }2 j; {- \0 A  论云:前说菩萨不见彼是众生,不见我为菩萨,不见清净佛土,若如是,则诸佛不见诸法。断之文二:
3 v2 I' P, M9 O. ^    ﹝断诸佛不见诸法疑﹞初、约能见五眼明见净。又分五:
; v5 ~6 ~' I$ p( o& F% b1 Z( m3 D  偈云:虽不见诸法,非无了境眼,诸佛五种实,以见彼颠倒。文五:3 Y4 N1 V; O/ N( \3 _
    ﹝约能见五眼明见净﹞初、肉眼。
& E. H7 E# Z4 J9 `) l9 G8 x( S& y【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」】
2 T2 u1 f! k5 `# W) e0 V  肉团中有清净色,见障内色,名为肉眼,佛具诸根,故有肉眼。
) @1 J. L# g- }- M) C    ﹝约能见五眼明见净﹞二、天眼。+ ^! `4 _- c" ]7 w# {, {
【「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」】
% Q+ x* V1 j1 c2 H1 N: z  于肉眼边引净天眼,见障外色。依大般若,佛肉眼能见人中无数世界,不唯障内;若佛天眼,能见诸天所有细色,除见天外,见人等事名肉眼矣。净名云:唯佛世尊得真天眼,照见恒沙佛土,不以二相。! T$ a# |9 n* p8 n% r2 T
    ﹝约能见五眼明见净﹞三、慧眼。
+ m0 Y5 Y1 H/ E. O( K$ R【「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」】
6 i; k5 }0 t8 b1 m" H  以根本智照真理故。
% _4 t" Q3 f. t+ k$ q    ﹝约能见五眼明见净﹞四、法眼。
: U& R( F/ g; A【「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」】% X6 l3 g1 h# }9 U3 h7 T
  后得智说法度人。2 T/ j/ N; F' i" u3 P/ q+ U
    ﹝约能见五眼明见净﹞五、佛眼。
, m: Q. x$ E5 E$ c& i【「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】
  c) i( J& ~0 {  K# a% j  前四在佛总名佛眼;又见佛性圆极,名为佛眼。6 o2 c1 T0 f( V4 N8 k
  无著云:为令知见净胜故,显示有五种眼,略说有四种,谓色摄、第一谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。' v6 z! o/ V7 |" f1 i1 X- h$ Z
  古德偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼直缘空,佛眼如千日,照异体还同。- ]& c. Y% b; _1 [
    ﹝断诸佛不见诸法疑﹞二、约所知诸心明智净。分五:
% c6 B+ t0 q3 k! R) F! l3 I    ﹝约所知诸心明智净﹞初、约一个恒河以数沙。9 p0 C7 C/ p6 F2 q, K( ^
【「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」】
- a* }4 `! g: _/ {/ K. W    ﹝约所知诸心明智净﹞二、约一河中沙以数河。
  l7 l% [+ U+ y* z9 f4 |7 ~【「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河。】
' [$ j" Y! Z+ u* |9 a    ﹝约所知诸心明智净﹞三、约沙河中沙以数界。
! g6 p" l6 K# h8 s8 c7 v( d* n【「是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊。」】
6 T) G3 m; h$ j& K    ﹝约所知诸心明智净﹞四、约尔所界中所有生。6 f& [2 E& \1 i* x$ X
【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生。】
# y8 I' N8 w! {3 j2 Z    ﹝约所知诸心明智净﹞五、约一一众生所有心。又分三:
& V7 @( D& J. |. M2 u! ?    ﹝约一一众生所有心﹞初、总明染净以标悉知。
8 z$ W$ ^- n) @) L$ f* _; y4 B【「若干种心,如来悉知。】" \  @7 o% p/ ~! ]
  无著云:若干种心者,有二种:谓染及净,即共欲心,离欲心等。
4 X5 w* q4 i1 Q- ?9 j) K8 Q    ﹝约一一众生所有心﹞二、会妄归真以释悉知。5 X# P3 {# J. ~
【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】
1 u" O& }$ K. K  大云云:由一切妄心,依真如体都无其性,佛证真如,故悉知之。诸心者,标指;非心者,妄识本空;是名心者,真心不灭。若本论释则与此殊,偈云:种种颠倒识,以离于实念,不住彼实智,是故说颠倒。  B0 j( g8 V7 f+ Q' k* X
    ﹝约一一众生所有心﹞三、推破杂染以释非心。
+ i/ E3 ?) n$ d8 V  W/ m7 F【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】4 F8 z: U$ h8 ?, w& \
  无著云:过去已灭故,未来未有故,现在第一义故。6 v! K" N1 _1 t/ t+ ]$ C8 B
    ﹝蹑迹断疑﹞十六、断福德例心颠倒疑。分二:
5 Q1 P6 o; S' Z) d  论云:向说心住颠倒皆不可得,若如是,福德亦是颠倒,何名善法?斯之文二:
5 [: L+ d; h( t    ﹝断福德例心颠倒疑﹞初、问福答福。
) f# l( O9 g- n8 b  J1 l6 o【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】* D$ a4 q' p5 h; p- z
  以是离相无倒行施因缘,成无漏福离于二障,既非颠倒故得福多。- M! d% j5 \$ {# h" N& E
    ﹝断福德例心颠倒疑﹞二、反释顺释。% X$ C% A* D4 S0 ~+ T6 p
【「须菩提!若福德有实,如来不说德福德多;以福德无故,如来说得福德多。】
5 f( |+ g+ k5 k& w* U1 j  偈云:佛智慧为本,非颠倒功德。论云:显示福非颠倒,佛智为本,故福有者取相也,福无者离相也。问福性空,故福多者,前说妄心性空,妄亦应多。答福以佛智为本,顺于性空,故悟性空,福则甚多,心识颠倒;违于性空,故悟性空,则心识都尽。
( i  S, q$ }& m7 e    ﹝蹑迹断疑﹞十七、断无为何有相好疑。分二:
# @# E. }( ~: J+ M/ w4 R8 @6 o  论云:若诸佛以无为得名,云何诸佛成就相好,而名为佛,此约法身佛故以为疑。断之文二:5 [( ^7 P6 a" u" v# r
    ﹝断无为何有相好疑﹞初、由无身故现身。
8 b6 e; T% ~9 O& F( q【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。】
% |3 m. C4 ~& ~  即随形好也。如镜中无物方能现物故。论云:法身毕竟非色身非诸相,然相好二种,亦非不佛,此二不离法身故。是故此二亦得言无,故说非身;亦得言有,故说成就。  R/ @; ^0 c  |
    ﹝断无为何有相好疑﹞二、由无相故现相。
' T, Q/ o2 I- _【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,
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 楼主| 发表于 2016-9-12 19:39:49 | 显示全部楼层
是名诸相具足。」】. Y* W4 b9 B, k3 X8 t8 `# Q
  即三十二相也。一一如前色身中说。8 Y: ?2 N0 r+ b5 {
    ﹝蹑迹断疑﹞十八、断无身何以说法疑。分三:+ |- ?+ }( _) m1 ^# j
  论云:若如来色身相好不可得见,云何言如来说法?断之文三:
$ h, O) I1 R9 V/ b8 M    ﹝断无身何以说法疑﹞初、遮错解。
5 E- ?# o/ [& ]" Q【「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。】
" p+ a+ R5 B+ v5 `: a! Z+ o  谷中无人能作音声故。! x. s; U% g. j' ~9 _: Z; Z
    ﹝断无身何以说法疑﹞二、释所以。
. ?1 t  z( |9 _% o7 h, ~2 ^, f【「何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】( O; I& d' o" j
  世尊达诸法空,毕竟无执,今言有说,是谤佛执法也。
# e( L" F* y6 s" p- }    ﹝断无身何以说法疑﹞三、示正见。# k0 d) _3 C& I/ x( H* v! ^
【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】7 L: |( C: f- @- d# m! Y2 H
  偈云:如佛法亦然,所说二差别,不离于法界,说法无自相。大云云:若言无说是真说法,若言有说不名说法,是谤佛故。
! K5 O2 I  N6 U* `3 a! z    ﹝蹑迹断疑﹞十九、断无法如何修证疑。分三:7 d2 a9 ]& d6 Z0 Q' ]3 f
  论云:如来不得一法,云何离上上证转,转得阿耨菩提?为断此疑示现非证法,名为阿耨菩提。断之文三:
5 E8 u! v5 b/ o8 f    ﹝断无法如何修证疑﹞初、以无法为正觉。
! L) V! i0 [9 ^) |8 x$ a4 m【尔时,慧念须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」须菩提白佛言:「世尊得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是,须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】, t6 T% n/ A2 y0 H) x, b4 j  e  }; R
  偈云:彼处无少法,知菩提无上。论云:彼菩提处无有一法可证,名为阿耨菩提。
+ y8 z# [% T5 ~4 H    ﹝断无法如何修证疑﹞二、以平等为正觉。
9 ?' X( u; A. B: {& s/ _【「复次须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。】# S4 m5 W5 X& ]% G' r. v6 ~" g( a
  偈云:法界不增减。论云:是法平等,是故名无上,以更无上上故。
2 F+ m0 O: p' i    ﹝断无法如何修证疑﹞三、以正助修正觉。
8 Y) O0 x1 C' j【「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说:即非善法,是名善法。】
! `# T9 \- v) U  「无我」等,是了因即正道也。修一切善法是缘因,即助道也。即得阿耨菩提是正觉也。所言善法者标指也。「即非」等者。论云:彼法无有漏法,故名非善法;以有无漏法,故名为善法。
8 f1 M% x- Q" s! H    ﹝蹑迹断疑﹞二十、断所说无记非因疑。7 G$ E: @# l8 _! f1 a, U
  论云:若修一切善法得阿耨菩提者,则所说法不能得菩提,以是无记法故。断者。
2 s+ Q5 ~* m' r1 u+ q【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】
1 k* g$ a# q3 u; A, u  偈云:虽言无记法,而说是彼因,是故一法宝,胜无量珍宝。论云:以离所说法,不能得大菩提故,此法能为菩提因。又言,汝法是无记,而我法是记,是故胜舍无量七宝。% J/ l, j9 ?% [
    ﹝蹑迹断疑﹞二十一、断平等云何度生疑。分四:* M. S5 e) r# e: u# G7 c( |- ^
  论云:若法平等无高下者,云何如来度众生?断之文四:
& k8 p" {. p( s* ?$ e5 Q    ﹝断平等云何度生疑﹞初、遮其错解。
" o+ @! C1 d: b* W【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。】! H" _# B1 m  O+ p7 I; Y
    ﹝断平等云何度生疑﹞二、示其正见。
; M. V% d/ y7 f# R9 X9 }4 \【「何以故?实无有众生如来度者。】
8 l: g( w/ o4 x% _5 `; a  偈云:平等真法界,佛不度众生,以名共彼阴,不离于法界。论云:众生假名与五阴共,不离法界。) n* G  ^# K! }- J
    ﹝断平等云何度生疑﹞三、反释所以。
( t2 x3 X" j1 S  n' ?# W, s! @% n! z【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】
& |# K- @9 L6 b8 B* b, T# Y2 i  论云:若如来有如是心,五阴中有众生可度者,此是取相过。无著云:如来如尔炎而知,是故若有众生想,则为有我取。- ~- I5 l1 T- L2 J
    ﹝断平等云何度生疑﹞四、展转拂迹。8 @, k* n# e3 ~4 k& M2 @& w3 {1 ]
【「须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】
/ B! s8 j1 F9 K' s2 k    ﹝蹑迹断疑﹞二十二、断以相比之真佛疑。分五:
/ k2 i9 h/ A$ ]/ S- U7 v/ g+ y# g  论云:虽相成就不可得见如来,而以见相成就,比智则知如来法身。断之文五:/ F6 H6 Q/ A) n$ l# g1 n
    ﹝断以相比之真佛疑﹞初、问以相表佛。0 O! K7 |% D  E1 W
【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】( n  ?& ?% [2 s5 i: G6 U4 d3 k9 _2 ^
    ﹝断以相比之真佛疑﹞二、答因苗识根。
4 M9 E' g% g+ |2 ^& R【须菩提言:「如是,如是。以三十二相观如来。」】, l. _( E6 n* T0 n( Z8 \
  大云云:前悟色身,今迷法身。意谓法身既流出相身,即由此相,知佛证得无相法身。
9 _6 w6 v& N4 F) t8 Y# m# |    ﹝断以相比之真佛疑﹞三、难凡圣不分。
* `4 o% ^: m7 {! [【佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」】+ O" E3 Z' `1 O+ W) k2 V; ?; b
  偈云:非是色身相,可比知如来,诸佛唯法身,转轮王非佛。# @  X6 ~4 ?2 r, ^5 W& c
    ﹝断以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相见。+ c, u  u$ W+ r, w2 _
【须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】9 B4 t$ a- E7 F& r: N& z
    ﹝断以相比之真佛疑﹞五、即见闻不及。0 |$ h+ ?2 u: K/ r- L( S
【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】# T% \& l* M8 L6 P3 d, ^% [  D
  魏加后偈云:「彼如来妙体,即法身诸佛,法身不可见,彼识不能知。」偈云:唯见色闻声,是人不知佛,以真如法身,非是识境故。无著云:以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。
" F# p4 \7 G; A2 ?* n  e    ﹝蹑迹断疑﹞二十三、断佛果非关福相疑。分四:1 R& ~) N. L" S1 m' A4 O9 A: F
  由前相比法身是失,又闻以色见声求是邪,遂作念云:佛果一向无相无为,若尔则修福德之因,但成相果,相果既非佛果,佛果则不以具相而得,故佛果毕竟不关福相。故论云:有人起如是心,若不依福德得大菩提,如是诸菩萨,则失福德,及失果报。断之文四:
$ N- l$ U' I8 q* x9 K    ﹝断佛果非关福相疑﹞初、遮毁相之念。
! s( \3 V4 v+ t5 t- b【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』】
. r" [. `3 o# S! d4 x  华严经云:色身非是佛,音声亦复然,亦不离色声,见佛神通力。肇云:不偏在色声故言非,非不身相故复言是。大云云:若言如来不以相具,断灭见矣,故佛止云:莫作是念。
+ D0 M- {" n- m. I  m8 n- }& N0 x    ﹝断佛果非关福相疑﹞二、出毁相之过。
. @4 D9 D8 b' w2 t, y【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念。】" M$ T$ O2 ^0 p; c. H: Q# u; ?: F
  毁相则堕断灭,
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