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大正藏第17册No.0837佛说出生菩提心经

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发表于 2016-7-14 19:55:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

/ P) D# Y# {  k( L
1 T' i# z0 G. p3 U' `3 k) i7 I+ p# I# w* K- [5 r3 ^
  No. 837 [No. 838]- G6 k- H7 K- e$ k: l
  s2 P6 g8 b( d1 E) D4 F  g
  佛说出生菩提心经一卷) L! l; h  x9 P0 l0 Q! [

% w. O; o/ W, V* M7 A* R  大隋北印度三藏阇那崛多译" B$ N' c  Z. k3 Z" D

) W( e3 u2 G  Y. s  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。$ F& E2 U: p0 F8 e1 O. n

7 A6 f! f4 \, P" ^  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
8 ?7 [2 Z; V0 v- o" F* c' }( R4 g4 q# p" E: o1 Y
  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
8 \& T; M( d' h8 u& N6 Y
8 B# O: j  V- Z( v6 D8 A 若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖2 L9 o1 m" _" U5 X7 o0 y& c
 或复梦里见月轮  应当获得大利益
# |% o& q  W# `/ O# ? 若有梦见佛形像  诸相具足庄严身& K, j0 Z' V- L
 众生见者应欢喜  念当必作调御人
/ A+ ]2 M7 H/ K& E! t+ G2 [6 x% u5 ~; R4 h  M9 }
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。% O6 d" s# M- E$ {9 M9 S
" R1 i. U: p! O  w2 P- I3 f
 我今说大利  婆罗门善听
& f: x( a6 [: m7 w 若有利和合  当作两足尊8 T8 q' ?* A; `3 U
 若作转轮王  自在四天下
' U4 i* w% {6 m" @ 众生欲作者  须发菩提心
, I* r& z' ?: ?$ ~; Q: G$ _8 I 若作梵天王  于众得自在
5 A5 y% V( E! k1 ^  l' L( s 众生欲作者  须发菩提心: D/ w3 G' c2 h( J
 欲界及色界  无色及上界4 Z* ^# f# N4 W4 x- E
 众生欲作者  须发菩提心" [- y7 M# E9 K* t9 l. f# K
 若有众生等  若欲作商主
' b, E( w6 y4 q  G4 K 为商主导师  须发菩提心
1 t6 m2 D3 x5 a 若有众生等  欲作大光明
0 @# k" v/ d$ @/ ^. u 破灭诸黑暗  须发菩提心* |" X( ?; n* t
 若有众生等  欲灭诸颠倒1 F7 j, X  D1 G' u$ Z" I
 及以三有等  须发菩提心1 {3 \9 t- ]  R0 z; t5 u
 若有众生等  欲灭诸盖障: f  S5 O* [+ B' V6 {* o. g& N0 Y
 及诸恶法者  须发菩提心
- L4 C7 \. ~+ ] 若有众生等  欲灭于无明
8 s0 y: y3 r5 w; b5 h1 n 及断贪爱网  须发菩提心
$ g. E$ y  D9 I: O 若有众生等  欲灭有及爱7 c- y/ \: `( q- H; i; C% j
 及灭垢无垢  须发菩提心
- F" A' N. f0 Z: J5 d5 C* }" ?2 | 若有众生等  欲灭于我慢5 X. j& y7 g& t# h
 及色使我慢  须发菩提心: J1 S2 f8 u% W, A9 \2 P5 j
 若有众生等  欲离于贡高
. f) A: B) G8 u. D: n  A7 k 无病命我慢  须发菩提心
' z. G0 d) `$ R; k  @( n; z 若有众生等  欲灭老我慢
4 z2 ?/ l- C. Y3 W5 t" X/ ` 无常常住慢  须发菩提心  y2 z4 w* _, }' W: `
 若有众生等  欲灭多闻慢
( Q* [* C/ W; r" V( T 及以持戒慢  须发菩提心
) w- V  H9 d- l5 [. h# z2 G 若有众生等  欲灭兰若慢3 ^& c, u$ w: ^6 k+ x7 i  c
 乞食等诸慢  须发菩提心9 \5 k8 v+ g5 O9 K  Z3 [- B5 G2 u
 若有众生等  欲灭知识慢8 v3 y* B$ R+ m+ n
 爱粪扫衣慢  须发菩提心
4 n0 i0 N6 O& n! q9 O- K 若有众生等  欲灭神通慢8 y  H& |8 J( c8 h8 f
 一食以为净  须发菩提心, @: t+ Y  x0 [  M$ A4 z7 B  o
 若有众生等  欲灭一切慢
$ R, [0 B4 `  V) J 所有有为慢  须发菩提心
1 x6 r* E) X% j) S% d% ~ 若有众生等  当欲供养佛
3 Q: T0 f( J+ r: v1 z) D 于先灭度者  须发菩提心
- C/ L& K( y% j, t 若有众生等  当欲供养佛6 e( U& @' D! r! j6 p; S
 所有诸如来  须发菩提心
( ]2 ~; M0 Z6 t3 x  D* B7 r 若有众生等  欲得转法轮- B  e/ Y, S* Z
 世间无能转  须发菩提心4 K4 B3 Y, _, H2 j8 F2 }, o, T
 若有众生等  欲灭应当灭* b% ~1 d, a2 d, V/ n
 当思所多思  须发菩提心7 N$ j  Q: G% v5 F2 V4 f9 y
 若有众生等  当欲行梵行
4 f' P# @: b* ^* U 初中后最上  须发菩提心
! P: {% ?1 t$ K, b0 a 若有众生等  欲摄诸精进* j' s  l$ g8 t) `
 往来诸有中  须发菩提心& P; q0 q4 W/ i8 B6 k/ r% `- `) A
 若有众生等  欲说诸行苦8 ^: q  Q: [) G% Q* M7 d- ]
 见众生受苦  须发菩提心
6 |4 p% F9 E  S  ]0 B* ]) } 若有众生等  诸法无有我
7 R) ?/ u: x9 }% O' o$ @: g- W 欲为众生说  须发菩提心
; M' R$ Y  c: R. o+ }' K; R% z4 N8 H" B 若有众生等  欲转于法轮: b3 W8 w) W* k3 {
 欲触上菩提  须发菩提心8 _1 `/ T1 e! D
 若有众生等  欲说寂涅槃" j; R* [( h+ l
 当证胜菩提  须发菩提心
# F5 U0 C( A* b5 b4 b7 y; q 如是等功德  发心者能得
: a( }- S6 Y/ k" ~ 梵志当闻已  应行菩提道+ v  n% Z% C. I+ i& C! B5 T; B
% ]- Z1 ^" f5 T6 F
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
# |7 _& L& ]8 u3 H4 [3 K2 {' a* y' G/ g+ {! A6 S
 若此佛刹诸众生  令住信心及持戒
/ @# t* Y; R# Q3 p8 a6 `; N 如彼最上大福聚  不及道心十六分
( p; e( d1 ?9 ?/ |  D- k% z) } 若此佛刹诸众生  令住信心于法行
% b( F4 u3 o* o2 q/ ?( m1 K 如彼最上大福聚  不及道心十六分  [" _: b$ G6 b8 V; \5 y
 若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故
9 P' n/ c0 }2 \; Z+ k 复造诸塔如须弥  不及道心十六分
5 {# L! {. n( c8 k( i% ? 若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝
/ c( G0 c( B- r% s9 K9 \( K5 j 如彼最上大福聚  不及道心十六分* z& |  S- L1 s  y2 t( h( F; {+ }
 如铁围山高广大  造塔无量为诸佛$ b& }4 R3 k1 f# y' c
 如是求福众生等  不及道心十六分
# O, A+ a# m9 @5 g. Q% F: f 若诸众生具满劫  若头若髆常担戴
% j, f# }- Z& L 如彼最胜福德聚  不及道心十六分/ L7 H+ A" \( V* R% J" W# n
 如是人等得胜法  若求菩提利众生
* L$ y" ~$ U' k/ @5 q 彼等众生最胜者  此无比类况有上" P' z2 G: g7 n* C- [. w
 是故得闻此诸法  智者常生乐法心% z$ A2 \* p, ^2 ]
 当得无边大福聚  速得证于无上道! q6 Y- z* a+ E+ m& b% T( @: u* P
) _# G2 a" n/ ]  y) u
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
: q+ e+ [# J1 {' k- O4 J2 O+ E# C5 L' }) R' @4 m1 O
 自发菩提心  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 19:56:06 | 显示全部楼层
不教他受持
0 ^/ y6 k5 W$ M# l( I8 v8 E 因自心力故  于后般涅槃
, {% L% G! g# T4 M( q% X4 L 为自利勤劬  不教他受持
2 r. V/ m% x1 r# X/ e$ J% N 是故名沙门  佛子最胜师
  J  W' [- h1 t* V" j# t 彼发菩提心  教化生欢喜
9 ^/ o7 B4 N3 C. k) Z4 E$ f( ^5 c9 X 是故自得道  果报如是知
2 `$ Q; l3 S' V1 z6 j- A: Q 自成不成他  诸仙中福田
$ o# k. p. ]3 c# k' `. N 得名为缘觉  婆罗门当知
/ _* M+ B% S8 d7 N7 D" A 自发菩提心  复脱多众生
7 z' `. [9 ]7 {. f: Q+ x 为世作利益  故名佛导师! z; f2 w! g% r8 [7 O
 成就自利益  复令他解脱/ e- f  \* i+ d% b% ^  @$ z" M5 x0 G
 此彼无差别  故名不思议
* P% M3 w) e$ l4 O, x3 B8 c, {7 Y5 A3 L7 y" |9 l% F1 u
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
. Z0 E9 V+ H. a3 i# v; c3 b# [' ?. v# I! g" P9 Q
 路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别
# q' f  _, C- H 智者如是应挍量  当取最胜最上乘. Q& q: g- S$ }
 诸法教如是  正觉说此言! l: G/ M% H5 i: L
 简择诸法已  胜者应当学
4 U( t/ X9 Q: Q: G9 b8 u, r& L( q- e* O" E
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
( W. R/ n3 ~/ e; W
8 y. J8 z1 m" \ 种种大布施  一切所有物5 b& w1 x7 o# Y# q% L
 欲摄受他故  菩萨无畏者
$ x* P! X0 W' O' p* X3 E 示现引接道  众生不依来1 e! l. Y7 T- I1 J5 `
 能以妙善语  数数当安慰
$ P0 c2 O7 Z7 r) t0 [; d  Z9 S. s 为自他安乐  彼所生善处
8 C* Q. x! Z& z4 K 昼夜常随顺  如是众生等
: W& O( u* y$ Q; y* Q+ @ 不信教令信  破戒令住戒; K0 V; o, Q6 g) `; _: X
 悭吝令布施  一切巧利益
6 T+ `9 a+ y' G6 z. b/ S 教人行菩提  牢固常精进- m( e6 v$ y' k( x! c
 同于利益事  智者如教行
/ n- J% v' N( O  P' n 如此智慧者  菩萨之导师( e! h. o9 I7 G, }! g- |
 智慧所行者  常乐大乘法) l0 ], z4 e! }  b3 D; @1 T
 勇猛是最胜  智者应当学% I) L9 m1 J2 J  U. m4 a
 以彼胜法故  最胜到彼岸2 ^6 s$ f4 u6 b: `: V
- m7 p3 u7 p+ X
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
; m$ |! b% ^9 E! e4 q0 ^7 i% ]& U- l
. q: l. P' w  M# v0 q9 e 大德示彼行  菩萨诸导师0 a' ?' d2 `1 \2 E, y5 O
 当学彼所行  得至两足尊# ]/ X( g# |& {8 b* r
 为我说彼行  及行行所依
- ]- v/ y. ^; F; @ 菩提深广大  慈愍愿为说
9 l/ r4 U0 c! n& t: O" B. k. _  U% ~3 M' t6 k
  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。9 P; H8 Y$ E4 p% f

0 ~& p, L* b9 a% _% [$ G 勇猛行精进  菩萨之导师
9 I8 o- \8 S7 K1 f' m 若有具天行  是人乐菩提
! M9 l' Z$ n- i$ V4 K5 h3 h! @ 圣行及梵行  是行圣所说& z) f( x6 q9 H( O) m
 若有修行者  是人得不动
5 q5 b$ {$ ?( x( g0 |& L' ~  m
3 i& L* e9 G4 j! a1 r; I- p. Y  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。. q7 |! O) t3 y) o1 U
" {& s, X* e0 ~& z
 我乐深菩提  今问大导师$ h8 s3 k: ^# X$ d; o% R
 此等当来世  如何集诸行7 v- ?5 Y: C( P
 为后众生等  故我问世尊" \* I5 ?) G+ {9 O
 于佛菩提中  我意无分别& j9 q: d3 C3 z: ^
 令我发道心  利益众生故1 H* `- {& G4 }4 T

/ ]1 l, M! n. h' f9 g# Q  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
" ]( q% f/ @! x. q7 `. f' F# ^: g. ^9 v8 \  P
 说此修多罗  令发大菩提7 }. b7 \3 f0 x
 梵志佛菩提  未曾有分别% w7 W' U/ N' I$ C" n1 Y
 说此修多罗  令发大菩提" J( |( M/ @3 u4 n+ U$ p
 能断一切疑  随顺众生问/ V0 C6 G, M9 e4 n; U- x+ f, m9 `
 说此修多罗  令发大菩提3 [2 y# H2 C8 n  y$ k6 ^
 能断一切疑  称彼众生欲
. A+ {1 [* S% v/ i$ K6 p3 L 得闻此经者  彼于未来世
3 B2 f* Y2 T0 j" L- E' T 能行大布施  至于檀彼岸
1 h* ], M' n/ t/ W2 z 得闻此经者  彼于未来世
0 k1 |- S* }# P( q% H7 V% F 护持戒无缺  至于戒彼岸7 a6 _- \2 x  Y- s3 T
 得闻此经者  彼于未来世3 N0 h& G1 e( k" O0 T. p; m
 行忍为众生  至于忍彼岸, ]5 h. t* p) q" z+ g0 b
 得闻此经者  彼于未来世+ ^9 L7 p2 Z+ a0 Y7 H7 s! H7 o' N
 精进为众生  至于精进岸
* k' ]( \) L9 g7 ] 得闻此经者  彼于未来世
$ O3 |+ \$ k9 z 常入诸禅定  至于禅彼岸
, z8 I! {7 D) m- s1 r: { 得闻此经者  彼于未来世
2 e" a) k" Q* H8 [9 I, h 为众求胜智  至于智彼岸
' v( P: `1 y3 R7 ?7 h$ y& h- S 已曾作供养  怜愍众生者! h) e4 h3 k+ U, c) Y0 W
 得闻此经典  后世到其手
7 J% S3 K9 Q3 v" a1 \" F8 y, K 比丘住兰若  意欲佛菩提% N2 w7 b7 @0 E1 a# E% S. H" f
 得闻此经者  于后最先得
. c: k5 ~; n( G 过去数亿佛  已持此经典! |: P; R1 a  s5 g
 为利诸菩萨  发起意欲故
" n% h( p! V, Q9 g. z& ^ 若有婆罗门  欲乐佛菩提1 z% h# E4 L& L  G8 W
 彼时得信已  是经至其手
  `; q9 `! t1 K/ r# I0 [ 我见彼众生  悉知彼所行& p  C" {5 m0 _5 @! e
 亦知彼名字  我见悉无碍
! R7 z' B2 H5 e/ d+ V 一切颇具说  恐迷未来人: s) g. A! f+ ?/ B, H
 惧彼起诸过  是故少分说
0 }; o  w" F( h  H
9 J5 V1 d* m  p1 C: S5 B4 P- O  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! m+ `4 ~: i& K$ _6 T* C& e! K/ x! M
% Z- q9 h7 |3 K9 Z- H 大德此善持  令生广大意
) O+ J1 ~& ?- R/ C 此世大丈夫  不久我当作
: t4 l# u1 C8 H% D5 R  ? 过去及未来  导师之所说9 D' K! c* V% c/ @! V
 为彼生善利  故住于菩提
/ ^8 b* o/ j' E/ w" ~
  h3 Z2 Y: B0 R5 x# K  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。, Q6 z  M( G( s

3 k+ U5 Y3 j7 u8 b1 ^$ G 彼等住此智  为谁之所说  j. G/ ~$ o* h! T
 已知彼心行  我今当记彼  B; o! _+ E. z6 Y1 a* r! b
 所闻此经者  今现在我前0 u" B1 {6 z* W, _# A( j
 彼等于后世  此经当现前! s1 g. H/ D$ p: K
 若有诸女人  抄写此经典+ r, v( W; B' N6 V! E: w
 此经当在手  能生大菩提. y- T% M* {1 s% v  `1 E3 G- L/ o1 O
 我于先已说  比丘乐兰若# i2 e. N- o; y  J
 手得此经典  于后当现前
) q4 ^0 T2 R. v, v  |+ W 比丘闻此经  悲泣而雨泪3 v0 Z' X3 z( p! x2 ?7 H! {# B
 我先作何业  今世得此利. B; R5 v0 d; P& k* _( M
 我于如是经  未曾善思惟
7 V" T, D3 U( F 我已得受记  何业获此果
) e/ z9 J) x+ c8 w6 r 我昔婆罗门  依于比丘活
$ D$ _5 B. x. e0 T" Z( }- H 时比丘放逸  说此修多罗
$ _# M) s4 B3 k1 H* u; Y- I9 d 梵志于彼闻  时至而乞食1 \, [  c& ?0 p* t- M. Q( I" S% M
 泣泪已行出  是时心作愿
* u1 [+ O7 N  l4 e% n- I* \ 我于修多罗  钞义及文字4 `- e: c! l6 z6 |6 D) x) t
 后世作证明  亦复作拥护1 @7 ], K6 n6 l& o. ~
 以彼善业果  于后后末世" G7 L0 |5 |. e* S. E
 得此修多罗  执持在其手
! f/ }3 Q% M2 |0 ?2 A$ t 彼时有比丘  悲泣泪满目
: x7 w8 B$ _2 ] 当时作忏悔  后得此经法6 F& k% Q) ~+ s) _+ K: c! h
 
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 楼主| 发表于 2016-7-14 19:57:00 | 显示全部楼层
于先业灭尽  彼时有相现2 y+ i# m; c- f+ J4 x
 于其睡梦中  得此修多罗9 x2 g0 E) y. C" |! _8 b, L/ w
 生死诸流转  欺诳大恐怖; [( q7 |# s* P( o& h8 S, F
 斯由阿弥陀  愿力如是果" n, e' @( [. G+ n0 K
 破戒诸比丘  为他所轻贱* @: @! j9 H/ n/ M# F
 如是多诸过  流转大恐怖
$ |* y& ~  c& r1 M! A 如是多诸恶  由得闻此经/ l, H& q+ n% ^# K0 ~
 当至彼边际  于后常显曜5 a; w9 z/ X6 R- ?3 n# _; l

/ Y4 v6 r! d$ N0 \+ v: ^  N  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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5 o$ F; e* q8 H! X0 x2 | 此大修多罗  令发大道心
! z# z4 F' C# J( M 为我及未来  分别广宣说
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2 x, A, J! p2 I; l$ {  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
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* s5 e) F+ ]1 G7 s* Z7 x8 ~ 未来诸音声  乃至我所说3 d- C, M2 i+ W& k) x
 此是广经典  是故汝当知9 {4 q0 g: h* Z) P  `" j
 说此大经典  此当作阿含
* e  i, ]  @6 ]' I 当作秘密藏  声闻所修学
# h8 H) _$ T# D( k 此处之所说  及余得道者
$ @7 o: {8 E3 \* A 此是诸经母  梵志如此知
5 O, D, i% P3 ]$ l  n 彼时诸比丘  于我灭度后$ w: S& U: X9 w( l7 z
 杂及长阿含  复名中阿含
" q: i- P' l; h5 w" S9 z 彼时有阿含  具数名增一# `4 S% v4 x8 |9 K
 复说杂经典  箧藏声闻说& Q0 n# `" ]' [
 复当作毗尼  亦作阿毗昙
6 F4 o! U, V* K  j+ @( c* m  J8 }  r 或于三箧藏  得名诸比丘
# ^$ K, E+ @. m; K: Z- P 八万有四千  法聚我已说
/ l" u! K& v5 l/ S0 h 一切从此出  名为最胜经5 [4 w  b: f3 V4 Y( k. K
 于此说声闻  及说独一觉7 b0 @# e; H; q4 ?) h( D5 l5 i) I
 诸智之根本  不思议经典
9 C8 S0 y3 n) N/ l 世间之所有  三界未现者
2 ]' Q( ?' ~( m9 t/ x" G. x 诸福之根本  由发菩提心& ^; ^0 y# Y7 p
 施戒等功德  忍辱精进行, V6 t6 F: \0 L! L# [
 禅定胜功德  此经中善说
7 k9 K3 [# u9 ?8 { 智慧胜功德  解脱忍寂灭8 g5 e8 l5 {/ N, B) Q% V: b0 f, N
 一切皆示现  此经中善说/ T* N7 u* M# w$ @
 苦集及以道  寂灭于此现
- W9 K6 r: A8 g( `% g 诸法皆佛法  此经之所说* q/ Q: U( X5 `$ K7 A1 @
 说诸苦无常  亦说无我法
. e% S5 x. c! @5 P9 M" P3 @9 x2 Z+ } 说寂静涅槃  在此修多罗+ Y$ u. H5 }1 ~. G: S1 m
 此处说声闻  所住诸因缘' E$ E$ Z0 @4 T2 L. j* v
 大乘此经典  摄受一切法" \9 a3 _  L8 ?9 T. R+ F. D
 诸法甚广大  在于菩提心% E& }/ b1 E# D" C( p
 此为最胜典  普说修多罗, D$ ?; J: i3 D( |3 R
 现前见诸佛  及为彼说法& {5 Z/ H0 o  D& w1 y( Z& J+ }, D
 当时现前闻  斯由此经典
1 }' }+ G0 B; R5 `) ~ 三界诸众生  少有闻此经
8 w. Z- `3 @! U+ H 闻已生爱乐  为求佛乘故
  t  O+ a  u7 f( q9 A$ s5 a
- s! V3 _# L& A9 n& K, ^  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
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. y/ ~1 }  ^; g) I  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
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  多(上)致他(一)阿?谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
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  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
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  N" A4 Z/ s% j 魔勤于此经  当欲坏灭之$ Z0 ]+ K0 ?# h/ }0 x3 f
 是故此经典  调御今为说) v$ J& i3 u- B, f
 令魔悉迷乱  丛聚坐战栗
6 j: _# a1 v% d: [9 f 相视不能言  此恶行果报
' x0 w& }/ y6 ]: x 恐怖众生故  常怀作恶心' C, q+ A5 Y$ P* L6 p2 e1 B! [
 颠倒而堕落  是故得现报4 s3 S8 @* |1 \$ g2 W
 慈悲和合者  喜心有所说
  ^: `. H' P. j  h7 T* z" ^ 平等说法时  恶心意悉散
- N: E( Z) `( q" n8 Z5 j 降伏诸魔王  及散魔军众7 }0 U; i9 _" {
 夜叉诸鬼等  自然皆堕落. \) ?9 V* k9 a, N; y# H
 彼力杖不害  水火不漂然
$ m3 Z6 T$ j" n- c( w 言说咒诅毒  不能有伤害/ R+ ^0 A' U. [
 逼身及逼心  彼等不曾有) d2 d: h5 ~$ F
 常当所作誓  身口如是住  L# R# I' s  y! a( o! \% F
 闭塞诸恶道  远离一切难% i) @, H" M  q4 D1 U. C+ n% g
 诸魔悉摧灭  为说此经故
1 m! v, e( X! u+ n 一切法巧智  若欲度彼岸
6 R. W4 Q$ p% g& Z 须闻此经典  闻已即能学
# X" C, W) J/ |. Q$ e 若能学此经  无畏诸菩萨. G( P6 |* b! E8 F) N
 最上觉菩提  是向菩提句+ T% q4 v. s: b$ ~. O% s3 ^1 `
& r4 |' k, ~7 ]: j: x& s# i
  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。% \% e, _2 ^& _% i4 N  _# J) n3 F

+ }; b7 i* ~6 z  出生菩提心经6 P2 E4 e  e- X+ ^6 ]& }8 ~* l4 W
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