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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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6 n! F( Z' \: c6 z0 s5 H
: ]# f/ o# v' |4 z- {
印光大师文钞续编卷上# f# T4 U: @) Z

. g  p2 Y& t& X1 b+ {
1 b% _. J7 C. \8 G1 {$ T' |0 |  D1 f8 g7 E
印光大师著
) |7 n" m$ c0 l
: G3 c. p4 \: o/ C, h- `5 k / q$ m5 s  E7 c7 g* A+ S) c- H

* O4 |7 }. Q- w) D% I阿弥陀佛百颂
6 t3 q& Z7 n4 ~- w/ @' }- @
$ g6 V  U1 T0 I  T7 S印光文钞续编发刊序
. ]+ O6 {( P7 _$ `! E) {5 [' g7 A: ]" p  R4 z7 P) R5 y% F8 ~4 G/ m9 G
一函遍复1 w: L4 g0 u- i  [0 }# e

8 h( o6 w4 O4 O: {! K致郭庄悟居士书: q2 {4 ]) W+ Q# X* d. e# D/ j8 \3 X
: ]0 t) i5 e7 e0 e: s
复周孟由问心经色不异空四句书, b# v7 ~* u' D# j6 x6 G+ }

4 T) S* L! Z" O; E, l; v诫吾乡初发心学佛者书& r; D0 d) W8 t- }4 {2 d

: G5 {) \# z- _; k; q与明本师书3 a. K& g) f, W& X' X4 ~3 o/ w
. Y: s0 e0 I) k7 U
复觉明居士书
, V" Y1 y. }* J; e+ @: y  t; e3 I; e+ l9 X0 ^$ e0 q
复幻修大师书
5 \! z& J/ j- F5 W7 y& V" |, M; F$ q9 Q0 l" n1 V6 m% H2 u/ T7 }
复云南王德周居士书二) z$ r5 ~6 \2 O5 E$ V" I1 b4 ^

: R$ \. E$ f5 V复周颂尧居士书
0 `, c8 X1 m$ _% Q; w+ J
% `* u( T3 r9 s  Z- s复德畅居士书
# b" A+ _" i: _! a" j# P+ `1 Q
- e$ D! t4 w! R+ C9 k8 N' B! p复许熙唐居士书- P) a  ?0 g. q( u0 t0 u

8 v* Q" U5 p7 S; f. P1 {复广妙和尚书
& [! c0 C- X5 E' k& I- m' V' w7 e8 v! ?) ~0 p
复杨德观居士书
# |& K6 X! I! K- C. L/ }- }
6 |' X. n: f) F1 g复吴慧济居士书
, K* T* h: E  E6 p- i# f1 w, m- W. T. R
复李仲和居士书
( d) h# Z. F  Q, G
* T, H$ Q5 N0 \, X1 k: W1 g! P复王寿彭居士书二
, _" l# a, Y6 d* z5 I9 f% M5 T& F
复俞慧郁居士书0 v7 g$ N: |# F$ ]

8 A9 K" U, x: {# T: Z" [1 S. U复峄县宋慧湛居士书
) c9 X; ~& r. G) y) \
! g5 d9 [% r; q4 x# `复陈重为居士书
( H' L4 R( u' P, W- x* v' X& l2 H- d2 ?. s9 x2 T6 c6 N
复陈逸轩居士书
5 |) c7 w( F8 A. a. n
2 g% Y3 u" a7 f. D9 k# z2 q- X复袁孝谷曹崧乔居士书
2 w0 j: a9 O5 d' e  B/ W3 A5 z) F7 j8 Q# N* R
复杨慧昌居士书二
) G, b: W, L% b0 V% m
- Y2 o9 D  w( U1 S* b复汤文瑄居士书二3 C6 e0 d5 v+ b6 T9 P- W8 F) ^

: p* s4 h7 ?0 X! j复吴沧洲居士书三2 r, R  I8 J% ^. f, X
. p# ?& D( C, i; s, u
复宁德晋居士书; m$ @9 f, z; q. ]
% w, F! Z* H  S+ X- c
复刘汉云杨慧昌居士书
0 K2 V: _, V) |# I7 v: C1 l
* G0 P7 B$ f) w) x) E& J5 C复刘德护居士书
! M. W$ [7 B% F& U. ?
0 S: h7 q% Z: y+ h2 O' ?, `) W复姚维一居士书2 u$ U8 Y* l  J$ n4 f5 q) F! v$ X

( i& ]+ H3 R6 v复王晓曦居士书6 G8 k9 m' P: k+ o( w

' N1 e& X1 n' B; g复闵宗经居士书; M/ b! P2 \, v/ T3 u0 K

. x. s! ]' I' i1 C复传德师书5 }1 H; J# d- u1 I: |
( @9 g; `' O( }, F7 |
复宁德恒德复居士书
( T$ [4 |$ l0 D# e$ o. Z; P
; @& z0 |. R5 @6 j2 G2 [复潘仲青居士书) a; T! ^  e! m, I$ [8 ^! k

9 ^  K' W: D* o. ~0 M$ g5 Q6 o致谢浴淮居士书; x8 k+ [& N  {0 K7 `1 U1 [/ {. v
2 _1 y4 q/ F) g
致郭雨三居士书
- y( X+ B6 b' B( E7 p: M5 X
, C3 s6 N, P! r9 [复陈凤梧居士书5 a% i$ c- N- |9 C
% C+ t0 O1 n  t7 }/ `
致陈彦清居士书0 s" \" O8 S+ v  j* W7 W
& n& T( U( U+ l5 O' C, N
复王慎斋居士书
, V% E1 {/ `6 o7 S$ o6 M) b( |; t  c  y5 F9 [, p
复熊慧翼居士书1 E4 g! E/ H" j1 J
) k( _) |3 v& @; w6 H7 W1 ?
复朱南圃居士书
+ Q5 r2 M: ?1 j1 ~+ x7 p. ?4 R7 a
复李自初居士书
. N2 T0 T- W) K5 F( j* C; i& h" P+ b% B% e/ s; u
致罗世芳居士书
- S4 B7 o: [7 b6 ~& Y* k, h8 b" R2 f$ m  J* {
复郭介梅居士书二
! D8 ?# q% g6 |& x8 }
/ A- t+ X+ x5 t+ k/ }" l% v复齐用修居士书; T+ m; I5 @* h

$ n$ F- h0 Q9 G- P6 Z9 I致戚友卿先生书
- _6 Q- O# ^% p8 A9 J  I. t0 a( q0 A; k2 d, `
复习怀辛居士书
- u4 G7 e; A9 s7 r. M. B5 h- f
$ N% x' P; _  r& I: w1 N复胡奉尘居士书( {* G- j9 D6 J. Q. U6 ^; A/ Q

# U. z& X1 ^1 `复鲍衡士居士书
$ M  N  B! g; c8 O; u) c% n( I: f  K  K* Q1 J& [! l8 c* x1 n( u' v
复杨树枝居士书四1 f, }) [' u9 h. h* m$ R8 V

3 W! [# w" E/ V. `# I复李印泉居士书5 e  `* O- {* W+ G% V/ D5 u5 Y& O
8 V/ ~( H: b& u6 l( F" n
致高契理居士书" e3 p' r6 @+ c& v4 ]4 {  \1 n9 l
8 k- [. q2 k( h0 K0 a' W$ c
复李树棠居士书9 h  O+ N) ^7 e2 s& C/ D: e  c

+ v8 J5 \3 r! s6 i) S% X复冯偏西郑圆莹居士书( M3 e4 U8 N) C# }& t
% v& J- x  C" u: A
复沈弥生居士书) F* L6 m' G9 w9 F/ X& c6 \) N
0 c* w. F1 [/ j" {; L6 N4 v
复黄涵之居士书& m' I. o& B4 b* m' S) W
: Z$ F, H5 o# j  D/ C
复谈少抚居士书3 s2 _9 U% L6 l% v
/ n  `( U! u5 @9 Z7 T6 y
复张云雷居士书1 \' T; K: _& u' m+ X

4 \2 y) g( d( C. O) p# H' {7 }复徐书镛居士书
" y  W5 E8 Y) ]" {( i+ |! Z* W0 n2 O% V, y* y4 o. e
复金善生居士书1 u7 X" B6 ], _/ y1 C) ?; e! Z
; q, |; x4 @- [/ `. T! Q- v! P0 ]
复葛志亮居士书% O' U9 P; c+ p! L) r7 J

. u/ F- s; }( k# E8 |' K复王心禅居士书
% L: k- ~+ u; Y+ v( Y/ R, h7 _- U
- x- J3 {" ~& j8 H复吴慧诒罗慧澍居士书* P0 z5 G- H* }
6 w3 n" z' m: s4 S4 _
复汤慧振居士书& F7 l1 |, x! M6 P  _& J
; t, ]! d  d7 W6 r# G
复又真师觉三居士书
  K* p  O' E- G: `* m) p6 ]0 q/ c
8 e" s) ]$ }: D8 H% w3 o复陈其昌居士书
) X# E. J; ]1 H, C/ ~  @2 a8 C% v: U1 `, m  c4 Z
致阮和卿居士书
2 F2 T& B- s7 I( ?4 u
: w% K0 f0 m0 p+ Y) D" }复沈授人居士书
6 t$ a/ f/ Q. p; \7 N# Z/ B- t' s9 ]" c: d  [
复李德明居士书二/ j4 ^0 j: V/ D/ ^

; z+ |4 e, x2 D+ A# y  @复郑观净先生书' M! F, k- S" Y7 ]4 _: c+ n* T
  M. u  U1 E( j8 Y: a1 z& z, o
复游有维居士书
; _! o" N. \5 l; m7 F* e# G  _8 C# K4 J6 G( X& y; D4 Y6 W# g
复念西大师书/ @" s: \' @0 B* Q; `
% M0 T4 p" b8 {$ k( A2 i8 e9 Q
复周伯遒居士书9 W* w4 n& d: ~  J% C) r& z
' l$ p4 \1 D  M# G, P  r! v8 M$ \7 K* d
复唐能诚居士书! T3 a4 e! |" p8 E6 I$ @/ o: j5 O

% L. S/ K1 c. S2 z复净之居士书
/ U& n9 T& c* X8 ~  w  T/ Q. w" Z/ X$ Q1 [$ [+ k8 [2 A
复江景春居士书二
, D/ o* p$ F6 N, @/ N$ l1 g7 F+ M1 s
; w) o9 p8 l1 q, d% A  @& v复某居士书
1 P8 n7 J+ f1 x8 ]) s$ ?6 `% j. u/ O. o! _+ _
复江有朋居士书
, W; f; S6 V; V0 e  B+ H' U
0 g9 Y8 d8 u8 X1 r1 P, c  ?复卓智立居士书
) _- c% t* e9 d! d6 ]; O0 f9 Y
5 i! V0 f. ~+ p; Y3 m1 x与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
4 E% E8 n1 E7 n$ A3 C1 p6 i) ?1 v  ]( ?; j* e( T
介绍用三星素皂书6 u: T8 v+ R3 }* g+ w
& x! Z! y9 |0 y- \: S9 v" g# X% {
致铭光居士书9 ]) _9 u1 B  V; n. _" z3 e1 h
8 x2 b2 L7 G  F' C. W
致自觉居士书
; D0 I5 D3 F5 W, q& [$ X% a+ E5 ]
1 A. C8 i( q6 O复刘仁航居士论弘扬因果书$ ]. F7 b4 q7 t/ q( n
  K8 r2 C. T. @5 K1 ^( U# e
复杨佛典居士书9 @4 w4 t9 J( S1 n5 j$ w

5 d3 h' o2 q! _/ n7 f复崔德振居士书五% e& o% o" Y' r4 T! G0 ]3 t3 E

& n/ Y5 j' T1 ~" Y: _* e* m复沈来澐居士书, p  j: H: R$ H0 F

& U- S* Z/ i/ [0 r复海门蔡锡鼎居士书三
) U( |3 p7 V4 M8 [, {! ]" X$ I6 ?0 A5 ^) S9 G9 u6 V' }6 c
复梁慧栋居士书
# E, V5 b! p7 J6 R2 O4 q5 f* l% d& b
复于归净居士书
: v5 p) l4 v+ @: ]  ^* ]( z/ W! G9 d
复宗诚居士书
$ l1 W1 Q2 }* z5 f0 w/ }# y1 y4 ~
( I; [5 R/ L; H- G1 @  K. J% Q复许慧舫居士书$ V7 W- D3 S1 T
  T2 n% l8 M* Y. R. C. O8 M" B
复殷德增居士书
: t2 r8 n% ~+ \8 e8 r& l3 b/ v- x# p" d. m5 e% s; C
复郑慧洪居士书
0 K$ J* O+ B+ ]
3 q8 Z' }- u0 i2 @# q0 N+ R与赵奉之居士书& \0 g/ n( x' {/ c% w% C! o/ K  b) I
+ N9 l2 V3 C1 d
与陈慧恭居士书' T& t4 C) b5 U' W8 a

' m) f" f. ~) [5 L( F9 O' F' N2 O复张纯一居士书" y: |' H4 Y& g/ A3 C' Y  ^0 A; h
, R2 Y2 a& `/ k6 d
复营口徐永业先生书
: L2 L7 C8 B9 D$ P( Z4 `
" Y4 Y% s; j9 }复郁智朗居士书6 B+ \; j1 n- r5 j5 D3 d

8 }% k; v* q( u% G6 b  \复昆明萧长佑居士书
# h+ O' U) T7 o2 E: O% j3 o0 S
. F9 z5 M* E3 C9 ]复湘阴黄颂平居士书/ ~! @% S7 ?' t' K- Y
0 Z$ I: Y7 b  M8 P
与张静江居士书
2 X2 i# L- w2 l+ O$ Y5 X* ~# a5 d, ?( G* Q8 W: P8 F% a
复海门理听涛书七) N2 O1 w( H7 K! d( J
9 m1 [7 V  x' g: ^* I! Y
复智乐居士书+ t6 E; Q9 ?( _
+ V! |0 w, f# E; I
与胡作初居士书
8 c+ B7 g4 {' P/ D- c  d2 G7 {# W; c" H) O3 ]6 T3 D
与泉州庄慧炬居士书
' J- w( J8 T- y5 L& M$ v% o1 C
与马星樵医士书
  ]* @5 ^- ^2 |' Y) t, O- J" n! [& G' z, j- c: J
复陈慧和居士书二$ x- }! H! j* b5 X

% c4 U+ Q4 V2 V( }& x( O复宅梵居士书8 A" t7 X& d. L0 w
2 o- v5 e; _+ D
复朱德大居士书
" A) y! C8 p- J! ?" |% _" g+ P
. ]  Z( [; n6 n& O& F复沙庸之居士书0 n. |; }5 u; O

1 l0 `  l1 J7 P* J( J" Q& D复南通张海桥居士书& G/ }3 r0 x; o! X6 ]: B
! H! [5 u+ B' x8 y! D
复翟智淳居士书
1 U- D8 Z: U+ V  O" b7 R
# U9 |: |; M$ U: |: v' k! u- O复窦智睿居士书
/ ]' ?) @7 r! y$ a9 q' t7 T) K7 ?7 h0 ~3 w
示柴也愚居士书! S- A/ A7 k: ^3 a

+ X2 J. B; H6 }9 w6 B复愚僧居士书
( m! i4 `& j& n4 z, b  h6 ], n+ _; [4 E: p/ [+ @
复邵慧圆居士书
) ?, ^! l: ?  T3 F* m/ \
: h1 g* y/ @/ Y# M2 E3 C/ @! ?奥魏梅荪居士书十六7 q2 b% J" F3 ^

$ D/ b5 G% L0 r2 U复战德克居士书二# X7 w; z1 j" u6 U: w

0 s# S6 n' V4 A& T( u" V复江易园居士书四
; Z+ f% F0 P' m- E3 ^0 G
% r; ~/ _8 ?! Q- C5 ~复慧空大师书
0 P/ m) J% g0 b
) l2 ~, n2 |) ^; H4 v8 `! i致郭辅庭居士书
: z; X$ J/ J+ H4 p  g
- }/ E- z1 R1 M" J0 n6 u复卓人居士书- r+ z  W$ [, C3 A# O# _$ t, K( F, V. `
* {. y3 a/ Z! Y3 h' w0 o
复陈慧新居士书
0 O. C0 U7 ?/ I: I6 X: ?3 p# t$ B
* J; _# V/ D- l3 F, @) J) D7 X复宋德中居士问焚经功过书
0 z6 I. T+ r, X! D* q/ {0 z& k! P/ h+ }- }  S/ v7 E
复金益平居士书二
7 ^2 i& h- B1 B5 F& w- j8 s% l2 S8 Y( |, j
复宋六湛褚莲净张子净三居士书6 v- J" Y; t& O! A9 o# T

9 y' Y' d1 g4 V& r复无锡佛学会少年学佛社书
9 r- ^9 _4 R, v) H( o8 C0 s+ R: h' P3 M9 L# b
复袁德常居士书四3 l3 z6 w4 o7 q& Q- i# d* X. _

" m/ A0 [) a3 n/ A* {* k1 N; S复费范九居士书' f% E% m9 d" d% g

5 a: L, U, W) z5 Z5 _2 _9 F2 `+ K8 d" a) F复慧导居士书
, w2 p( }, N3 s1 A, ]1 l1 B' ^4 I( E7 E7 [  Y* R# l& C; w
复翁智奇居士书二; a: ^7 y3 \+ C8 k) w5 B

$ S; n8 n  }* f; B复慧龙居士书' |9 m8 o0 i' H7 `/ w
* B% e+ m$ k; X. ~/ {
复郑棐谌居士书
) E0 E( _; \+ A: d5 `- ]! N2 X$ l1 F! ]& U0 U) Q
复吴希道居士书
, s% N! I7 Q' G! O
. C$ o; h% T) j$ E5 x) z( b复杨慧昌居士书三0 V/ E5 [6 l' p. k; p5 V
3 |) ~4 C/ q0 [9 r
复某居士书
! O4 I9 d! a1 A" E7 S% c) n: t, b2 T
复张觉明居士书二
1 W$ Z# M2 L- O- ^9 E4 {  R
0 a3 \' n2 \2 l4 N. P% k复某某夫妇书二
3 R( i; j5 J) j" t7 J. p: [7 E. I/ q: X
与吴慧德女士书
# q: v: G2 A1 p$ S/ Y; N; s) q5 W, ]; F8 T( K
复济善大师书) ?$ y! G0 z( \) U, J

: Q6 {! X0 f0 p& |! s* J% ^复陈慧恭孙慧甲书
6 r! R- }) c  d: c& C1 A* }7 A% N. a% s" p, Z# V: a$ g1 B
复念佛居士书/ i, A, q# l' a, p: Y9 d' ]

4 E7 r7 _( g8 Z3 L  d与黄周福纯女士书# }: G" |, z' _( z

' \( f/ M9 K2 q与周福渊女士书
3 e8 z3 v* D6 ]
( a7 a& c1 z' U5 c8 ?复周法利居士书三
0 Y4 r$ C9 q, t; [: A* K2 G
2 A" v+ v4 B, j! u5 Y# {复曾怡之居士书4 \( M) ^/ F+ {* ?

4 \! ?; a4 e: O' A( v复杨慧芳居士书5 U5 b( s9 R7 l% Q
' w% S" u7 }9 C: h4 v& w" h
复刘惠民居士书五) x8 _+ n6 h4 |3 Q

8 u" O! G# t) Z2 y" V3 g( ]复善觉大师书4 Q0 v, d& T* t! V
4 o; ^, H3 z/ t+ a8 f
复宋慧湛居士书% q% a8 b, w, K$ M8 c0 P. y" M
! C* F; F6 }6 s
复曹培灵居士书
6 F) \% {0 p" j$ R5 }: K* J% p( A  \' s, l2 x* J- T. A& e: K
致广慧和尚书
* }! J0 g) y; T% h* }* J3 f5 q3 O
致胡子笏居士书: l1 O1 x" w& _# R% k9 J0 c0 {1 y
7 S8 J/ m7 F! k3 M2 A
复杨炜章居士书5 J9 p8 w6 ^3 D  D- _

1 D+ t1 R& n- I7 U7 N复章缘净居士书
  A, T9 r9 x6 C1 H2 l% |& x" U" ?1 B" @& G  h2 ?
复修净师书' C; n! |! z# r+ w5 Z
* I) J, L3 F; F+ N" @1 f; {7 u  |5 V! j
附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂$ j* [* H9 u: p5 R
+ X% v& C$ i; x8 t6 K8 N

$ u! S5 M* P! s$ y% B" ~: s
6 U/ @: |- ?6 Z7 [( ?+ Q附录 彻悟禅师一乘决疑论说# M  X' [9 v3 z6 ?9 H2 ^3 I

  m) W  E0 _! l8 [% {
( Y. i5 n3 O" E/ L+ `4 G& S4 d4 N6 s: D- P0 i
阿弥陀佛百颂& X  t' f% P" s8 a5 H7 l6 f1 }! C

; Y0 d+ T8 c( Q4 A普陀三圣禅院逸人述  " p$ [" U4 l2 X7 V3 j. v

( E0 I- w/ y* b3 k  m. F; {3 l 1 ~5 A3 @. d/ f8 w# b
3 G! z6 [* @# s/ A5 P
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。
% D0 w& A7 V1 _  t3 {! l& D% s
& K* C1 J+ b, h: `; N% l+ I阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。
5 H* f6 m( ]; S3 m( [% R/ @! a5 w$ F% X6 G1 d' N
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。- a, G' A& f% j$ H: k

& \* @" W9 C2 J/ [阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
  Y4 [6 p  V& Y' {5 \5 j; a
( g6 r# |6 n- T, D" D9 O$ l2 D# Z9 x阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。
+ @( q! G4 I: J! ]1 D& b) @, w) A) v- i2 _; g% U/ D$ m
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。) J4 D* s! N: K, E5 N. _: b) s5 r

, E$ o( V) R+ I% d6 G; x: }阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。6 C7 G8 g: o: e" u

5 m; w+ a8 v4 H阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。
6 |( c4 I  i$ O5 j, b- ?; t% m) J8 C1 p8 ~$ {% S& ^2 M
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。$ d% M: f8 e0 e* P/ y

9 r( o5 X4 _* g阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。
% f% C3 ?3 z# \7 ?+ J/ x5 D) ]/ L5 A/ W9 l4 M5 _, s0 p% h) ~
阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。
: s2 |5 a  b6 h7 G8 o3 s" J( W* i  t- T! d; q
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。  j$ |: ?! F3 O) \

$ r/ |- X1 l; c. B阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。
- s& X$ B. W; L' [5 F1 o5 c+ v5 i  W. x+ L9 E$ {( b  s
阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。
  M: }; V: p! ^. |; q0 E9 u6 C  u" V! ~, o  j( z
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。5 @- ?+ X# k# y8 M% `3 R7 I

" H6 ?( C6 s  m& j$ _( _! O阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。( o- U1 I0 z9 G* b
  K, L* ]% v5 V& z( f0 j5 P
阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。
2 c* m' L5 Z. }% [5 Q& R4 U& C9 T; v- _9 \1 h( K7 \7 u* c
阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。+ g/ d: t  d0 A$ N& w* t

3 A, l) Y( F. o6 l阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
& t* ~0 _5 t. v- U7 X3 Q/ A# {9 M1 T  c" O; c" r. K
阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。2 t$ \( W2 A/ t" u/ M4 [. A
* a1 F. i& x4 N/ c4 h+ J+ R+ h( [, s
阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。& ~; [4 f* Q4 X! S9 F/ p7 S( h. s* D

& a6 Y7 e) n2 {( q, ~- b& j阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。
& l' l) o7 t, d% x- d
  E! q2 ^( u, N4 \' w阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
# R" G- ^0 F: Q, a! x
) V& p& x  \4 |4 I5 Q0 d阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。
1 v# Y( i: T" M9 C0 L
+ U) o* n2 H! ~2 u; U# b! U阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。/ T) _" B- k7 l- S

5 O# L' J1 s% L9 q( Z阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
0 |) X& _: u0 r* j9 `$ C
; J- l2 R) ~. i" S7 p阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。
5 \; Q! r3 |; s& H$ A! q- V
4 o' N  J& w) }/ H& u0 [4 x阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。& \9 p$ s/ M( E( w
% `6 t' M/ ~* k5 S6 t
阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
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3 e5 t! L8 E7 k& ?) \+ C$ Z4 g3 \, |# H6 @阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。' Y, C! t/ q" |4 m& b; b6 F
# q' p- Q1 b) Q9 R& c5 G$ t9 e; F
阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
. w  t# M$ B* e( ^# S( B  l% J" q5 H8 c2 S+ ]* ]0 S
阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。
9 g$ V0 j6 j4 `) {; ^: a1 v7 a
$ n, F! M, K7 _5 U/ c" x4 |. r阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。" P: z, m" Z. v6 m- i

" V& Z" \( g0 U; K阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。  h6 E' d% V* L% e5 n+ C  v
- b' y' |" m+ y+ T1 P
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。7 e7 i$ k: G* {5 G  \8 a% {: E
. A& x' y5 [4 U1 d% o& l
阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。
9 M* f$ L2 ~( ^- W' s7 e
% G! o; j! v1 S1 J2 J) K4 K阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。
3 k1 J: P7 l* i/ T
. K  A3 x0 h) d0 Q" R阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
' H, O' t1 D: n8 C! {) R1 h% |0 W' O+ @/ X7 w. a5 o
阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。/ [: }- z7 f: r9 M
5 w$ P5 M8 l- d( P* }; r* L
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。# z/ _1 w* z/ B2 ]  [
. L$ k4 l& U: w8 K9 l4 v$ H
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。
5 W( G; k! \: e" s1 ~9 @6 {+ o6 @- q- c
阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
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阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。9 f: m. E7 m+ p* l& _- J% X
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阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
0 f* x+ C6 h3 N  u* a) F* Z
( U2 y9 {2 K$ a( `阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
; W% p5 W/ R/ J* {* t+ Q; C
' ]2 U0 a: B+ {$ o$ d阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。
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  u# j; r+ p) h$ b5 K6 w阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
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, i4 j$ _' n; G& _阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
( B) E/ g% `) B4 ^4 m1 L) }) ^! I
, G2 U( h1 j% H/ W7 \9 {阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
4 W( Y/ E5 J1 |/ t2 W
2 B: M5 F5 t7 C$ D$ C$ h, L阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
) e% u0 s) p' E! Y: S, y3 g" E
; R! s0 A9 L' \0 z% E: B阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。
# R, H% [) w  X- V
* y* w/ N$ F1 o6 n0 M阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
# R+ O. m* H% R& h
, o. D. G  K% h7 [" K阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。* P1 _' `; N4 |6 t- w5 E

2 y3 D+ s! B: e! Q- }" W2 [阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。
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阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。0 }% I  d: e' b5 J7 D' k; `

  s+ ^. y: r# X( Z; ?; `3 Q( R阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。
5 w; B6 T) A( i+ @- d7 u: D" r: f4 O  Q% U, T- }1 \. |  |
阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。8 O/ v0 b! C* Q7 ]) U3 m; ~$ p
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阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。+ m! S: r( a# z2 |7 W0 ?% T' J" k
& y  F' B7 j# ~# H# L
阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。7 F; x2 Y# c  j" S7 `: o0 J1 ?4 m% d

6 {0 N) l" c$ i8 U阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
# e" [( b) v( f% X4 K) h6 @3 c, V* r0 R! ^! X2 z$ R$ P
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。1 J4 |+ x% c( c, M0 x

' P* F1 o! P( o5 i9 v1 ]# c阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。- v0 |3 `2 a7 h: Z" U$ F* B2 Y8 c& A

* z6 b6 o0 U; b9 h' Z阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
. A$ W7 D- `' e/ ]- [
6 I! S- W0 X' u阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。1 }. `8 s8 U% P
9 J% C( B( y* D& H+ c
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。
# F& |! O5 \4 \6 L+ r3 F  C1 R4 [9 r0 O
阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。
  o+ C2 E, _" X' }8 }8 S1 H, E5 }0 i# b. F) e- I, w
阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。
! w, R- v' }+ m& f; z( ~7 O- u8 I' {+ o; [5 S7 H: h# [
阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。
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% x* ]3 y# y7 H8 |: |0 ]" J阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。! {* W4 `# J9 ~$ p

! H9 ?. |, S! k5 R9 K阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。
) Y- U3 m5 v, T( X
+ h; }" W$ y0 C- Y0 w6 r$ t- b阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
0 S3 y. f5 A3 C6 j: v
& e$ c  s' ?6 v, e  I/ V% f阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。
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阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
1 T4 @, }- n1 |. S, [
3 S4 B- h3 J4 h, |9 ]) b3 C阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。! H" s) ^0 b2 m
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阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。
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阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。/ V' N/ q! W1 o# G" `* D4 `

7 j$ ^* S+ D2 e6 u阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
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阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
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阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。0 W9 {5 {1 P) z" a, ?
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阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。
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阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
6 q6 \+ O) X9 w" e* z  }2 x! k. [: K7 m, ?. Q
阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。& f$ F0 x( i5 R' n" g# i
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阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。
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阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。9 ]" w2 ^0 @3 ~6 r1 A
8 P; x  X; k( {% Z( _% H
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。
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阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
' v; p6 @" H9 o6 h7 ]& d% G* Y
' o4 y: @; q$ ^+ X, k& i; M阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
* I/ q; L8 |! a- `" F& O5 T: k' z: J4 O) ~% J: q
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。2 q$ s$ e, Q5 q% h( z3 t6 Y

9 e6 S6 [, d4 R" [( K4 W阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
5 j% T1 j- S1 y7 d+ Y! l$ U+ ^$ Y+ g
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。+ z# W4 h2 {0 x; q# j
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阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。
& {: ?4 Z+ S9 n8 K  {
0 t  j1 M$ o6 o阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。4 H+ s# _& S9 O: Q8 {8 b. m

5 m. C- V; A0 K阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。
% y, _1 b9 d! R4 d
" @; s1 r: z, N, V; p9 M阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
# Y: y( O" M/ w! Z  g3 |/ T% j: ]6 z' |' I/ m7 G2 a2 r+ \/ B; q
阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
; `- P6 S( p% _8 p8 V* r
/ e& V+ c' V4 e& Y. i阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。# [6 X+ k( Y( h$ B
" a7 V* i3 K2 y( b4 Q4 W9 B
阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
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阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。$ d% O: G% h  R2 N

; m% r2 R1 Z; A% V- n7 h1 E阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
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阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。( q7 m: X6 T* G1 P9 Y! t; _

& q+ N6 l) h5 u# I5 D0 p $ {7 X$ y* M. g
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愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦
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若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国
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印光文钞续编发刊序( B/ U+ u5 C2 ]* M" z' z
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+ b# q" v9 \5 X1 x  R, M净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九). r# f; I/ S1 O0 V- t- X8 q. Y
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印光法师文钞续编卷上8 S; b. _1 [) z& U, V2 c3 n$ l
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一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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* l6 L: z" R0 t+ ]: |' K: o净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。8 k6 q# K& b; ?0 S0 [0 ^
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1 i! V- a) A6 U. ]  D; }致郭庄悟居士书(民国二十一年)" a2 ^% P8 Q4 I; b( |# A  a2 ^
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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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) e: i, ?; T# Q0 J复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)' Z  f1 `$ t' \  K( W
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0 w8 X* }/ j' i' m4 A* s7 {此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。2 C+ P  w" J# j% x+ P- P, [
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9 j  L9 a+ Z$ L( z与明本师书(民国十六年)
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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。" ?) l1 C( t0 f" F  X1 \6 J. r
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复觉明居士书(民国二十三年)
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昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。* T: @9 J  B, _
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复云南王德周居士书二(民国二十年)+ z5 W3 G& i/ C9 V

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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。/ u% c3 j- u9 D  b% E8 u+ `6 M

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; o. T* k0 `% ?" U8 {0 v复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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& ]! L$ Q" u" v( O( {5 ^接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。. v* U8 Y% R' g4 T
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复德畅居士书(民国二十三年)3 D2 M1 c7 S: `- ]4 V' }- l

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/ M9 U& e) G3 m  D4 U/ e接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。
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: C4 B& P8 e" d复许熙唐居士书(民国二十年)- x0 Y; C8 D6 N- p: z
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0 d! n. x, z: J+ n0 I. B乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层
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' u2 p" z3 _/ W# X7 F3 ?2 q2 ^复广妙和尚书(民国二十年)
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)5 S* R0 o1 c, s1 p4 c
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, e* C. E/ W0 S$ A0 _2 Y复杨德观居士书(民国二十年)
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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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- ?/ B1 E; P7 X* e% Z$ s* C1 Q, n复吴慧济居士书(民国二十年)
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/ A% E' p, W, d: J7 z人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。
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复李仲和居士书(民国二十年)$ s: d7 A# W7 ?' r; m# ?

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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。
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复王寿彭居士书二(民国二十年)) l3 M9 t) q$ B5 G; P1 s' v% v
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0 M3 `5 e8 ?+ {$ w1 t# v8 ]所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。, a3 F+ {7 U; U1 Z6 Y5 F

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. t/ K! x( R  C" F复俞慧郁居士书(民国二十年)
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所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。
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: s4 m& i- o. N8 _: ]3 W- g* e. [$ E复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)$ h0 N7 s6 P$ B0 s8 r; Y* U6 K
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佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。2 Z1 {; K4 h7 K5 m
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复陈重为居士书(民国二十年)0 E* w1 {- j+ l3 I3 F

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佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。! ?8 d7 o) E% E& d
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, w' O2 b  Q4 T+ u; E/ @9 c复陈逸轩居士书(民国二十年)5 L6 ]3 K6 D9 Z( ]7 u) i6 j2 ~/ }

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. A, ^: V" H$ G. r6 q' O2 Z! S5 |古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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