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[傅味琴居士]初发菩提心修行观法(100~104)

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发表于 2016-7-6 22:24:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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初发菩提心修行观法 (100)$ a( ^8 }0 D: D. _, s* h' v
(初发菩提心修行观法方便颂)8 t1 i7 D" l! M; L( e
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13) ~4 W- p& D: D. F8 x  ^5 A3 {
观人世间一切皆无常,+ H. e- H/ y; X% V5 {/ h
放下一切就得自在
8 h) D: m1 U; @4 l  ?% U4 @提要:1 E6 T( _2 {$ c* f' ]
·《心经》一开头就是“观”,观人世间一切皆无常,放下一切就得自在
" o( Q. U0 }: p+ c" t. S- a·深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在”$ S- N+ F1 [: c& C5 p8 K7 p
·空了才能度一切苦厄,应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影
/ b' \9 D7 I2 T; ]  S7 t·梦都是以往生活的反映,八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种
! {$ r/ p* B4 P: y& B- h不同的梦
2 p, J1 Z. b9 E* Y5 y2 F2 g·梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映
% b% e# I( i! R: |/ N3 D·贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
- i- r: B) m$ ^" ~《心经》一开头就“观”,观人世间一切皆无常,+ E1 B/ ^" a) L- Z, T$ W3 h
放下一切就得自在 ) b* _0 e1 y8 h9 n. v
《心经》一开头“观自在菩萨”,观自在菩萨就是观世音菩萨,这位菩萨心无挂碍,所以很自在。修行要修到心无挂碍,才能得自在。怎样才能达到心无挂碍,就在第一个字“观”上,他观人世间一切,悟到一切都是无常,所以他放下了一切,没有挂碍,就自在了。 8 U; B, ^9 i* a. P) [3 w" W
深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在”
6 T# C! t1 o1 t5 W. i! \& w) ^“行深般若波罗蜜多时”,他是修般若法门的,般若分深般若广般若,广般若是用语言文字来阐明深般若的甚深含义,深般若就是观空。观自在菩萨,他是观空成就,所以能得自在。
5 }+ b* X! I) x2 Q( ^# w空了才能度一切苦厄,
) A( b- [# k. P* C应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影 % S' G  j& V; R0 M+ o0 e
“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,空了才能度一切苦厄,有挂碍,既度不了自己,也度不了别人。《金刚经》讲的也是大般若的法门,怎么样观空?《金刚经》里说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们应观世间上的一切如梦、如幻、如泡、如影。能够悟到一切虚幻不实,一切皆无常,就是观空。
) ]6 ]- w* M. q7 o, r梦都是以往生活的反映,. d* J; a- i, h9 i
八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种不同的梦 8 n. ?: K. }& G* _) _
《心经》上还说“无有恐怖,远离颠倒梦想。”我们梦里经常出现恐怖的境界。一个人不会无缘无故做梦的,古人说日有所思,夜有所梦,我们所有的梦都是以往生活的反映。过去遇到的种种境界,在我们八识田里种下了种子。这些种子不会自己死亡的,在大脑休息的时候,它们会起来活动,无规则地凑在一起就形成了各种不同的梦。
, j6 [# T' ]" T' k梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映 $ ~9 F, @$ j* @
我们梦里都是随境飘,等到梦醒了才知道梦里的一切原来什么也没有。所谓的好梦坏梦,其实是过去生活里的快乐、痛苦在梦里表现出来,也是我们生活里累积的善业和恶业的反映。
- [0 n; E- H/ K, z" C) U9 E/ `5 Y贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里 3 J# I( G- i9 O6 ?; g- \
拿心里欢喜来说也有两种,一种是做了好事心里欢喜,属于善业;一种是生活中起了贪心,贪到了,心欢喜这是恶业。那么贪得无厌,有了还想有;贪不着就痛苦,就起嗔恨心;贪着了,想一直保持下去,谁知道快乐也是无常,可是心里却执著不放,希望这种快乐以后还会来,这就是痴心,反映到梦里就是所谓的好梦恶梦。
7 L9 x: A2 n& V. b我们所做的梦,以恐怖的梦,毫无意义的梦居多,有时候梦里非常无聊地东奔西跑,有时候非常疑惑,有时候非常紧张,这些梦都是痴心烦恼的表现。其实我们活着的时候来来往往,忙忙碌碌,乃至无聊,东飘西奔,还不是为了满足贪、嗔、痴?  a% J- S$ X7 ?0 E' x# x( B$ c
初发菩提心修行观法 (101)
! P" o+ T+ a7 F7 Y6 Y( ], z3 K(初发菩提心修行观法方便颂)+ m8 S, V( z# T5 ?4 L6 i. c+ l
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
# ]. `, J8 n- B/ r, d& e& X贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,
7 ?  J6 o5 c! U( T- a& ?/ M3 g恐怖的果决定会来
6 [2 g; n7 a1 f8 J" f( W1 _5 O提要:" D7 X8 t7 Z: q2 y
·贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,恐怖的果决定会来' Q% ~( ]0 b, K% L6 @. s1 ~
·放下对一切苦乐的执著,才能远离恐怖、颠倒、梦想5 A+ h9 H- r2 y( K( e0 @' y  P
·生活中的一切尚且变化无常,一切幻想更是颠倒梦想
# F. N9 Y% ?1 k& O. l8 t/ H·众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,智慧圆满的
3 I$ J* p/ n* w8 _" Q& X6 c) T+ Y7 \常乐我净才是永恒的真理
: f% |! [# ?3 z& d) ?2 g) a·梦境都是颠倒的,既然梦从生活中来,就等于我们生活也是颠倒的
& d5 m- c, k; H$ Z+ O·人以所喜的为好,不喜的为坏,由喜起贪,不喜起嗔,其实许多你不喜欢的
( g4 v) E) O9 x# p' |恰恰是好东西,那不成颠倒了吗?
2 L& A! y6 T  l$ F: R9 }4 Y/ T贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,
2 @2 l5 L3 @# d: D7 m7 a% C恐怖的果决定会来 + q% M% ~  e) `6 i) H3 r8 B
我们今天修行第一步就要观“一切有为法,如梦幻泡影”,人生如梦,要远离恐怖颠倒。我们修行要远离恐怖颠倒的境界,更要远离恐怖的因。恐怖的因无非是从贪嗔痴来,有了贪嗔痴,再一执著,恐怖的果决定会来。
2 g5 P% D9 m  j6 k要知道一切皆无常,你现在快乐享受,无常来的时候,快乐没了,苦恼恐怖就来了。人生八苦,八苦归纳起来就是三苦:苦苦、乐苦、行苦。拿乐苦来说,前面是乐,后面是苦,也就是说我们在人世间享受的种种快乐就是痛苦的因,因为一切乐都要发生变化。人世间的快乐本身就包含着苦的成分,当乐变化了,苦的成分就出现了,这是决定的规律。所以有乐必有苦,就称为乐苦。 # ?* `7 f  U' i9 d$ L) D+ K  Q1 ~, b+ `
放下对一切苦乐的执著,
+ a0 j% p" B. C6 l8 Q6 w才能远离恐怖、颠倒、梦想
5 _# M! L7 n  F人生如梦,非但过去的一切是梦,我们今天的一切也是在做白日梦。可我们对这一切执著得厉害,一执著这种子就发生力量,梦里就会现出来。过去如梦,现在如梦,黑夜做梦是梦,白天的一切也都是白日梦,如果能从这儿悟到佛法的智慧来转变我们的观念,放下对一切苦和乐的执著,我们才能远离恐怖、颠倒、梦想。 . [8 h- K' z' S* Z' a4 J
生活中的一切尚且变化无常,. p! Y- c, A, M, G
一切幻想更是颠倒梦想 ; Z; G5 ?+ Z$ l# }5 M. F$ {
一切幻想都是颠倒的,都是梦想。现实生活中的一切尚且是变化多端,尚且是无常,过去了就再也回不来了,何况还没变成现实的种种幻想,那岂不跟做梦一样?常听人说:你别幻想了,你是在做梦! 8 m+ m& F! [& j0 z' m
佛说众生大颠倒,凡夫的知见哪一种不是颠倒的?我们修行的目的是要进入佛之知见,要把颠倒的东西再颠倒过来。佛法叫正法,正法的意思就是端正你的颠倒。 6 e) H5 r; Z, v1 E: m7 Z. q; [
众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,
' r' K6 Z8 k- Z智慧圆满的常乐我净才是永恒的真理
3 \/ o7 q( m# S) N" l四颠倒中讲得非常明白,众生习惯于以无常为常,人世间都求一个常,其实你能求得到吗?如果真能求得到,科学、社会就不会发展了,我们既然知道科学、社会一直在发展,或者说永远在发展,你今天求到的东西说是最科学,明天发展了,就被推翻了,所以你今天求到的不实在啊,一推翻就等于你没有求到。所以一切颠倒的东西,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 22:25:30 | 显示全部楼层
都不会是永恒的真理。我们所追求的是智慧圆满以后所得到的常乐我净的常,那才是永恒的真理。 , N1 y% X- B7 P
梦境都是颠倒的,既然梦从生活中来,
: r1 G2 x( D+ p4 H+ r就等于我们的生活也是颠倒的
8 j* m2 r' Z+ Y1 r6 T3 m4 ^所有的梦境都是颠倒,所以叫颠倒梦想。老人都知道梦不能当真,更不能执著,你一执著,无论起了欢喜心、恐怖心,都是错。比如你梦里哈哈大笑,老人说这不是好梦,梦里嚎啕大哭,老人说这是好梦,因为欢喜的事情就要来了。既然梦从生活中来,梦是颠倒的,就等于说我们的生活也是颠倒的。
0 `' m# b8 K! O; M) w# i人以所喜的为好,不喜的为坏,由喜起贪,不喜起嗔,
1 n+ i7 a  ^6 v# @4 D9 n1 j其实许多你不喜欢的恰恰是好东西,那不成颠倒了吗? 1 X1 C  u2 n0 y3 l
人的贪嗔痴越是泛滥,人的知见越是颠倒。人们的觉悟越是增长,颠倒就逐渐逐渐消失了。比如同样一种食物,喜欢的人认为是好,不喜欢的人认为是坏。人都喜欢吃自己喜欢吃的,那就是贪心。由贪起爱,由爱更贪,结果形成了颠倒。其实许多你不喜欢吃的东西恰恰是好东西,可是你称它是坏东西,那不是颠倒了吗?
( J8 {4 j# H3 P7 J初发菩提心修行观法 (102)
( f3 h1 h+ [& L& c$ O# n, i1 @+ }(初发菩提心修行观法方便颂)* l" x4 J0 T! X7 m/ q
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
# e% y' D) K7 h$ M) T( T! c发菩提心弘扬正法,就是为了帮助众生
& T. C5 F5 f  V# b& V观念转变,远离颠倒进入究竟涅槃9 u/ M: {1 d4 g! K
提要:) S7 X2 j- p0 m& T( F1 k* u# I
·受骗才当妻子,挨批评就恨,这些都是凡夫的颠倒! R( r) E/ G7 l; C; E$ I- P; n
·最好的营养在大自然里,仅靠呼吸来吸取有限得很,禅定能使毛孔开放,
5 Y7 I5 i$ w' L& x9 U, w  Z7 q又有毛孔吸收营养的观法,人们由于嘴巴贪吃,却对禅定不感兴趣了* S8 s" y/ N' }3 p3 m3 O! ~$ S: z
·佛弟子贪名利贪享受,就会不喜欢禅定,唸佛也要不动才能成就0 ?- C' G+ S) e, Q1 G
·世俗生活整天在动,修行能悟人生如梦,远离恐怖颠倒,心不动就没有2 `! v# Z& N1 b* a5 ?0 h8 Y
流转,生死问题也就解决了5 Z6 ]1 d( Q' o
·心动腿就动,心不动就不会去跑六道,心不动,永远在觉悟里,这就是9 |. N/ d  O2 i; E8 H. |5 X
超凡入圣的方法
! m& g1 y7 A- `7 A% h3 C5 z·发菩提心弘扬正法,就是为了帮助众生观念转变,远离颠倒进入究竟涅槃6 O/ N) `  z' }5 Q) K4 r
受骗才当妻子,挨批评就恨,, o7 L$ E8 J( q. q: X" m' i
这些都是凡夫的颠倒
3 g' K- J) v% q" E9 J! w% N人处处颠倒,喜欢这个人,就称他是好人;不喜欢这个人,就称他是坏人,也许你喜欢的这个人是个骗子呢?女孩子千万不要喜欢男孩子,老话说老婆都是骗来的,结婚以后哪一个做妻子的不受苦受难啊?
& e# ?% e2 h) t$ H. j7 n$ F- M再比如,这个人为了你好,批评你几句,你就不喜欢他,说他坏,可他恰恰是帮助你的好人,所有这些都是凡夫的颠倒。
& ]) K6 R& E/ o8 }最好的营养在大自然里,仅靠呼吸来吸取有限得很,禅定能使毛孔开放,
( H, B& T% n  j* d. x又有毛孔吸收营养的观法,人们由于嘴巴贪吃,却对禅定不感兴趣了
7 ]( A, E, v' c+ [9 i再举个例子,人总是着重于嘴巴,其实人的毛孔也会吸收大自然的营养,你看厨师差不多全是胖的,其实他吃得很少,怎么会胖呢?炒菜的营养从毛孔里进去了,毛孔能吸收营养的。最好的营养就存在在大自然里,这比嘴巴吃东西有营养得多。 ) ~' F9 r9 n( `* w- n  T) U5 _
人要生存,都有一种自然的功能,就是呼吸。靠鼻子呼吸来补充体内的营养有限的很。为什么修行人能长寿啊?因为修禅定,全身一放松,毛孔开放,吸收营养特别好。禅定中还有使你毛孔开放,吸收营养的观法。可是大自然中的营养从毛孔里进去,没有味道,不像嘴巴吃起来有味道。由于人们的贪心起来了,集中全力去应付一张嘴巴,所以人们对禅定不感兴趣,也不研究了。 9 n+ d( Z% e9 u" x/ x
佛弟子贪名利贪享受,就会不喜欢禅定,: d) F; h4 \6 N/ C4 Y$ g
唸佛也要不动才能成就 6 E0 g+ r$ h; S* p2 c
如今佛门弟子,贪名贪利,贪享受特别起劲。叫他修修禅定,他觉得苦,怕麻烦,嫌腿子酸、时间长,还不能动。为什么有些人喜欢唸佛不喜欢修禅定?唸佛能动,修禅定不能动啊,他不动难受。唸佛不但嘴巴动,手也动,还在中途说几句闲话,多自在啊!你要这种自在,你就没有将来成就的自在。
  h7 z  X4 w  O) ~" [世俗生活整天在动,修行能悟人生如梦,远离恐怖颠倒,
; Y7 @3 u! o$ J6 M9 T7 H- f% H心不动就没有流转,生死问题也就解决了
& p" \0 m: J( G( b" n一切成就都是在不动里成就的,不可能在动里成就。一个人过世俗生活,整天在动,他不可能成就的。只有修行人修不动,才能成就。只有修行才能悟到人生如梦如幻,才能远离恐怖颠倒梦想。如果你能够成就不动的境界,遇到欢喜,你心不动;遇到恐怖,心也不动,既没有对欢喜的贪恋,也没有对害怕的环境的恐怖,你还有什么呢?什么也没有了。心不动,怎么会流转生死啊?你不动,生死问题就解决了。
4 Z6 U5 r" ~" [: p1 A8 @! c4 H7 S# y心动腿就动,心不动就不会去跑六道,
8 F, x1 m5 o1 }- k* k# I心不动,永远在觉悟里,这就是超凡入圣的方法
- x) g9 N/ G* _; ?2 [9 K3 m比如有人跟你说:“你过去的女朋友还怀念着你,今天十点钟下火车,你去接接吧。”去接她,两条腿要动啊,腿动心要先动啊。如果你心不动,过去如梦,今天醒了,什么都放下了。心不动,你会跑到车站去吗?心不动,你会跑到畜生道、地狱道、饿鬼道去吗?连天道都不去了。心不动,永远在觉悟里,这就是超凡入圣的方法。 - j0 @7 F! _7 A) J8 T) G; A- F
发菩提心弘扬正法,就是为了帮助众生观念转变,
; R5 P! |& g9 `' u0 H3 ^远离颠倒进入究竟涅槃
4 M/ |5 a) E. H# x/ I. {要使众生心有觉悟,心不动,我们都要发菩提心啊,只有弘扬佛法才能使众生得到转变,首先是观念转变。众生听不到佛法,永远是凡夫知见,颠颠倒倒,先要远离恐怖颠倒梦想,然后才能进入究竟涅槃。 4 ]4 c, v0 u/ O8 ^: |) i
初发菩提心修行观法 (103)' t3 U. b/ [# b% q5 t5 {: j
(初发菩提心修行观法方便颂)
; O& Y7 j( s+ X' g1 X8 [傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13' B% A! r4 T, \8 M2 @
贪恋人天乘的安乐,仍是糊涂虫,
+ |) A) X1 g7 y要解脱生死才能脱离无常% y: _! d4 P4 J( y4 n
提要:
& t7 ~$ q) t: r3 s/ {·菩提心力量最大,要度众生必须要有法,佛弟子什么都不懂,什么都& Q' x5 _; `' w# J: v
空不了,使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯,这要背罪过的" m* Z- m& c' }6 Z! M. t
·佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗?不负责任难道不是一种罪过吗?
; U6 W& [2 \4 w. A- A1 T* a2 }: }·一切都在刹那刹那变,生命就像水泡那样,一会儿就破掉了,活着的人都2 G9 ?" D/ H8 I6 p3 G
感到精神负担很重啊
$ h: `8 F% l8 G4 Z! N$ e·老年病多,面临死亡,回忆过去的喜怒哀乐,这种日子不好过啊8 f; h% j: H8 j( p1 U
·年轻人拖拉成性,老年重病在身,老师也不可能永远等你
, S" f4 z- c8 S; R·贪恋人天乘的安乐,仍是糊涂虫,要解脱生死才能脱离无常3 A/ Q7 _- m# W2 d' y  O
菩提心力量最大,要度众生必须要有法,佛弟子什么都不懂,
# f1 D! x6 Q; W$ ]! e4 V什么都空不了,使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯,这要背罪过的
7 J' c6 _$ X6 C* k为什么发菩提心的力量最大?因为菩提心是对一切众生发的。你要度众生,你自己首先要修行,不是光学佛门里的几句话就能修行,就能度众生了,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 22:26:22 | 显示全部楼层
要有法!可现在佛门里能听到几句法?连四大皆空都不知道了,还比不上社会上的人。
. t: u3 G5 M* |: _社会上人常说“佛门讲四大皆空,怎么现在贪名贪钱贪得这么厉害?名和利怎么空不了?”现在有些佛门的人非但四大不懂,空也空不了啊,他什么都不懂,什么都空不了,天天混日子,这种进佛门不过是换了一个地方养老罢了。很使释迦佛痛心失望啊,使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯,这要背罪过的。 6 K) j( @* e* o
佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗?/ y8 V5 F: E5 q9 P0 @" E2 Z
不负责任难道不是一种罪过吗?
& p  c! W: \" {: A你以佛弟子的身份在佛门里面修行无所成就,度众生又度不了,败坏佛门的风气,玷污佛门的清净,对弘法利生不负责任,使佛法传不下去,这个罪过很大的。可今天这么多的佛弟子竟然觉得没什么,连起码的因果都不信了。有句老话“国家兴亡,匹夫有责”,佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗?你不负责任难道不是一种罪过吗?
6 \0 U5 {1 [" s: w$ D1 ~9 I5 s一切都在刹那刹那变,生命就像水泡那样,一会儿就破掉了,8 |! V6 A2 O$ ~. }0 p/ K
活着的人都感到精神负担很重啊 1 x" f. s4 S# l' A+ t
生命如泡,一切的一切都在刹那刹那变,就像水泡一样一会儿就破掉了。一想到死亡,每个人都有恐怖心,年轻人虽然学了佛法,知道生老病死的苦,知道是知道,修还是修不起来,这种觉悟还是没有力量。到了中年才慢慢感到精神负担重,体会到夫妻生活间种种矛盾的痛苦,养育孩子的辛苦,如今孩子的学费压得家长透不过气来,还有家庭变故,生离死别,夫妻离婚,亲人变冤家,孩子啼哭,这一切都使活着的人感到精神负担很重啊。 , A# t7 z5 ~' X5 W9 I
老年病多,面临死亡,回忆过去的喜怒哀乐,这种日子不好过啊
& Y' k1 t" w+ ]4 x& t恋爱的时候糊里糊涂的,只考虑眼前,不考虑将来。有人说当男女相爱时好像世界上只有他们两个人,真的只有你们两个人吗?想得倒好!当痛苦来临、家庭破裂、孩子痛苦,此时你又怎么想的?“管他的,我也没办法,只能这样了。”你真的能什么也不管吗?人总有记忆有回忆,一到晚年,想想过去的喜怒哀乐、种种的遭遇,你会很苦恼、很内疚啊。尤其老年病多,而且面临着死亡,这种日子好过吗? % P8 W8 }+ ~( Q2 @( s1 Q: A2 j* a
年轻人拖拉成性,老年重病在身,
; [. C2 m8 b, S7 i9 r, B老师也不可能永远等你
2 s) Q/ x5 N( I- N1 `今天我各地的许多学生,他们也很想学佛法,也知道老师天天在讲法培养人才,可是他们一年能来几天啊?他们总在想:“我现在忙,没空去,但是过一个时期我肯定会去的。”糊涂!你算得准你能活到那时吗?也许到时候你已经患了重病。老师也不可能永远不死等着你。人生几何,就像水面的泡泡随时随刻都会死亡,你不修行还等什么呢? ) u. I, f- O* w9 {6 u/ |4 L) j
贪恋人天乘的安乐,仍是糊涂虫,要解脱生死才能脱离无常 4 j9 [2 @2 K5 v8 D' \  {& B3 S! O# n
还有的人解脱心发不出来,解脱乘也不修,仅仅喜欢培人天福报,准备下一世福气大,再好好地享受一番。有的人全中国差不多都玩遍了,正准备去世界旅行,还打算到天上去玩一玩,从不想想,不走解脱道,将来旅行到三恶道去,那可不是好玩的,都是糊涂虫!
, t- e/ ?$ d( V, S: p修人天乘虽然能使我们止恶修善,福报越来越大,可是始终得不到解脱啊。你贪恋人天乘的安乐,你仍然是个糊涂虫。要快快修解脱道,脱离生死轮回,你才能脱离无常。 * X. k5 L5 ]1 x  f1 ?9 D
初发菩提心修行观法 (104)
0 z) M$ j6 _. o4 k! ?(初发菩提心修行观法方便颂)
- A: `; ?' c  D8 u# a3 _& g: z傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
. O! Z. p! O) p( u$ n常是恒常不变,也是菩提心不变,
' i8 A. k# i5 P必受大众恭敬,所谓“南无常住十方僧”; c" g' v1 M- q5 g
提要:) U* h, m( ?1 M5 g, J
·出离生死是根本法,修菩萨道成佛是圆满法% X6 N; r% }, }- @
·修行最重要是八正道,走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路,才不糊涂3 L# s' j% x- T! H8 `" `; S) i
·业力如影,在清净的修行团体里,会挡住恶业,增长善业
& r6 V, v9 k& w( w/ u5 b) {·没有戒、没有法、为名为利的地方,你进去了不烧死也会满身是灰; l# X& q* B; M8 T# T8 m0 b" j
·常是恒常不变,也是菩提心不变,必受大众恭敬,所谓“南无常住十方僧”
% R/ \5 p$ s" E& S·能使众生黑业转成白业,能使佛法的法炬常明耀,这是令十方如来最喜欢的
* k( W3 @( d8 g. X出离生死是根本法,修菩萨道成佛是圆满法 1 i, U) o) S. w' }* j; @9 r
释迦佛当年悟道以后,天人劝请释迦佛转*轮:“如来证到的法很殊胜,虽然世间的人很难理解,不过还有少部分的人能够领悟,能够证果成道,请如来不要涅槃。”因此释迦佛就开始说法,首先说的是四谛法,第一步叫你脱离生死轮回,再说菩萨法,叫你快快修菩萨行,成就佛道。释迦佛没有专门说过人天乘的法,仅仅在说法中提到人天乘。所以释迦佛的意思并不叫我们停留在人天乘。出离生死轮回是根本法,修菩萨道成佛是圆满法,人天乘不过是一座桥梁。在人天乘里停留,不修解脱乘的法,那真是糊涂!
! h  ^7 ]: ]: Z% T: ^1 ~修行最重要是八正道,: a5 d0 G/ Y4 Y9 `
走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路,才不糊涂 % C, M( s- m5 u/ z
我年轻时听到一个比喻,竹竿里面有条虫,它想离开竹竿,有说:“你往上笔直地走,路太长,可以横穿,从半路里穿出去。”释迦佛都是叫我们走正道走直道,修行人最重要是八正道,释迦佛叫我们笔直走,从人天乘进入出离乘,再进入菩萨乘、佛乘,从没有叫我们横着走。 / n$ Q2 S, [; ?5 j0 c
既然拿虫作比喻,虫会知道直走和横穿吗?虫没有智慧,只会在里边转来转去,兜圈子。你把木头劈开来,里面蛀虫蛀的纹路总是拐来拐去。 + U' i: L  X6 Y: ~$ E
能海上师讲:从前四川出现了一件怪事情,有根木头劈开来,里面的虫蛀出的纹路看来像是“天下太平”四个字。能海上师说这是凑巧。虫蛀出来天下太平,天下就真的太平了? , ~5 ^/ e& m$ G5 S! B& S* C
虫本身就是盲无目的地在拐来拐去,所以俗话叫糊涂虫。只有出离生死,行菩萨道,快快成佛,这条路才是不糊涂。 3 `3 R$ u8 {1 s
所以我们发菩提心的人要赶快弘扬佛法,使众生觉悟到一切皆无常,不修行死后还要六道轮回,多抽一点时间学学佛陀的智慧。修行非但能使众生避免苦难,还能到达无苦之乐的彼岸。
0 S4 d2 D( [0 [- q6 N% g7 e业力如影,在清净的修行团体里,
8 f6 W. R1 r) m( x& x. R会挡住恶业,增长善业 ; |# e! ~2 c5 h2 E/ [
影呢?业力如影,度众生简单地说就是劝人造善业,不要再造恶业。我们勤修诸善根就是造善业。有的同学是辞亲出家,有的是辞亲离家,他们离开了世俗的家进入清净的修行团体,这样就容易挡住恶业,增长善业,对你只有利,没有害。 1 Q9 H0 h& C; h$ c# \; A
没有戒、没有法、为名为利的地方,
# `1 j  J- P" {7 t2 L5 y. I5 P你进去了不烧死也会满身是灰 6 ]+ Z4 b+ E# E8 W) M/ g2 {" P0 Y  s" u
假如是挂着修行的名,没有戒、没有法,那怎么修啊?还能清净吗?在不清净的熔炉里出来,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 22:27:15 | 显示全部楼层
你也不清净。在清净的环境里出来,你也清净。好比衣服在清水里洗,洗完了干干净净;在脏水里洗,洗完了也是不干净。再比如咱们这儿养了一只黑猫,冬天冷,晚上钻到灶膛的灰里,等到煮饭烧火了,它逃出来,满身的柴灰,连胡子都烧光了,干净吗?所以释迦佛一再教导我们要“亲近善知识,远离恶知识。”没有戒、没有法、为名为利的地方,千万不要进去,你去了也是胡子烧光,满身都是灰。
2 D$ k$ u0 v" D  F' c4 {1 x常是恒常不变,也是菩提心不变,. @0 p" z% N6 C/ V9 W# f, O
必受大众恭敬,所谓“南无常住十方僧” 5 n# R+ ?2 I3 K8 A- I! F0 I9 s
这一次,咱们佛学苑来了好几位新同学,有几位还是发心常住,那很好啊。常者长期亲近,常者长期觉悟,常者长发菩提心。现在有许多年轻人对“常住”还不懂,所以我在文殊院作了一番解说,说了说常住的功德。常是经常的常,恒常的常,是恒常不变的意思。 8 F9 C; {9 v* g+ V9 Y1 M2 c
常住是受大众恭敬的,所谓南无常住十方僧,所以你们辞亲来学佛法,也是一颗菩提心;能发心常住,更是发菩提心啊。希望大家菩提心增上,永远成为一个真正的佛弟子,永远成为佛门的人才,永远弘扬正法,广度众生。
4 O! i+ ~7 w7 K) L+ e' Z0 ^+ D能使众生黑业转成白业,能使佛法的法炬常明耀,3 x8 h+ o; {5 |* }/ Y/ u3 e
这是令十方如来最喜欢的 0 A$ C( d: @' Y2 Q1 e, w2 i7 {
咱们发菩提心,目的是为了转变自己的业力,转变众生的业力,使所有众生的黑影子都是变成白影子,要在生死长夜中护持释迦佛的正法,使佛法的法炬常明耀,这是令十方如来最喜欢的、也是最大最有力量的菩提心。今天讲到这里。
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