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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
9 O9 F# d7 S: M7 x$ e1 s( z! V0 u- ^越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半2 ~7 X1 ~# \4 q% J- S
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
Z4 M0 u/ r% d7 `( t4 M不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
, ?: }! r7 t i, _7 d越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不
: R6 l, C- v, q0 T5 L成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
! n; w0 |8 ~% r2 A顺利成行。8 `! \# }$ C/ N6 e4 E. s% ~# X! f
. k2 S1 E/ u" B% M# b- a在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，# b9 ?0 ]4 G% H- ]8 f' q( p) F
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
7 c5 W3 T. t1 m1 u& G, f, c/ O死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
! u A% ~( v, N. P6 X9 S俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
0 T* `, k% G+ Z- h. @事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
! {& e8 N! D8 P' S% Y眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
* D$ n: g1 L3 M4 x( f* ?+ E G+ e9 N以长命终老。& w! y2 J- h- `9 x: k4 w) {1 `* }
5 D) s! O6 ?7 G6 y放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若 F# D+ c7 g4 Y8 D. ^4 y
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六/ ]6 W# ~' y; y3 u4 _
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
% P0 Y9 G1 a$ f& C0 C/ A我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
+ i0 B0 V6 @' G萨戒，救度众生。」0 v# I( u# D" K7 a7 h
3 f/ J4 f7 ]5 \9 v* E; n) Q另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
! F% V7 U+ `' w/ G3 o/ R记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
, h; l+ V8 Y8 f捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死. z3 d1 q9 j! |+ N
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大8 G; a, i& J- x9 X! l/ [
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。, ?! l& n8 A1 O! D t3 o! A4 R
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
, J5 e" d# I0 n! v4 k# ]# }《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔' @3 x! X |5 o2 R" Q- ~' u$ u
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
: M- ?/ [( n% q* j种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
* v" Y" b/ [/ [ o; _比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
3 n7 T, f9 `0 J! ^8 l你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以* g' } C+ _2 ~
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
! C2 G; o! B* t6 k, k2 s相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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" t# s6 r" ?1 x% _6 b" j可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
1 G3 \/ `8 H3 {- y. Y& S1 N是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。3 }; b" U7 m/ _5 c0 E
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
. N! ]4 x7 q) A9 o3 ~$ L朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
" ^! k* n1 h" p- t也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
* K0 u+ `) R! A6 k n& O! v0 }下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；. }8 W o6 Q$ \) e
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
: U8 Z! b4 Z$ N. T粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
" n: f3 R6 b( v6 \, L* h是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺! i* E5 R; J+ ~" d+ f" W
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。2 u# p/ S: P" _ \
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
: ]0 c) H( J7 i〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀* L4 n/ I( B# x% `
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
: O& [% j0 [& U \5 k恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
8 m( k1 \( Y- w% K也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人. P$ v/ W( Q! W! x+ }4 ]$ p, P
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡5 R9 K3 F4 H/ G
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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) L* {3 ]* A3 F" q不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠( H6 d3 K& ?3 `4 X9 U
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
& Y/ ^* \# g" v& B环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽0 Y( \" d$ b8 v a0 F8 x
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
- e6 P0 o( @$ J9 ]+ f- J5 j的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
0 N" X, l0 f- U* i; f3 H8 g! S捕杀等方式来调节其生活空间的。4 M) h! w! A3 A. C8 M7 x9 U
, l1 w |, m" J+ W因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
1 ?8 |/ p5 F( P7 G: k而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。2 F% R- M3 M$ p1 Y" g
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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