[净土社区]若能放生，地狱中也能解脱

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-18 12:41:22

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]若能放生，地狱中也能解脱
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-120287.html
若能放生，地狱中也能解脱
若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自蔱。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
ZT 放生的真义
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现代有许多人喜欢放生，原因大多是希望能为自己做“功德”，自己能得到“健康长寿”的福报。然而我们真的了解放生的真义吗？放生应该注意哪些事呢？大师提出了以下的提醒：
“印光一向不主张在佛菩萨圣诞日，或者初一十五这些特定的日子放生。因为大家都习惯在这些日子放生，在这些日子放生的人特别多，捕生者会因此而捕捉特别多。在放生之后，这些捕捉者又再去捉。
可惜许多人放生是因为好名,一定要在这一天追随大家放生；也有些人是因为要做人情而因循了事，如果不在特定的日子就不肯放生！
又放生地点要注意选择，例如：害鱼之类不可以放入池塘中，否则其他的鱼会被他吃掉，这就好像把贼放到村落里面，村民将有损失财命的危险。
放生其实很难做到完全如法，所以最根本的解决方法是提倡戒杀吃素。平时举行放生是希望大家能体会放生的意义，若是放生不能如法，其实也只是功过相抵而已。
放生说是为了救护众生，其实是为了就人类。试想人力如果不杀生，那里还需要放生呢？然而世上吃肉的人越来越多，如果不提倡放生，久而久之，全世界的人将成为野蛮民族。所以放生是为了让这些爱好杀生吃肉的人可以反省警戒。
放生的人应该是以不忍心杀生为本意，不能以为是因为某类众生杀害多少多少生物，所以不能放生。如果又这种想法，就会以为鱼类大多吃小鱼水虫，放一条大鱼，它一天会吃掉无数的小鱼。那么是放一条生命，杀害多数众生，这样就功少过多了，如此想法也是有所偏差。（害鱼或大鱼不是不能放，只是放生地点要注意）
放生时要至诚念佛持咒，所有放生的仪式只不过是表法而已，如果大家一起放生，则按照放生仪式进行，个人放生至诚念佛就可以了。
放生如果是在夏天举行，速度要快，不可以意识繁杂耽搁太久，否则这些生物的寿命会减损，甚至断命。在家居士放生，仪式可以从简，如果是真诚之心，按照仪式而行也可以。若是为了面子而求形式一定要跟出家师父的仪式一样，这是一种我慢的心态。佛法是圆融的，做任何事情应该善用其心分辩是非善恶”
<印光法师文抄三编-复罗智声居士书一 >
复罗智声居士书一

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-18 12:43:27

续-《●[净土社区]若能放生，地狱中也能解脱》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
手书具悉。放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍。然亦不妨于众集时，为众说明。则自他俱可无虑矣。光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。　又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。　放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。　放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。　放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。　又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍。然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
按民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师为撰碑文，勒石于白云堂前，于放生之理，已发挥无遗。今福州怡山长庆寺第一山门放生池，增筑围墙，迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病，不敢再劳老人笔墨。谨检老人曩日来谕真迹，指示关于放生要旨六则，勒石池左，愿与现未从事放生者共勉之。（中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉日皈依弟子罗智声敬识）

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