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No.2382新学行要抄

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发表于 2016-8-23 23:35:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
: p0 N- z5 |; ~! R: K, s
$ F" `5 x& |* G$ N* N
  总目
2 [5 y; i9 V$ S! ~. N5 E六念法第一 衣钵法第二 说净法第三- A! \( R4 W$ d; }  a
时食法第四 说戒法第五 与欲法第六& u0 t" {/ v/ e, u( ~) g! S  z
安居法第七 自恣法第八 出家法第九
4 p0 V' I: R9 _* ?化俗法第十  |" b1 W6 B) O4 W
$ a, k- V8 b, P3 q& @8 c* ]
新学菩萨行要抄& ?' ^( d2 H  T: s+ |6 x, j
+ I7 x# k% g; P3 ~
六念法第一
: b7 q! C; d- l+ S$ ?第一念。今朝黑月(大小)若干日。去布萨若干日(若白月者。白月纯大故。??言今朝白月若干日)。1 G) e2 O  P9 I+ C1 z6 B* D
第二念。我今自食。无请处(或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人)。
  L3 y7 O0 m8 X7 o+ {8 L0 W6 X1 F第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏(后有夏者。随多小云若干夏)。; X0 r% _; j. p% v
第四念。我今三衣钵具。有长已说净(后有不受持不说净者。云不受持未说净)。0 W& ]: [. |8 A5 ~8 w) j0 A
第五念。我今依众食(若有别众食缘者。云今有某缘应别众食)。0 B/ [% v3 H8 X) z
第六念。我今无病。堪行道(若有病者。云我今有病当疗治)。7 D# D4 v! [( L, y" L
 此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。
3 {% z/ G7 f7 b# Z6 Q) Y  衣钵法第二
9 G2 `: Q; S( H- P 五条(四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸)。$ z2 R5 p) s7 s! O& W4 {$ i
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持(三说)。
: x" p9 ]1 L9 T& S# P) x! u 若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持(褶叶者唯限下衣不通九七)若从衣者。若云此安陀会九条衣。若云此安陀会九条衣。若衣 者。云此漫安陀会受持。七条九条准之可知。
/ \9 |' ?) }9 C 七条(四分。长五肘广三肘。十诵。在上下之间)。
2 c* ]9 O3 f$ I菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持(三说)。& y7 D9 A  J- T5 s( s. g$ G: P1 d# @
 九条(四分。同七条量十诵。同四分二衣)。
5 c( n- z9 W) W+ X" M( M% P$ `  k3 V菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此僧伽梨九条衣受。两长一短割截衣持(三说)。
4 u; Y- f" ~' G6 b# m6 a 若准铣和上意。九七五如次可加受也。5 }5 a: u8 G/ a* n% z& i
 钵(四分。大受周三斗小受斗半。中品准知。若准唐斗。上受一斗下受五升)。: J6 F0 h. K& }4 \" x) w: U
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此钵多罗应量受。常用故(三说)(或云应量器今受持)。1 i* @! j5 J5 s4 j1 W- ?
 座具(四分。长佛二搩手。广一搩手半。后长广各加半搩。佛一搩者周二尺也)。9 R2 m5 I* I1 Z( f6 ^7 p8 b1 C# Y1 \
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此尼师檀应量作。今受持(三说)(若过减量者。应云如法作)。4 X. I2 K& s' n3 a( l
 舍法
8 ?6 g! B  ]9 I3 G% d/ a/ }7 E7 k菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此安陀会五条衣。先受持今舍(一说七条九条可准知。从衣例上悉之)。" x2 h5 v0 ?; }' X8 z
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此钵多罗先受持今舍(一说)(坐具准知)。) w* A3 y0 K8 v+ L+ ?( a
旷疏云。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(文)铣疏云。若须舍更受。应对人口云此割截僧伽梨两长一短 先受持舍。三说。余二衣准之(文)今准律除两长一短等句。师师行用亦如是。菩萨受衣法多从师三受。虽未检本据。行来久矣。若准常 途。应对一菩萨比丘加受也。若无人者。至佛前心念口言。诸佛菩萨一心念。此安陀会等(云云)。
+ \& M9 M. I' d. e: s/ \  说净法第三1 y' m7 n; p% m) ~8 n
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)有是长衣未作净。今为净故舍与十方诸佛菩萨。我为诸佛菩萨受寄护持(三说若对首应云菩萨大士一心念)。$ T1 s+ X! u' T. i$ s
 此法出善戒地持瑜伽等。准律长一尺六寸广八寸。以上衣十日以前并皆可说净。本论说是心念法也。而山门授戒时。请说净师故。或可对 首也。若得钱谷等者。不可作对首法。??至佛前可启告云。此钱宝(若谷米)等今舍与诸佛菩萨。若衣若宝作净施法已应作是念。以是净 施因缘故。安住圣种生无量福(云云)。" E* o4 U+ b! Z! H. S
  时食法第四3 [1 y4 P' M# i( Q
 唱礼% \# w" O& [" P7 j/ k1 y
十方施主灾障消除福寿增长
& h; J* C' y, @& u8 I4 _清净法身毗卢遮那佛(可加南无欤后后亦尔)
% S/ t# H+ P; S* W; _圆满报身卢舍那佛
3 W) h' n2 G; z( l# b$ K$ y千百亿化身释迦牟尼佛9 u& J, o' U! o' @! P
当来下生弥勒尊佛: h' @( e. |" ^. p, H5 v* l
极乐世界无量寿佛
8 [2 f9 g8 F9 Q+ f* z* Y! t% Y十方三世一切诸佛
$ e  B- i& n7 k- B3 I3 k文殊师利菩萨
5 `5 v" Z4 r5 w3 {" v普贤菩萨
" _1 i% i! j7 B: w- `/ J, S观世音菩萨
% |7 G! d7 B& O2 u; k大势至菩萨- I3 c# v. i( K
一切菩萨摩诃萨
( S# v. {, Q/ L4 i- b. Q摩诃般若波罗蜜
" a$ A1 F/ s4 X* X) S 各各可诵般若心经也- R5 X; X: @2 \3 Z. |- K' C
 展钵偈& ^8 ^# a% T7 C* G% R
若展钵时 当愿众生 身心寂静 离诸粗暴
3 M7 j3 w$ y' }* u0 K 受食偈& x8 U$ @- Q8 h1 O4 p) u4 T
若受食时 当愿众生 具足常满 一切佛法
1 q% z( z# V' P3 f 若依华严经净行品说。初受食时云得佛上味甘露满足。见满钵云具足常满一切佛法。& ?+ p7 k" Y5 v- ~/ N) V
 咒愿文+ |7 `# @% h  P( {
此食色香味 上献十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别 随感悉饱满 今诸施主得 无量波罗蜜
8 a; a. f5 X0 W 南岳随自意三昧云。菩萨得饮食时。先应咒愿。两手合掌心念一切十方凡圣而作是言。此食色香味(云云)故此咒愿文可通大小食也。若 依大宋见行者。别在粥咒愿。用否随意。- A/ o! i: M7 r. Y
 五观& F1 u$ O4 h7 r. d5 b2 \
观实相食计其来处(自垦植耘除至舂磨炊煮。计一钵饭百千功成。又此食是檀越所施。夺其妻子分为福故与。托此等众缘应作实相观)。
$ M! Z1 l9 k) Y6 P, {! l忖己德行全缺三行(坐禅诵经僧事是法身般若解脱三德行也。若阙此德岂消信施)。
) _8 h4 I! m; ~" q防心舍离三毒为宗(上食起贪下食起嗔中食起痴。若达三毒即是法性。于念念中开佛知见)。
; V# z7 h9 [8 `: Y8 t8 |法性良药为疗形苦(有待之身假衣食缘故。食此食正事良药。非贪味也。若于此中作常乐解。皆变成上味。即是实相甘露妙药也)。
2 i% H$ u4 e/ Q& y& Z+ a+ w为资法身应受此食(今所受食即法喜禅悦之味。故以此缘长养法身速证无上菩提妙果)。( {/ }4 R0 a  F  b+ p8 m# y! U
 此五观法。宣师依明了论令作之。山门古德附彼事观作实相解以为大乘菩萨行用。其文如斯。为令知其各各义。今私所加注释也。 正食偈(粥时云若小食时)/ G6 [! h* _' C8 G
若饭食时 当愿众生 禅悦为食
- s& ^: c3 _* F6 O* C法喜充满(先合掌诵此偈已。正以匙进食时。应作此念)。  d5 v+ Q& Q, Z1 s
为断一切恶(初匙) 为修一切善(中匙)8 h" ^' r4 z+ G5 Q; f
为度一切众(后匙) 回向大菩提(余英茄等)
# A- E# |; E, i& y' Z 食讫偈(粥时云小食)
! w) b, @$ N& F/ C. Y. ]/ R若饭食已 当愿众生 所作皆办
& X: F8 ~; H& s6 A! j具诸佛法(诵此偈已。或可作处世界梵)
. f- b, A9 O, n6 z' N) ^ 说戒法第五
/ G3 {) Z4 I6 M! F# [先鸣钟集僧
7 V% O  u" I( O1 r$ x; B 众僧闻钟声各具威仪说偈" J: U! {9 T3 L) g4 {- }
降伏魔怨力 除结尽无余 露地击揵捶
; k% s( |! Z0 J( o比丘闻当集 诸欲闻法人 度流生死海
; ^& y# @% [0 j# o闻此妙响音 悉当云集此1 @# U& r+ u8 ?9 b. i8 e
 钟声未绝之前。悉皆入堂。展座具礼佛长跪合掌说偈
5 U# R# Z& N9 h8 Z1 l持戒清净如满月 身口皎洁无瑕秽
( v* V( @$ w4 N. p0 O. ~/ e清净和合无违诤 而乃可得同布萨
+ H( f) G" v7 n# e6 T' @& N 说偈已各随次静坐, J) L# M6 h2 G+ r' G
次说戒师至佛前打静一下(敷座具)' k8 C. J# \) ~( W% z9 y' ^
 唱三礼(众僧应语三拜)' r/ d0 U  ?) x4 |3 ~: ^
 次互跪诵七佛通诫偈(一下唱之。众僧同和)* J9 c& l! l9 ]3 j
 次起立(收座具一下)唱白
9 S$ N& h. A& X4 G; }2 O$ a  v% ~敬白。诸佛子等合掌至心听。
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 楼主| 发表于 2016-8-23 23:36:03 | 显示全部楼层
此素诃世界南阎浮提大日本国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家菩萨等。自惟。生死长劫。乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心。恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘。众共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝陛下圣化无穷。太子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐。见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆上品往生阿弥陀佛国(一下)。
, }8 Q4 ?- c2 v+ D% k! j 此等虽是维那行事。略仪之时戒师兼行次戒师登高座(若礼盘)说戒。, a2 q  j" t5 ]
 唱经首题毕。越初长行我今卢舍那以下诵之。序分讫云不来者说欲。若有与欲人者。受欲人下座对僧说欲。若无说欲人者。上座云无说欲 者。然后可诵正宗以下若广说戒虽具可尽十重四十八轻。近来恐烦文故。多诵略颂(惠心作)此时流通二段同可诵之。若略说戒。但诵十 重已即至流通后段。所谓尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏世界以下是也。- _# x: N" y3 X8 C  k+ D. q
次后呗(若无别呗师者。说戒师自作梵)1 b- Z- G# [3 p" S7 v7 J
次说戒师下高座至佛前敷座具互跪(众僧各下座互跪合掌)诵庆贺偈(一下)。
2 P. f+ \3 u! m+ D9 v" ?* W 诸佛出世第一快 闻法奉行欢喜快: i& E5 P' J9 s7 n
 大众和合寂灭快 众生离苦安乐快
) e3 N/ I$ f$ }% M9 B8 m次三礼(如前)
+ ~# p5 L) n3 o; L* k次回向(一下)
( q* V/ c4 X7 c& w; K7 a向来说戒 无量胜因 回惠六道 和南圣众
' _5 {- g4 L% Z' n次一下唱一切随意众。各一拜收座具如法问讯而出堂。
. R9 ]- R/ |! Y: H% m# M/ ?以上依大原良忍上人自修略作法所出之也。但大乘布萨众别无异。纵虽僧中依此略仪作说戒法有何不可。若欲行广法。别有其文。依彼可 修之。又大原虽依此略行。犹有加修供养文唱礼忏悔发愿等。存没可随时宜而已。
5 c" V2 ]( l+ ~+ p! n, B- T; L. r  与欲法第六3 C+ p* ~$ L8 T3 L6 p3 _
对人与欲法( P3 ^, ?, ]1 A0 {- j3 w" ^
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)如法僧事与欲清净(一说)(若自恣时云与欲自恣)。8 c2 K6 a  G" T8 g- n) d( w
 转欲法3 V$ B. C- h3 O: t
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受某甲菩萨比丘欲清净。彼及我身如法僧事。与欲清净(一说)。. ~" Y7 ?% Z/ n& {4 S- k- a! D
 对僧说欲法0 R" [; H# v" [3 n
菩萨僧听。某甲菩萨比丘。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净(一说)。/ |0 U$ \# Y$ S3 c
  安居法第七(附受日法)& [8 e8 g- w# n( Y6 a# v, E) e8 i
先众僧入堂礼佛敷座具而坐。
) V8 [8 r% W+ n5 i5 a4 W次上座叙事由(私云。准自恣仪可互跪合掌欤)。: A# q' c& d' C9 Y* l4 Q. q' ]3 v' i
维年号某年夏安居。大众共今日始行。抑佛子等运在末法浊恶日增。教法仅留行证全阙。耻有安居之名更无策修之实。然而学大师祖师之风仪结世世值遇之芳缘。仰分持具持之诚说期如如常乐之妙果。大众同志宜守三业矣(一切神分般若心经云云)。
, f, {" i2 H% a; N次大众礼三拜。
0 z* q4 k1 X+ E  d3 g3 K0 c次二人相对互跪合掌互唱云。 3 w) R, N( i- k- [+ j3 k" z
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)今依某僧伽蓝(若某甲宅)前三月夏安居(四月十六日以后云后三月)房舍破修治故(三说若在俗舍除此句也)。' m9 u, \2 C. v% F& {
 对人嘱云。知莫放逸。答言受持。所对问云。依谁持律者。答云。某甲和上。告云。有疑当往问。. u7 @4 [( d, i2 u
次大众同时三拜。收坐具和南而去。$ v1 n6 h5 l& Z- a  y
 安居本是对首法也。纵虽多人集。各各二人相对可作法也。若有二十人者。十对有十人者。五对同时可三说。但于对首二人者不可一时。 互以一人为所对故也。今此结法出明旷疏。山门古来依此法结夏也。知莫放逸以下问答。是人师所义加也。存略可随宜欤。
6 }( t  f  d- G! } 心念安居法
3 J! h) B5 j1 f, ~, V4 _5 R- a诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)以大圆觉为我伽蓝。当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故(三说)。- d( L! r5 f. w0 X& M3 |
 此法出大圆觉经。显扬大戒论引之。此大乘不共行相也。仍近来若对首若心念通行此法但检本经云不假徒众故。专是独住菩萨心念法也。 若有余菩萨者。依明旷意可作前法也。况山门祖风不可不行。后贤知之。& o2 t0 @, `5 u+ g, N
 受日法
/ s; @9 J' t2 d, n* n, o% z* c2 V1 [菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)今受七日法出界外。为某事故还来此中安居(三说)。
$ F& J* F2 C, m% ?& A, {# P* m. V 若心念者。称诸佛菩萨一心念。若有过七日缘者。声闻作众法受无对首法。菩萨法更问明师。5 k$ U: z( Q5 L. Z
  自恣法第八) o( r; I: p) G3 B
先大众闻钟入堂礼佛说偈等。并如说戒仪(改布萨语为自恣为异)。
6 c$ Z7 G% b  U4 N% ?次上座叙事告白(私云。大原互跪合掌)。1 w; U3 V% s# `& `! C
敬白大众。夫九旬修道精练身心。人多迷己不自见过。理宜仰凭清众垂慈诲示。纵宣己罪恣僧举过。内彰无私隐外显有痴疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘不孤独故。各各忆罪发露悔过故以告言调伏得清净故。自意喜悦无罪故也。毗尼母论云。九十日坚持戒律及修诸善皆不毁失。行成皎洁故。安居竟自恣。此是自言。恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显。无知者滥行。大众如此知宜行自恣矣。
1 b# g- O8 o( l# ^7 V# k' r/ G次云不来者说欲(答云无说欲者)。! {- f$ F( Z& W! b4 F
次五德行净草(或令小者行之。古记自恣后行草。恐不顺教理欤。更问)。) y" B& F$ \0 o* L" o) s/ j
 众僧各受草可展布座前。正自恣时各坐草可作法也。
/ G4 r% v0 q3 y; e6 |" h" j+ {. e; t次正自恣法3 z. U4 c) r3 p5 k! G. ^/ `$ [; L
 行草法毕。五德二人起座次第受众僧自恣。先第一五德至第一上座前展坐具互跪。上座见五德来即就草座互跪合掌唱自恣文。此时第二五 德立第二座前。次第二上座如前作法。此时第一五德立第三座前。如是展转一跪一立。受诸人自恣竟。二人五德五对作法(或五德至自夏 次对一人五德可作法也)。
  T, ?0 q1 A1 T! D' ]' @菩萨大士一心念。众僧今日自恣。我假名菩萨比丘(某甲)亦自恣。若有见闻疑罪。菩萨长老哀愍故语我。我若见罪。当如法忏悔(三说)0 ]' q7 }2 L- z* O/ e  I
 此是六人以上作法也。若唯有五人者。一人五德随次列座。一人起座可受自恣也。若四人以下者。不可对五德。宜对首自恣也。
0 y) r+ V3 M, q( ~& T6 B9 O次维那三礼回向等并如布萨仪
4 m! n" \1 w5 p" q! H 以上最略行仪也。自恣广法别有其式。若欲行者。对文可知。
5 e! a3 F/ \4 e; Z+ K' @ 对首法(附心念法)
! ?2 w" V% R- C9 v2 w诸大士一心念。今日众僧自恣。我假名菩萨比丘(某甲)清净(三说)。
1 J( ^7 S8 ?5 E2 Q! _" a" ]2 m 若有四人者。四人相对一人别说。余三人亦尔。若有三人者。云二大士一心念。若二人相对者。云菩萨大士一心念。若无人者。至佛像前 具仪云诸佛菩萨一心念。余语同对首法。
. L& p1 l' W" N  {  出家法第九- x4 X6 L# `! ]3 ^  ^8 u- O
先净机上安华瓶香炉洒水器涂香器等% N/ W: u4 Q: V% f! m4 X" s, j
次师涂香涂手(依例加之)' M0 d0 a% n& R0 ~. r  M4 H
次洒净(自身弟子道场等)* k* G# R) x1 M" Z* X. Y
次教弟子着本俗服拜辞内外氏神国王父母等(向各各所在方可三拜也), T- Z; a# w: N% x2 L
次弟子互跪合掌说偈$ n9 L0 K5 ^7 a* a( b
流转三界中 恩爱不能断 弃恩入无为 真实报恩者
3 i/ K3 }. f2 L9 x9 e 或师训释偈意令闻弟子。但本仪不载之。存略随宜+ a# A, {2 p9 k- {& ]
次师为说法云, j1 @( J4 @1 ~, G9 L8 `& i
赤唇白齿长眼高眉何者是清。一尘犹臭。
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 楼主| 发表于 2016-8-23 23:36:55 | 显示全部楼层
生老病死甚可怖畏。行住坐卧无一非苦。此身足厌。何可爱乎。宜毁形守志以期常乐妙果矣。
/ a' l8 d+ E' a$ [! b. K( U" A次进剃发具结分双发
9 |! X8 j4 ]" Z6 F! o9 e次师香汤灌顶云
, w& x3 V8 P3 _) I$ X  D% q' D+ l* `善哉大丈夫 能了世无常 舍欲趣佛智 希有难思议; `& V; r/ a8 M7 i, u' S+ u
次令弟子礼佛说偈
+ q( v, p! }" m# z% s  D归依大圣尊 能度三有苦 亦愿诸众生 普入萨婆若(佛令三礼)* G% P, |. q" v9 G6 m
次剃发(师先除顶发。次令傍人剃。本仪阿阇梨先剃之。最后和上除顶发)# l, d& X9 _) Q3 }# p
 剃发之间。呗师作梵。若无别呗师者。戒师可唱之
# h/ ]9 r& @: Y0 ~0 B9 h4 B# j毁形守志节 割爱无所亲 弃家弘圣道 愿度一切人(不作音曲之时多用吴音)
+ g& t2 @; N( q. x  z) C3 A+ }, W; W次令弟子脱俗服着法服(未可与袈裟。本仪剃发以前令着脱)3 e, ?& I% u1 a9 ?; j4 N/ A' U
次师为授与袈裟。其词云(弟子来至师前互跪。此告言本仪不载之)此是恒沙佛解脱憧相衣。若人得之。诸佛欢喜天龙恭敬药叉罗刹皆生怖畏。早免生死速证菩提。我释迦大师以此度众生。三世诸佛亦如是。故今授之。当恭敬顶戴受之(云云)。0 ?. H: ?# ]6 T
 师手执袈裟如此告言已授与弟子。弟子两手受之顶载返师。师又授之。如此三反。然后令说偈; e: o) w9 Q; ^6 A3 F) @5 j! {
大哉解脱服 无相福田衣 被奉如戒行 广度诸众生  L. G; b+ s' Y' M* C5 L" r
次师为授法号) d; X4 ?% R4 c  l  H3 D
次弟子礼佛说自庆偈
/ p, B; c) N2 u遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获大利(说偈已可礼师僧)
( N$ H7 \* R; [1 r此授衣自庆二偈寻常不用之。今依本仪所加之也。
( h" D. t0 d  f4 n次授沙弥戒(或别时授之)
) M7 |6 g' P3 E8 E, ~& [" g3 U先戒体(受者互跪合掌)
3 l0 v: Y# ?  J我某甲归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。我今随佛出家。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊(三说)。
4 w5 T: o2 [: X我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊(三说)。
& |0 r) n' h0 O2 w" c次忏悔(本仪不出依例加之)
7 S- W. j* p0 u7 y我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔(三说)
( E! D" U8 k: \( |, f. [次戒相% O* r2 P7 n: z! z: M7 M
从今身尽未来际不杀生。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。( D% V0 O3 G' ?7 Q. U% q4 h
从今身尽未来际不偷盗。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
; K) I8 V* z0 u  L( M: ?" i从今身尽未来际不淫欲。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。8 H& U5 _6 z6 n7 C6 o: G
从今身尽未来际不妄语。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。' k: w; X% T% |
从今身尽未来际不两舌。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
/ o; p, \: V- d4 a从今身尽未来际不恶口。是菩弥沙弥戒。能持不(答能)。5 W- v. i! G8 _( K. n5 L
从今身尽未来际不绮语。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
- [1 Q. ]* S' s( J' B# ^从今身尽未来际不贪欲。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
0 k$ l9 B; y+ J从今身尽未来际不瞋恚。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
3 A% f2 g. }( o6 R0 p, w1 O从今身尽未来际不愚痴。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
# n- O  [  U# y2 [- v' M此是菩萨沙弥十戒。尽未来际不得犯。能持不(三问三答)。
( D* ~* r/ i( n7 I* d次发愿
# n  @, R4 }, c5 y5 U3 N我今以此十善功德。愿共法界诸众生等舍此身已生极乐界弥陀佛前。听闻正法悟无生忍速证无上大菩提果。
! N0 M2 J% s9 D& O! k6 g 若依通受。??授梵网三聚净戒。今依别受授十善戒为菩萨沙弥。是山家式意耳。山王院准声闻仪授威仪经十戒。本仪载白僧问遮等作法。 常途多不行故今略之。: m6 i7 l8 ~& }; p
 化俗法第十! r4 y+ P; C4 x5 F, g; U8 X
 五戒法(受者互跪合掌)+ X9 {& [! ]% H
我某甲尽未来际归依佛归依法归依僧。如来至真等正觉是我世尊(三说)。* S( L" f- p* w1 `5 _6 S
我某甲尽未来际归依佛竟归依法竟归依僧竟。如来至真等正觉是我世尊(三说)。& D( B: w& G& n& K; n1 S
从今身尽未来际。不杀生戒。能持不(答能)。, h: a# f, @+ L( M1 V
从今身尽未来际。不偷盗戒能持不(答能)。" ~4 _$ Y/ a5 L# ?0 h, ^' c' {
从今身尽未来际。不邪淫戒能持不(答能)。
6 X, R; e* f# y/ c7 H$ G& g0 e5 I6 d从今身尽未来际。不妄语戒能持不(答能)。1 n; Z6 r4 U/ p7 e2 H/ J
从今身尽未来际。不饮酒戒能持不(答能)。
6 w; e6 W* [- p愿以此功德(云云)。  y0 u+ G7 g9 a) [7 C
 若别授在家二众者。三归下应云为五戒优婆(塞夷)一一戒下应云是优婆(塞夷)戒能持不。今依通授别持意省优婆塞语。见者勿怪。) B& X  p' l5 e! T1 r
 斋戒法
/ {0 W3 r  Y( O  l5 m. ?& |) ]' i先师启白(此准知国风有无随宜)
4 h& s! W0 G5 O: a6 y4 t次三归(弟子长跪合掌)9 }4 d; V# V6 ]' E
我某甲归依佛归依法归依僧。今一日一夜为净行优婆塞(三说)。* B+ I, g3 ^: }9 D9 |+ a. @& o( U* X: ?
我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。今一日一夜为净行优婆塞(三说)。
. p7 |  `) q. R# ~8 y1 v; M6 r 若女人者。云净行优婆夷。若出家人者。今一日一夜以下句可略之欤。+ h9 V/ W. W# F/ A  O% n* Z
次忏悔( ~5 j8 J* T( F! K% I) z( D1 z2 z
某甲若身口业不善贪瞋痴故。若今世前世有如是罪。今日诚心忏悔。三业清净受行八斋。是则布萨(智论说如此。或准常途可令诵普贤忏悔文)。
6 {) i  |2 T; L( m6 H7 _次说相0 U# x! p9 E$ I3 i) V9 S
如诸佛不杀生。一日一夜不杀生戒能持不(答能)。) B9 o( b) G3 T( K0 ^9 U
如诸佛不偷盗。一日一夜不偷盗戒能持不(答能)。! v& H5 O7 e3 C3 Y. L' s
如诸佛不淫欲。一日一夜不淫欲戒能持不(答能)。
8 h% V& \( E" s- v如诸佛不妄语。一日一夜不妄语戒能持不(答能)。$ M  L) |# C# b& R
如诸佛不饮酒。一日一夜不饮酒戒能持不(答能)。
+ ]/ P- U' f8 o# C+ k. h, c如诸佛不坐高大床。一日一夜不坐高大床戒能持不(答能)。1 T  s& T4 n; ]$ @
如诸佛不着华鬘璎珞及香涂身薰衣。一日一夜不着华鬘璎珞及香涂身薰衣戒能持不(答能)。& z( ?( o/ R* i' \) \
如诸佛不自歌舞及故作观听。一日一夜不自歌舞及故作观听戒能持不(答能)。7 L5 h  P$ u6 D; v4 a
如诸佛不过中食。一日一夜不过中食能持不(答能)。( o% B) N4 s+ J2 ]- d$ T
次发愿& ^- W; u  y7 A1 g/ J7 S" o) J
愿持是八斋布萨功德。生生不堕恶道八难。愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛道(或可诵愿以此功德偈欤)。
& E& W( V: |8 H: H& C! `# r6 R* X% z
延文二年十月二十六日。于江州敏满寺佛土院集记讫。先年于西山卒尔所录。非无訿谬。仍讨本文检旧记再令添削毕。于其余巨细行事者 不遑具载。今只为初学人聊出要用而已。+ h" |. N' z* V5 U' `2 e
   假名菩萨比丘慧仁记+ Z- @# M! l) s# e8 x. Y
; m- s' O( N8 o. _! s0 f9 T0 O
(说戒法里书云)
# F2 j, J1 q( ]1 H1 [梵网五十八戒略颂, r9 [# ^  p* |$ f
杀不与取淫妄语 酤酒说过自赞毁
- E% W( y1 z% I" y 悭瞋谤三是十重 八万威仪当广明) ~8 }4 |' I0 U
 不敬饮酒食肉辛 不教不供懈不听8 u3 I  o* }4 W3 k$ c% T7 w% }" y
 背大不看畜杀具 如是十戒下六品
1 W- K) W, Z8 I- c1 o$ F* b 国使贩卖及谤毁 放火僻教为利倒
# s0 ?! v  J  S0 [$ `/ { 恃势无解并两舌 放救是十灭罪品8 C2 v$ V$ s$ X( k0 x8 \4 g
 瞋打憍慢不请僻 非佛不和独受利
6 E# x+ C( Z: {0 u 受别别请邪命活 敬时等十制戒解4 l3 }% n$ n0 V4 e+ \
 枚赎损生邪觉观 念小不发愿与誓
2 t  W, W0 P$ w, s/ x* p 冒难次序不修福 是九梵坛当广说6 e  Z9 I5 s2 r! [
 简择为利为恶人 无惭供化说不知
* X7 R; z( {. A0 N 非法破法等九戒 是名轻垢四十八
% U  x9 [" \& n/ Z. M" p) v% n 此颂为令初学人记忆戒名私所结也。若广布萨时。可诵先德所制偈颂也。其文在别。' K0 \9 k4 z4 D- e" n2 W% O
 过七日受日法(准四分羯磨白文). c/ r8 r  a6 X
(安居里书云)) l! y! s/ P: @4 N' y
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受过七日法。十五日(若一月日)出界外。为某事故还来此中安居(三说)。
% u3 ~+ t# Z# @2 n8 s( p1 B 若对首若心念。作此法已一一告白界内众僧。然后可出界也。
: E" p/ [$ b$ }2 j5 b+ J 受三十九夜法: L0 z4 P& X9 ?# A, b# e- g
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受三十九夜。某事故出界。是处安居自恣(三说)。8 k& G, ]) w6 c2 [2 ?6 H
 事讫法
# W+ Y* D& Z+ h+ f% X8 q4 e+ h诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)于此处两安居。
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 楼主| 发表于 2016-8-23 23:37:48 | 显示全部楼层
为某事出界行。还此中安居。
; C' T4 W4 C" [8 K( P此三种受日法。声闻羯磨受。无对首心念法。今菩萨众事法难行。故私依准彼三律羯磨文缀其词句。佛意难测。他人勿用。努力努力, v7 u; q) k: s, ^- t: \- A5 K
(出家法里书云) * D! o- o4 a9 |( T2 [3 W( e% b, G
别授菩萨戒请师法(山王院注云。今别授时须云求受菩萨别解脱戒)。0 x* l& S* k9 T9 ?5 K
我某甲等。今从大德求受菩萨金刚宝戒。大德于我不惮劳苦。慈愍故(三说)(私云妙乐明旷本并广释寺元金刚宝三宇山家本被加之)。- i. G4 j% t9 S' L, Q' x6 h
同乞戒法(别授时云愿施菩萨别解脱戒)。7 |* D. P9 z! s# p' Z' V. |" n
族姓大德。今正是时愿时施我菩萨戒法(三说)。# j. t2 f% X8 ?5 @1 z
广释云。此一准高昌本。若乞戒者。随时取舍之。
# x; j' s$ W, L5 W# [. p# V$ \% P(说戒法里书云)
. N8 g5 [) d  u  a8 t, k( ?, W 对首心念说戒法(准声闻法)
" {7 V  v3 E  ~1 C0 I# e菩萨大士一心念。今僧十五日说戒。我假名菩萨比丘(某甲)清净(三说)。# A9 b# M3 I" I: `' o
 若所对有二人者。可云二大士一心念。5 ?- ^$ m# I% ], @+ A6 n6 o4 a
若心念者。可云诸佛菩萨一心念等也。
) D- w; e  N0 t+ r0 R菩萨对首忏悔法(出明旷疏)。( y3 k+ ^7 U2 ]9 K* ~' j
先请忏主法(互跪合掌)
$ t( l3 p4 X6 {菩萨专志。我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔主。慈愍故(三说)。
3 U$ @; p0 K4 _. P* c  g  N次正忏悔法  [3 Y5 M4 H( ^& f2 U( f
菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔即安乐。不忏悔即不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。长老忆。我清净戒身具足清净布萨(三说)。
+ D1 d" k% Y( Q+ N/ O2 I; m 忏悔主云。自责汝心底生厌离。答云。尔旷疏云。此依唐三藏羯磨出之(云云)。% ^9 v% M; `1 d
1 _% ^: X. h2 g9 g2 z! K# F5 z, Q
教院杂事略问答9 z+ Q. c4 R( Q9 b. G9 G
问。今所建教院元由云何。- w0 L& h  v4 E8 \: }
答。佛法虽区不过戒定慧三学。学者虽多总摄禅教律三师。禅师循禅观。律师传律藏。法师讲经论。其所住寺院则禅院律院教院是也。然禅律两寺都鄙虽繁。我朝教院僧仪久废。今依嘉历之敕裁再兴大教之规仪耳。9 S+ ~, {. G$ E
问。此三院天竺震旦有其例乎。
0 T: f9 p1 f; o' ~6 A答。天竺有一向大乘寺一向小乘寺大小兼行寺。传教大师寻彼西天风制大乘寺式。又宋高宗皇帝。天下诸寺分为三院。禅院律院讲院也。于此三院各置五山十刹。其律院似小乘寺。偏学小乘律藏故。禅院似兼行寺。杂行大小威仪故。讲院似大乘寺。专传天台三学故。今所建教院。远讨天竺三寺之嘉谟。近访宋国三院之傍例。云彼云此非无踪迹矣。% c+ x! c# E. U0 R
问。传闻。元朝讲院行事多似禅院。讲徒所著法衣不异禅衣(云云)我众衣服何不效彼耶。: B8 W/ W" X$ ?& B# A* K
答。我朝大乘寺山门为源。而中古以来教学虽盛。威仪多缺。又宋朝教院诸山。多弘一乘教法。传天台教观。顺大乘寺风冥符山家式。故以为准据而已。然及晚宋元朝。禅徒兴盛知法人鲜。故院内行事僧侣衣服等多同禅苑欤。故今衣钵轨仪服章体貌等。专准睿狱之古风所学大师之行仪也。异域不如之行迹。何必依行乎。. P+ T' `3 ]; P% _8 h' P: x1 `
问。或人云。山门大师等皆着编衫。今何不然耶。8 V" |# Z0 R- W! O* K) a
答。传教大师归朝之后。大同以来渐虽传大戒。僧侣威仪犹顺常途。至弘仁八年着愿文云。自今以后永舍二百五十小乘戒仰望四安乐行三种深戒(云云)旧记云。此日改小乘威仪着大乘法服。抛铁钵持木钵(云云)自尔以来偏守西天大乘之规矩无夹南山共小之形仪。编衫是魏朝新制律家所用也。非佛国本仪。非大乘服章。大师破南都七寺保执立西天不杂法式之日。岂不摸五天纯一之威仪。犹随三乘共学之近制耶。仍检山门御经藏年年资财帐等。行满所属资具中虽载葛编衫一领。于大师祖师道具者。编衫之名无所见欤。但印度风仪袒露为体故。下则着裙上缠祇支而已。唐朝日本服饰为仪故。袄??重叠。则山门诸大师等。下裙之上内衣之表更被一袍。俗称法服者是也。此虽非法衣之数。准俗服成道仪耳。诸师形像皆以如斯。故我一众因准山家之古风不用小律之编袖而已。# n6 j2 Y2 h# z5 v$ e* {5 h! Z; L! o
问。编衫者祇支覆肩二衣缝合以覆两肩。虽似魏王之新制。非无律藏之本据。今何生异解耶。7 x! T+ J+ {1 x1 R- W# M
答。祇支覆肩本是一衣梵汉异名。然分此为二衣。南山所传义净之所破也。如三藏意者。三衣加僧脚崎(旧云僧祇支)并裙。以之为五衣。南海传云。准检梵本无覆肩衣名。即是僧脚崎衣乃祇支之本号。既不道裙。多是传译之参差(云云)故知祇支覆肩非是别衣。况彼编袖魏王见僧众行仪新立敕制令加右袖。彼时未论祇覆之合不。后人截领开裙生此执见欤。见诸师形像。多于两袖衣被之表更着横被。此正是僧祇支也。内袍若祇支者。岂不招重着之过耶。以之思之。今此一袍即是内服。非法衣数。谓是祇覆。勿生列祖妄着之谤矣。
7 N* [8 V/ G9 O: M  B0 ]问。或人难云。绢紬是杀生之财非大士之服(云云)此义云何。! a3 D6 q8 R6 f; }
答。祖师法衣依如来之开听任佛国之规则不论绢布。随得着用。南海传云。凡论施绢乃是圣开。何事强遮。乃至五天四部并皆着用。讵可弃易求之施绢觅难得之紬布。妨道之极其在斯耶(云云)显戒论云。小大及兼学具载西域。大小别修事亦出南海传(云云)山家既引南海传为大乘别修之证。然执布遮绢是。又宣师之所计三藏之所破也。非五天之仪。非四明之风。不可偏执耳。
; {; r: D1 M) l) B( n- z问。山门禁制式云。僧侣衣服可用唐袈裟色(云云)或云。唐袈裟色者薄墨染色也(云云)此说用否。
! p' u: Q2 A% c* u; U2 e答。比丘衣色先须知圣制。律中出青黑木兰三种色。梵网经举青黄赤黑紫五色。真言家随五种坛法净衣色又别。此皆大乘行事山门所用也。虽然常途众会参杂不宜之。故且所被定一色也。但唐袈裟色薄墨染色者。不检旧记不辨古事之所致也。师传正义云。唐袈裟色者。三种中是木兰色。五色中近赤色。俗称香染色者是也。人多染黄色。是谬也。大师入唐之时。大唐诸僧多着木兰色衣。故称唐袈裟色。睿山诸大师影像等至今存在。全非墨染色。人何迷耶。近代居极官人独用此色。必非本仪。山门古德虽不至纲位。皆以着用。凡于紫服许否者虽见敕制。至香染阶级者未检其式。虽然我门僧徒又且准世仪。堂中众僧多着墨色。耆德长老可用木兰色欤。此随时宜非守本质耳。% y  z1 U8 X+ ?  g" T) u( }( H% [
问。木钵是外道标帜也。非比丘所用。何带持之耶。$ U. d' y. A9 R% a
答。小乘律中虽遮木钵。大乘经中开文非一。故山家为破小戒偏执。弘仁以来受畜木器。今我一门因准祖风。故异小仪。若洗其执了。铁瓦二钵随得护持。又非可遮耳问。山家古风唯撰耆年知法人为传法座主。差杂事执务器用为别当知事。除此之外不立财员不置典主。后时渐有上座三纲等名字欤。然今众中闻首座忏主都主监寺维那知客等称。
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 楼主| 发表于 2016-8-23 23:38:42 | 显示全部楼层
谓此皆禅规所立也。我众何可依行耶。
# j' e- i$ C3 T8 L$ t0 d答。山门古仪实如来问。虽然法众稍多缘务转繁。故事不获已准唐国例置二纲等。令掌寺务。及于智证大师任僧纲华山僧正至极官。叙位任官充满山中。寔是古今时迁风俗变易。三宝住持之道不可守一隅者欤。今我一众不望公家之敕唤不求世俗之荣路。且准宋朝讲院假立真俗字号成办寺中杂务而已。何必依凭禅苑规度耶。况复首座即上座都寺即寺主维那即都维那也。其余局务随事立名。何劳苦诤耶。% b! N2 ^. K3 S! n  |) O9 Q0 \/ t
问。教院所学可通权实。何偏弘山家佛法耶。% v4 h) ~7 t$ w
答。权小诸宗虽设言教之方便。终归无说之绝理。故大集云。甚深之理不可说。第一义谛无声字(云云)十地论云。性海果分不可说。与言说不相应故(云云)唯有真言止观极唱。扬果分圆音示真如言说。教院之建立纲要只在斯。何况大乘寺制式山家所立也。诸宗不同志。大教院规矩宋朝所创也。所学专在天台。故今摸两国之风范致一乘之弘传也。
7 ~5 L4 K* w: R  [, I: c3 [; X0 d' C( ~; u
 延文元年八月四日。于西山本坊记之。同九日。于先师和尚影前一遍读过之毕。
1 _1 g/ F* ]. G4 J* D 应安四年五月二十五日。于庐山莲社一见之次。聊加添削毕未再治。不可披露之。8 H2 Q! ]# X5 i. n! O9 s
   大乘寺沙门仁空记( X+ c- V6 B0 n& F9 v" t; Q! Q
 新学行要杂事问答者。先师贻述作。后叶为轨范。而末弟(明空)幸禀师迹。聊思弘宣劝助。役于同志彰文字于印板。乃施庐山教肆永传 来际学侣耳。
+ f: [3 ]3 r4 S 时应永七年(岁次庚辰) 暮春初五日1 F* H- @+ n/ @2 _
   干缘比丘照珍
9 B  k' E2 ?+ \% C   右笔比丘慧镜& r7 j$ x) }% \& F: d$ e
   庐山住持比丘明空敬志% Z% S6 Y5 ]' w) V! O2 P
 仍讨本文检旧记再令印板 释空觉
" t, ^; V- T1 i$ x
6 a# `% \9 t4 r* k9 H
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