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□为何放生?如何放生?

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发表于 2016-6-29 19:54:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

' Z: w& {. @% v3 V「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与
  K7 y. z( l9 U, b2 G$ k越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
. W( J  v9 M" }+ a. s* ?. B" Z0 K斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。
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  V: \- X- w, `如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与( |: C, Y! n/ U8 K1 |! q
不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出
6 _0 L3 W5 s  f3 Z$ b越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不1 W! A7 p+ d" K, R& g0 s3 b
成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,$ c- |. I" A6 O; o$ \- r3 D
顺利成行。9 d  z$ @. ]8 ~/ W* K' `, P
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在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,2 i* B/ P5 V; _2 }4 n/ P+ r+ w
七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁
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巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹
7 k! g1 |( _" q: o; ^3 V死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在7 Q0 y( u' N& M: `* k
俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么
! T$ B  b% b' f事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天
+ s2 [' y) N) h  V$ @眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得/ x+ Y5 L& P: q# K& L! S$ V% `
以长命终老。* A" g  Z- W) J# H$ K
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放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若
! q# B- B% E1 x3 @) z1 k' @( V/ W佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六
+ s: L- K) p4 Q% u道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是) l% g0 T7 M8 c( s  T# A
我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩! u7 `; A9 B3 j! f: X1 u( A
萨戒,救度众生。」: K$ I, |* ^8 @! b+ z

$ |+ l* W: |  t7 _; D另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
: o- I" ]: _6 u  C8 E记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了
% M: D* W7 `9 a% q$ b" d捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死" N# ~. N4 B& x$ J
亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大* p7 O# U- Y. g  B4 p' g
象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。  j  h) H- ?6 e# V3 O8 a# t# N
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《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如
* b( P" F' R% p/ E% B" h" G% K7 C/ I8 q( f《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔1 m2 a: {# j* x
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们本来不禁三
! L* ?2 K/ D/ \/ N, K) P2 c种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位1 {+ S" B6 h, S- [; M
比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨
6 H) n" `2 {+ E3 x1 e+ K你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以
1 u5 [* S) `" M- z3 z3 Q用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互
$ z! u2 T: A. N2 u+ [相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
% f4 H5 n- W/ A6 E9 k! N' S, b体。% {7 j9 m4 q+ f# Q& S0 H

( [$ M% Q# V1 u, S& D- O/ Q7 Q+ C可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,
3 F" Z/ s% X6 L# D# v是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。: \: E) q" E. ~: J3 x
因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从
" h) b6 h5 I+ L6 a: v! W朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日$ \6 R  y1 W$ K! l4 m* Q
也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾1 [1 a. m. Q- N# `, D
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;. `3 l; H; T: g5 F; J
隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类
# l* H: `5 M1 ^7 f2 P) E# C6 F. i粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这  r, d+ K) d5 X( ], S
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺6 V; M# Z9 @3 _& p; T
史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。+ y) @+ a$ N8 P, S* w# h4 G( \
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
" t0 t2 ?! J3 G, ~2 Z9 q〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀9 }  z, N  d) Y$ k% E7 [$ [) M
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大
& r5 N8 W  ]- a$ G0 [# Q2 E恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他
& t0 [8 I3 I& ?5 d$ ^也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人
& M  K3 |5 Q4 H- U0 S' b& `9 W中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡
( |* G7 t* T! K戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。% z2 Z& q$ @: L# H; S, V/ H1 s' E
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不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠5 e  a! `1 S. t
的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然: Z4 O$ r) G6 y. A# M

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: g& \+ L4 i) n4 ?5 Y5 h环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然( U/ W9 _/ ?& V% _; @4 G
环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽
+ ]2 f$ V% v# v. S救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生! W& k* }# y9 v* }) {) M5 y
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的3 J% S5 |: h( L! J! t  H4 k
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。
$ y/ U% ~! S( x, Y3 e2 y2 L而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。* g  ^/ T( l( q* d6 C
那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,
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 楼主| 发表于 2016-6-29 19:55:07 | 显示全部楼层
被大的
: o% o' l$ o2 C& j吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们生存的习性。一定8 u8 b$ D" ~) N" Q6 ]0 G% ?- h7 p
的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,
  V5 o5 k! }9 A0 e+ J- ?/ G都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能甚至不知草丛树林间
1 Y8 m: ?  `  K0 W0 {, ~6 E9 o的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食
' L5 d+ u# K9 u5 A# `而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生?
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这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精. h& ]" B: M# s' \
义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽
4 L+ z+ p; \; z5 `# f" o到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时
3 u" V% A. W' x8 Q9 D7 S候放,才比较安全有效;放生鱼鳖水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后
) P, B$ R3 r5 @$ O% `- V选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百
" I& s; R. L$ _' T分之五十也不错,即使今天去放生,明天它们又被抓,也是无可奈何的事。
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我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心,至于被放的众生,也有它% a* M2 l. E7 Q: f5 F+ J8 U. }
们自己的祸福因果和因缘。若在放生时,没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦,且开示被
1 ]( [+ g6 T5 z: d4 L' ]放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们也能从此脱离异类身,转生为人,上升天2 Q( I/ k, s& w6 h
界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。: @, q/ n( M7 G& p" A4 _
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