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9 v) s) R6 f1 {* W1 e2 B! q. G5 R0 V「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
; ]0 ]# d, e) |: [& W4 i% v% M越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半5 [6 x2 Z+ p+ U; h0 q
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。 w- d- j5 c- H" \5 b$ @5 N
: U$ W7 Y8 j, _) O: N如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
) Q. K* K/ N3 z5 [- N* k- k不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出" f2 ^# e7 a6 y2 N5 [7 w! d
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
+ G v, u' z/ j* |' u6 O成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，5 i" j9 Q% N$ m1 G7 A
顺利成行。
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，4 o) t v+ [3 d0 K9 v3 x8 N: M/ c# D
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
! e2 T: D, j9 \0 p6 T: q' f2 c死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在8 _3 o1 T, I/ m; k/ t
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
$ o0 O( H% a% p7 i' W6 l. i' O& ~, `事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天: E/ P0 X L! f) Z. l, q
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得. q5 E6 Q" ?5 c
以长命终老。
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若! c% o( g4 e' N9 b+ O2 g: ^: z
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
/ n; k0 D, }6 y道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
$ ^) j7 O7 _1 L. K: m8 F; [我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
' Q2 V1 [8 X) x# p5 e萨戒，救度众生。」
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7 F; I' C5 u. |+ N6 X6 u3 X A( Y另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段0 v4 x. G3 e8 ^; m
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
6 p$ w3 \ \. V6 E. g/ v1 t* p- i捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
8 R: W6 C# O7 P% b; W亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大6 D1 c0 M/ l v. |- @
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。6 A% ^7 m2 W. k
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
( |" ?/ m; C8 A/ @4 b9 D《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
7 B7 @9 t H( E$ B* G2 O的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三0 d* o" |1 ^; t$ s
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
2 x7 w7 f: Z; j2 @% A, w& i比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨$ V+ V( X, Q. j8 }8 U7 Z) E; p
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以2 R3 r& F3 p. A' Y9 e& N2 C9 x9 J) O
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
8 \% v7 t4 r; i) Q! p相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁% [2 n" E" l2 w7 H$ X
体。
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
: B+ j& s! ^1 U3 O5 X1 N+ J8 h是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。$ b1 ` x" `. j, f4 a6 f9 V
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
% Q4 [4 }+ E" x+ T' J) v朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日0 Q4 u, P5 w' a: n' @' Z
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾$ A8 J2 J& ^% L; p7 b1 h
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；1 D' \- o+ p* d6 ~! |# c2 E
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
2 B2 }5 x' I$ C6 b f8 V0 p粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
) _# L% D/ i. Z7 R7 X6 k5 h是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺% I0 e1 v$ Y& c0 R; R( K3 p \
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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* w7 M [; Y, a9 p明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
9 [9 U+ ~: i$ `〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀+ _, `, I, O9 u& z6 g
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
5 I" q0 \$ `7 t5 \恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他- @/ K; B4 S3 k
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人" T& G: {2 L/ K8 B
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
6 A, J9 e/ l" c$ X6 z戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。* s# P; E3 D0 G" J0 K
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠8 V& _' a4 C. ]" G/ E( s
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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+ Y. R) K& G/ M' v4 F& Y环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然5 @0 v) X; B5 u$ p" ^, a
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
1 Z, t6 u% x8 o' t, E4 h/ O救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
1 g& u/ |3 [. W- p( T, n的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的+ f9 q0 t) i; K' ?1 g: j7 e
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。 |( @) f# @" H! z8 X4 S6 |
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
. m' P+ I& B1 Z9 k7 y+ g" ^6 O! e) o那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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