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发表于 2016-7-14 19:56:06
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不教他受持
0 ^/ y6 k5 W$ M# l( I8 v8 E 因自心力故 于后般涅槃
, {% L% G! g# T4 M( q% X4 L 为自利勤劬 不教他受持
2 r. V/ m% x1 r# X/ e$ J% N 是故名沙门 佛子最胜师
J W' [- h1 t* V" j# t 彼发菩提心 教化生欢喜
9 ^/ o7 B4 N3 C. k) Z4 E$ f( ^5 c9 X 是故自得道 果报如是知
2 `$ Q; l3 S' V1 z6 j- A: Q 自成不成他 诸仙中福田
$ o# k. p. ]3 c# k' `. N 得名为缘觉 婆罗门当知
/ _* M+ B% S8 d7 N7 D" A 自发菩提心 复脱多众生
7 z' `. [9 ]7 {. f: Q+ x 为世作利益 故名佛导师! z; f2 w! g% r8 [7 O
成就自利益 复令他解脱/ e- f \* i+ d% b% ^ @$ z" M5 x0 G
此彼无差别 故名不思议
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别
# q' f _, C- H 智者如是应挍量 当取最胜最上乘. Q& q: g- S$ }
诸法教如是 正觉说此言! l: G/ M% H5 i: L
简择诸法已 胜者应当学
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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8 y. J8 z1 m" \ 种种大布施 一切所有物5 b& w1 x7 o# Y# q% L
欲摄受他故 菩萨无畏者
$ x* P! X0 W' O' p* X3 E 示现引接道 众生不依来1 e! l. Y7 T- I1 J5 `
能以妙善语 数数当安慰
$ P0 c2 O7 Z7 r) t0 [; d Z9 S. s 为自他安乐 彼所生善处
8 C* Q. x! Z& z4 K 昼夜常随顺 如是众生等
: W& O( u* y$ Q; y* Q+ @ 不信教令信 破戒令住戒; K0 V; o, Q6 g) `; _: X
悭吝令布施 一切巧利益
6 T+ `9 a+ y' G6 z. b/ S 教人行菩提 牢固常精进- m( e6 v$ y' k( x! c
同于利益事 智者如教行
/ n- J% v' N( O P' n 如此智慧者 菩萨之导师( e! h. o9 I7 G, }! g- |
智慧所行者 常乐大乘法) l0 ], z4 e! } b3 D; @1 T
勇猛是最胜 智者应当学% I) L9 m1 J2 J U. m4 a
以彼胜法故 最胜到彼岸2 ^6 s$ f4 u6 b: `: V
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尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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. q: l. P' w M# v0 q9 e 大德示彼行 菩萨诸导师0 a' ?' d2 `1 \2 E, y5 O
当学彼所行 得至两足尊# ]/ X( g# |& {8 b* r
为我说彼行 及行行所依
- ]- v/ y. ^; F; @ 菩提深广大 慈愍愿为说
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。9 P; H8 Y$ E4 p% f
0 ~& p, L* b9 a% _% [$ G 勇猛行精进 菩萨之导师
9 I8 o- \8 S7 K1 f' m 若有具天行 是人乐菩提
! M9 l' Z$ n- i$ V4 K5 h3 h! @ 圣行及梵行 是行圣所说& z) f( x6 q9 H( O) m
若有修行者 是人得不动
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3 i& L* e9 G4 j! a1 r; I- p. Y 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。. q7 |! O) t3 y) o1 U
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我乐深菩提 今问大导师$ h8 s3 k: ^# X$ d; o% R
此等当来世 如何集诸行7 v- ?5 Y: C( P
为后众生等 故我问世尊" \* I5 ?) G+ {9 O
于佛菩提中 我意无分别& j9 q: d3 C3 z: ^
令我发道心 利益众生故1 H* `- {& G4 }4 T
/ ]1 l, M! n. h' f9 g# Q 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
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说此修多罗 令发大菩提7 }. b7 \3 f0 x
梵志佛菩提 未曾有分别% w7 W' U/ N' I$ C" n1 Y
说此修多罗 令发大菩提" J( |( M/ @3 u4 n+ U$ p
能断一切疑 随顺众生问/ V0 C6 G, M9 e4 n; U- x+ f, m9 `
说此修多罗 令发大菩提3 [2 y# H2 C8 n y$ k6 ^
能断一切疑 称彼众生欲
. A+ {1 [* S% v/ i$ K6 p3 L 得闻此经者 彼于未来世
3 B2 f* Y2 T0 j" L- E' T 能行大布施 至于檀彼岸
1 h* ], M' n/ t/ W2 z 得闻此经者 彼于未来世
0 k1 |- S* }# P( q% H7 V% F 护持戒无缺 至于戒彼岸7 a6 _- \2 x Y- s3 T
得闻此经者 彼于未来世3 N0 h& G1 e( k" O0 T. p; m
行忍为众生 至于忍彼岸, ]5 h. t* p) q" z+ g0 b
得闻此经者 彼于未来世+ ^9 L7 p2 Z+ a0 Y7 H7 s! H7 o' N
精进为众生 至于精进岸
* k' ]( \) L9 g7 ] 得闻此经者 彼于未来世
$ O3 |+ \$ k9 z 常入诸禅定 至于禅彼岸
, z8 I! {7 D) m- s1 r: { 得闻此经者 彼于未来世
2 e" a) k" Q* H8 [9 I, h 为众求胜智 至于智彼岸
' v( P: `1 y3 R7 ?7 h$ y& h- S 已曾作供养 怜愍众生者! h) e4 h3 k+ U, c) Y0 W
得闻此经典 后世到其手
7 J% S3 K9 Q3 v" a1 \" F8 y, K 比丘住兰若 意欲佛菩提% N2 w7 b7 @0 E1 a# E% S. H" f
得闻此经者 于后最先得
. c: k5 ~; n( G 过去数亿佛 已持此经典! |: P; R1 a s5 g
为利诸菩萨 发起意欲故
" n% h( p! V, Q9 g. z& ^ 若有婆罗门 欲乐佛菩提1 z% h# E4 L& L G8 W
彼时得信已 是经至其手
`; q9 `! t1 K/ r# I0 [ 我见彼众生 悉知彼所行& p C" {5 m0 _5 @! e
亦知彼名字 我见悉无碍
! R7 z' B2 H5 e/ d+ V 一切颇具说 恐迷未来人: s) g. A! f+ ?/ B, H
惧彼起诸过 是故少分说
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9 J5 V1 d* m p1 C: S5 B4 P- O 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! m+ `4 ~: i& K$ _6 T* C& e! K/ x! M
% Z- q9 h7 |3 K9 Z- H 大德此善持 令生广大意
) O+ J1 ~& ?- R/ C 此世大丈夫 不久我当作
: t4 l# u1 C8 H% D5 R ? 过去及未来 导师之所说9 D' K! c* V% c/ @! V
为彼生善利 故住于菩提
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h3 Z2 Y: B0 R5 x# K 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。, Q6 z M( G( s
3 k+ U5 Y3 j7 u8 b1 ^$ G 彼等住此智 为谁之所说 j. G/ ~$ o* h! T
已知彼心行 我今当记彼 B; o! _+ E. z6 Y1 a* r! b
所闻此经者 今现在我前0 u" B1 {6 z* W, _# A( j
彼等于后世 此经当现前! s1 g. H/ D$ p: K
若有诸女人 抄写此经典+ r, v( W; B' N6 V! E: w
此经当在手 能生大菩提. y- T% M* {1 s% v `1 E3 G- L/ o1 O
我于先已说 比丘乐兰若# i2 e. N- o; y J
手得此经典 于后当现前
) q4 ^0 T2 R. v, v |+ W 比丘闻此经 悲泣而雨泪3 v0 Z' X3 z( p! x2 ?7 H! {# B
我先作何业 今世得此利. B; R5 v0 d; P& k* _( M
我于如是经 未曾善思惟
7 V" T, D3 U( F 我已得受记 何业获此果
) e/ z9 J) x+ c8 w6 r 我昔婆罗门 依于比丘活
$ D$ _5 B. x. e0 T" Z( }- H 时比丘放逸 说此修多罗
$ _# M) s4 B3 k1 H* u; Y- I9 d 梵志于彼闻 时至而乞食1 \, [ c& ?0 p* t- M. Q( I" S% M
泣泪已行出 是时心作愿
* u1 [+ O7 N l4 e% n- I* \ 我于修多罗 钞义及文字4 `- e: c! l6 z6 |6 D) x) t
后世作证明 亦复作拥护1 @7 ], K6 n6 l& o. ~
以彼善业果 于后后末世" G7 L0 |5 |. e* S. E
得此修多罗 执持在其手
! f/ }3 Q% M2 |0 ?2 A$ t 彼时有比丘 悲泣泪满目
: x7 w8 B$ _2 ] 当时作忏悔 后得此经法6 F& k% Q) ~+ s) _+ K: c! h
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发表于 2016-7-14 19:55:08