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; \0 [- Y1 d! F+ f! n- j: A8 Y; ^ 目 次
; M+ C8 n; x' Z" ^ 第一讲 先明佛义) X4 ~2 h" e j9 Z0 |
第二讲 研究佛学须先略知别相- _ N4 Q1 M: j
第三讲 消除几种误会
$ F' [" R2 @+ y- V0 o `8 Q/ U 第四讲 人生当前之所受2 b2 [9 L# J" p$ a
第五讲 人生三际之抉秘# g9 x! O# s, b8 ?4 ~2 d4 L, l- h
第六讲 宇宙有情概况
9 _4 {1 c1 N* m: P& ? G/ K4 A, d* p 第七讲 宇宙器界概说" t9 x$ |: b* M: \1 c' o
第八讲 内容设施梗概
0 {, A" ?: S- y0 a4 i6 `7 k2 B 第九讲 方便五乘解脱9 V+ j7 k: {: w' s
第十讲 五戒十善
3 j+ _& X0 p5 p) x: r+ T" E 第十一讲 四谛十二因缘3 M5 b# h; X) f( U# L4 M w
第十二讲 六度万行
2 _7 k' p( D" P: B8 z 第十三讲 行门中一特别捷径( `$ z) j! i. b$ @3 {+ c
第十四讲 吾人应有之警觉
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【佛学讲座第一讲】* p* }( E* {- u. [0 K/ A1 p$ i
先明佛义% |; o% T, z- U: M0 C9 @& y1 P
佛学,是一门觉悟的学问。内觉人生本身,外觉宇宙 环境。觉则支配人生宇宙,得大自由 ,获大解脱;不觉则被人生宇宙支配,受它束缚,不得自在。人人宜觉,故人人当研佛学。
0 a! Z, K E) u n3 U" n 欲研佛学,有其次第。首先,明白佛字真义,自然心中有一正确目标,而不致迷信。* p5 o& ~! G1 [1 p
甲、佛之释义
# ^% v9 m4 ^. w: S 佛*.之一字,本是梵语“佛陀耶”省称。译为智*/者,或云觉者。! Q, A* a2 O8 | \" \6 j
先说智者。“智”具云智慧,慧是明了,智是决断。此与世智辩聪不同,专指能澈底认识 宇宙 真相,而具办一切事而言。其实,一切众生的心性,本来清净光明,天然就具备这种智慧。 但以无始来,一念不觉,而有无明,遂使澈天洞地的光明,隐而不显,此在佛经上称之为“ 识”。识只是七情(喜怒忧惧爱恶欲)无明的作用,一团漆黑。学佛目的,就在去除无明,转 识成智;浅言之:只是理智办事,绝无感情冲动。所以学佛之人,就如同一采矿者,金藏矿 中,须加开采陶炼,方得金用。
% A. P$ v* ~6 e) X 依照开智慧之浅深次第,分三种智:(一)是“一切智”*0:指能知一切法总相之智慧。 一 切法总相是什么?经上说是万法*1皆空*2。盖宇宙万法,凡夫执为实有,其实皆是因缘 所生,并无自性,所以是空。譬如:两手相合有缝,而本无实缝。是故,金刚经云:“凡所 有相,皆是虚妄”。小乘四果罗汉,修析空观,证遍真理;大乘别教十住菩萨,修从假入空 观,见真谛理;同断见思惑尽,即开一切智。(二)是“道种智”*3:能知诸法别相之智慧 。盖菩萨必须度化众生。而度化众生,必须懂得诸佛道法(“道”,包括藏通别圆四教,有 、空、亦有亦空、非有非空门四门),和诸众生善根心理(“种”包括上中下根)。佛法与众 生,虽亦不离因缘性空,却缘起现有,且别别不同。别教十行菩萨,修从空入假观,遍学四 教四门,见俗谛理,界内外尘沙惑断尽,即能用诸佛道法,发起众生善根,是为道种智。( 三)是“一切种智”*4,又称“一切道种智”。盖佛法无量,众生无边;一般菩萨只能知 下不能知上,唯佛究尽,知一切道与一切种。故无一事而不知,三千大千世界外下毛毛雨, 悉知其点数;无一事而不办,纳须弥山于芥子许,如反掌折枝。此则修中道观,断根本无明 惑,见空有不二之中谛理,是为通达总相别相*5之佛智慧。
- V8 p/ c5 Z M/ f5 N 次说觉者:“觉”之一字,有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意,觉悟指对其事了然。 先觉察,而后觉悟。上言成佛的办法,是转识成智;而转识成智,就在觉上。因为唯有正觉 ,才能除去覆住本性的无明。无明能障,依其障碍之宽狭义,在唯识论上,分之为二:曰烦 恼障与所知障。烦恼障*6,从我执生,即贪、睼、痴、慢、疑等, 能扰恼有情身心, 而障涅*1;所知障H10,从法执生,能覆一切所知,而障菩提。( 详参相宗纲要“烦恼所知”)觉 察功夫用以对治烦恼障,烦恼H11之扰恼有情身心,侵害如贼,能劫本性功德法财;世 间之 贼,能偷家中财宝,若是主人能随时警觉注意,纵彼有偷天换日本领,亦无能为功。学佛之 人,对治心中之贼亦然,若能如古德所说“不怕念起,但恐觉迟”,烦恼障自然渐伏、渐断 。觉悟功夫则用以对治所知障,吾人有所知障,则於一切所知境界,昏昧无知,有知亦是错 觉。譬如一人昏沉大睡,则不能识东西南北,梦中皆是颠倒;然待清醒,自是分明。觉悟亦 然,一旦壑破无明,则见无量大千世界,如视诸掌矣。! y( X) @: V4 u! K
如上所说,起觉察、觉悟的功夫,对治烦恼、所知二种障碍,而开发一切智、道 种智、一 切种智的本性德能,这就是学佛之始末。但能依之以自行,那只是小乘的罗汉;又能兼之以 化他,则是大乘的菩萨;若又能自行,又能化他,而且做到觉行圆满,究竟至善的境地,那 就是佛了。
! O% Q6 S* }* Y2 v7 w7 [* O& S 乙、二障略举! |4 J" A7 Y' S# P* o, Q' A) p) L4 r
佛字之义,既是一智一觉;所以学佛的目的,不外在开智慧,求觉悟。 而其关键,即在去 除烦恼,所知二障。经云“一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得”。治 病当先知病,故将二障,再为略举一二,以作求觉梯航。
- M5 o0 ^* r- K 世间学说有讲人生观、宇宙观者,谓观察人生本身,和宇宙环境,而所得之一种概念。佛 学之觉二障,亦不离此二观。然世间学说依观察者之知识浅深,其所得概念,则或邪或正, 或偏或圆,种种不同。至於佛学之讲人生宇宙,乃佛以一切种智观察所得,故属正而非邪, 圆而不偏。
6 I2 b8 e+ B& W 先言人生观,吾人本身,因有我执起烦恼障之故,遂得如此之苦H12人生。何 者 ?当前所领受之生活,不外(一)者众苦,如生老病死等,三苦、八苦,八万四千苦,无量无 边。(二)者不自由,身心皆受束缚H13,事事不合理想。(三)者不平等H14,如贤 愚、美丑、贵贱、贫富等,千差万别。此应觉之一。又,当前所造作之事业,则皆 是一者苦因H15,如杀、盗、淫、妄等恶业H16。总言之,糊涂人则办糊 涂事,举凡身之所行,口之所言,意之所动,无一而非湖涂事。今既造苦,后故受苦果。此 应觉之二。须知,人生虽苦海无边, |
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