第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
0 n4 }2 ]& T# C3 ~' {5 |, O  F佛说善生子经一卷
; ~" h6 L/ j: p$ K/ n$ w6 w* P; S3 Z& ]西晋沙门支法度译
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4 v1 w) r9 E4 A, s- Z$ l佛说善生子经
9 w, \1 N5 S, t　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
( a9 \4 t: Z: u$ q* ~　　趣向他人妇　　不为智者誉
3 H: G, y6 m5 \9 @　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
3 ?4 f8 C9 L; g' ^　　无欲怒痴畏　　而承受正法
; \! ^- y  _' a7 L$ i, `1 I　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
/ G3 p8 ^4 N) c; z/ ]　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
, N& b/ R& L$ c. o2 |. K* I　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
! w2 V" D) W6 p+ k; T1 n　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
5 N# ]1 Q$ v6 d3 @　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
$ p, D- t# |, k* G7 R6 m* G! w　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
' f7 S( w6 @/ V  K7 K9 [: ~4 I; ]　　恶友与怠惰　　士为斯大损
, ?' P2 S) @. v) H/ |' y* b　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
" j. A; i- {/ [3 o% w) `: Q: {+ l  _　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
4 K+ H5 P2 W1 D# t% F　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
* ], J9 g6 z; F0 `3 f! P# |　　不自寒至暑　　如草不贵己
9 U0 O( }6 U( m2 A　　精进修事业　　尔利是用损
5 ?1 j/ c( {1 [/ }) j( ^# t　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
4 F8 o! X+ U. S& h; T( \8 n　　进善超然尊　　以善必得善
: K3 ], ]. i& l' U/ o' O( B6 L, n　　大善则遘善　　诚善能兼习
; u% B# Y" U3 d　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
% O. M; Y% u2 m; x" G( r5 q　　是以当为习　　已有行复行
- g' N; ]2 P! A　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
, s  b0 j) Y7 T7 F- z0 M- Y　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
. z/ n9 g0 B2 q0 E# b( h　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
) v8 g6 z6 b, D" y- o: c2 B1 v　　夫以取彼物　　少与而多欲
4 e. v7 O9 Q  z2 P: C( s# i7 B. a: F　　畏习与利习　　贪人友际然
# K) z7 o- j8 S9 V' r　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
5 t* `! W$ s) a  h& n2 ?　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
4 U: U7 s2 z' e　　好行宣人私　　有私而自隐
: y( L; ^) g0 J& Z2 `) v% o　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
7 E( k# q7 G0 Z& l% f' p1 N　　为于不可为　　不利造妄语
: w2 {4 r' X- V) W' L( C2 O7 I3 p　　与而不为宝　　愿人厄请已
! q+ z2 A7 w+ X# o$ @　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
: [/ E2 x) G$ t& b) P# q　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
" H; T# q; F1 _- \& I7 s( G* l　　与人同安危　　摄之以善利
0 s! O$ _  p3 C' u　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
8 q) ^, U: g- p" c4 N. C9 C# x1 U　　与其利己者　　有财利亦与
0 Z! F. O" i) W1 X! Q5 W  Q( e( B　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
" d4 J% g6 ]* y- @　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
# J' `+ x* B$ Z- @: x1 w　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
& P, K5 e, K2 r6 M; h　　业之以财利　　以力助安之
4 n! t0 S( t- _' r4 e! T' l3 s8 ]. L　　切磋其纵恣　　将养其善志
6 m* z, _4 f+ @' ?$ }　　如斯为友像　　智者所习亲
- f# @# R7 K3 f' M, Q　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
7 B0 h9 V! o) l  |% [' O　　如斯为友像　　智者所习亲
% J$ }2 {6 d7 Z　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
- z! [  [5 x+ d9 t* {* K" R8 Y　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
. [/ H# \2 ~$ Z& N$ S, w% a% b　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
9 T1 |' `* F3 n9 U　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
7 V3 P2 q% q" w1 n: A　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
% Q, q) t5 d) D' f9 S　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
# n8 S: `! }  J+ o: G　　得利与人共　　在在获所安
, E  \( f) Z, _! w* q1 M- E* ?: k　　义摄世间者　　斯为近乐本
3 S3 c/ Z& |$ @' Q0 Y2 o　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
/ L6 ~! D; n. _4 `. W; X/ l　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
1 D$ F" f3 s% q0 H' j5 S　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
) u; ~2 F) Z# T( ]; T4 m# M. G　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
; R% e* p: t- o4 S3 x* G　　先学为最胜　　次乃为治产
8 r/ e2 c: h: U2 {  N3 l　　若索以得财　　当常作四分
  z' c2 C* u0 o/ J; W5 a( F　　一分供衣食　　二为本求利
2 V( [' R6 T! \& Q　　藏一为储跱　　厄时可救之
3 ^# w6 n. U" F4 Z* _& M! V) t2 G7 s( N　　为农商养牛　　畜羊业有四
+ |0 s, N8 h" \( L　　次五严治室　　第六可娉娶
4 Y/ g% p  W# c　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
0 T% {  V0 O+ a　　悭吝及恶业　　有力无与友
! h4 t' O- o) L1 W( Y6 b　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
. l# F' w" x# b- p' l" c　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。