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摘自《无量香光网文章集锦》, t5 P- y4 h/ W( } r% E; \# H
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●[佛学基本知识]八、戒杀·放生, V ~9 V' l1 [- n% B; ~2 k7 J; V
八、戒杀·放生
9 ~ L" b7 g) e$ ?6 I0 A 世间的有情生物,为了生命的生存与延续,都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎,我为鱼肉,弱肉强食”,这观念一直是整个人类进化的重心。可是,人类生命的延续与生存,有必要侵犯其他动物的生命吗?这个问题是错综复杂的。但,依据专家学者的分析报导,一般动物消化系统的结构,大略分为三大类:
. W% L! G8 t- c (一)肉食动物系。
" O! Y+ k& W Y5 Z; p9 d (二)草食动物系。$ A4 |3 `( T7 o0 @7 t7 p/ u+ ] r5 I
(三)果食动物系。, e: d E/ V7 N$ ~- \- n
而人类消化系统的结构,多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而,现今人类社会经济的文明与进步,导至人们较易从动物肉类摄取营养,正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场,加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果-放生多福 愚者—遵循常人不畏因果-杀业可怕
4 T/ w6 H5 M- a2 V5 } V* `杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
3 R# @) d N( d: Z, @·愚者·(自作自受)
8 _; r# h: L; i+ Z: J- r. w! y·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—(福德增长): u- Y ^+ W0 h& g7 V$ V$ I% B" q
业报定则—业因不消灭业因不抵销
6 o. W; N9 p9 T4 K所负杀债—生儿—周月
& c x& i+ H$ {* q* n订婚——结婚
" X8 I( t$ \ v! ], s3 S7 A8 T作寿——丧事
9 f: j! Z- l& e- a拜拜——年节0 W- c0 V. {8 c; f V5 k- w7 v
病时——补冬
6 q, Q1 c2 d) }. z, C来客——送别
% [8 \$ v* ~4 t, o免祸避凶—三净肉不见杀
" [- @( g9 G( H! K& A7 D' v1 B不闻杀& g+ G. `/ ^! V; z
不为己杀7 V2 ~; O; |5 t5 i! C+ i; }
持 斋—早 斋
9 l' e4 k* V2 k' k十斋、六斋! T1 Z* f' ~% s/ v6 `, B
长 斋" v/ D& C1 X0 M, u1 C: H7 @
戒杀放生—正 业—戒杀业6 g1 m5 ~) D* \8 b: M9 y
防其他9 r( L l$ S G& l+ C& g* U+ g$ s
慈 心—持 戒放 生$ ] D6 d; w9 p6 {" b" n, s' I. I
智愚之分
9 k7 r6 l# C/ v! s8 {! U& t4 j 一般的宗教在哲理的言行上,都有显著超越世俗的观点。佛教,亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上,都有分歧及相异的地方。现在,我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”,且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定,是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为:有佛法智慧的人,他会明信因果,作事依理智判别善恶,一切分明而不苟且;相反的,一个无知又愚痴的人,他却拨无因果,邪知邪见,作事心无主宰,遵循常人,随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧,以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点,实各有不同处。所以,我们依佛教观点来看,一个有智慧的人,他是不会盲从地一味随俗,贪图口腹而造杀业的;因他确信因果是丝毫不爽,当然他会自行戒杀!杀业的果报,是好是坏,以下我们略举一些以资警惕。5 R+ J I% F1 |- _/ e
杀业可怕
! p; ?6 D- |! j1 W+ x 佛教倡导无缘大慈、同体大悲,杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种:1 ~+ a6 y: S7 s" m# H( C. d
一、短命——古云:“欠债还债,欠命偿命。”这就是报应的道理。
& J6 t; W& I: h9 w 二、多病——天自有好生之德,白居易诗云:“好生之德本乎天,物物贪生乐自全,我要长年千岁祝,不教物命一朝延。”所以,杀生会招祸及冤业病的。
6 Z& Z4 f4 Z* p5 r1 V; ? 三、暴戾——当人杀生之时,多怀杀之意,因此会招引暴戾之气弥满。: G9 c9 u8 s$ `& f9 Y
四、残忍——佛经内有云:“一切众生多生以来互为父母,当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
f9 L3 p) V# g! y9 T 五、冤亲——众生无始来於六道中轮回,杀生结冤,他生来世则多逢冤亲债主。/ t B v Y2 d* S% T7 T
六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以,杀业会造成刀兵劫。
; B6 ~2 q0 z6 M9 o( i 愿云禅师有诗云:“千百年来怨里羹”,& [* S( u3 p" b( X" {( \ z4 H0 O
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”这就是说,杀业会招感战乱。
! G7 y; A M2 L5 \! \4 E 七、恶道——杀业重的果报是三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。以上我们已略述杀业的恶报,因此,可知佛教劝导戒杀、放生,是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
! m8 r9 O' ?; R, o2 e& l. w放生多福+ E1 i$ d5 M2 W
在世法上往往是一体两面的,有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报,是然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生,如此,果报就截然不同了。放生会增长何种福呢?继续我们就要探讨这问题。
9 ^. y+ t" i! T4 i 一、长寿——多行放生会长养慈悲心,转杀心为善,增延众生的生命,这样自会感长寿的果报。2 G/ s+ `) p$ I8 X
二、少病——有慈悲而多行放生的人,增式福善业,自然少有病苦。
2 U0 n# V# t% j9 y 三、柔和——暴戾之气乃因於多杀心念,放生多慈悲心念,自会招感祥和之气。" D' E; V% t6 F
四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十,不行放救戒中云:“若佛子以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲,救度多生父母。1 {+ E$ ?. t* X3 q
五、善缘——救众生命於旦危之间,是行放生业的好处;这可直接与被害的众生结救命的善缘。6 e5 y! r2 ^. f F
六、免难——世上多人戒杀、放生,则可免除世上刀兵受难,以及杀业所感共业的果报。( i1 E: C: ?1 s: n/ m5 w
七、善道——人多集戒杀、放生的福业,临终时,依此福善业力,往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者,想笔会有正确的选择。. g* D9 f' r5 W" B7 M
业报定则
; F2 u4 |+ ^1 O2 P, Y& Q 总而言之,杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者,想依行放生以消抵过去所集的杀业,这与佛法所言“业因不消灭,善恶两俱存”之因果原则,不甚符合。一切“因”种在未感报之前,是永远不会消灭的,但!受薰於第八阿赖耶识(藏识;我人一切因果储存识)的因种子,可依大行放生福善业的力量,使杀业因种暂伏而不起现行(这就是现力转缘的关系)。2 G U' E# q7 \, N( o
如果能多诵经,拜佛,求忏悔,如此往昔杀业果报,即可重罪轻受。所以,用功修持佛法是多生的福德与善根。在此,期望您会珍惜这份福报,精进的修持。& _0 x2 r# H9 p
所负杀债
" d7 t5 I) b5 Y/ k 果真对於绋法有至诚的信心,应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业,不外以下几种情况:
, a/ v1 q% w. q% L; W5 o) l8 p 一、生儿——妇女生产后,随依世俗法,杀生进补。
) x [6 a: {; c( u8 ]6 \% m 二、周月——生产不久后,小儿周岁或满月时,杀生宴客或补身。+ }) A. ~' i6 U9 w
三、订婚——男女双方订婚时,杀生办喜宴。. }5 ~7 q$ q# H8 b. x( A6 r G$ J
四、结婚——结婚终身大事,喜宴时却与众生结冤业。 D. H4 P4 A3 V5 R9 L) g% X
五、作寿——作生日求长寿,杀生实与因果全盘违背。
6 f2 L) {+ g, h; r# W 六、丧事——经中有云:“丧祭时应戒杀,多修福业(布施、放生、供养三宝等),福资亡者超生善道。”杀生祭亡,却使亡者损福又结罪。# J. h* {+ {( j% E8 A, j+ w
七、拜拜——善神皆有好生之德,杀生祭神,岂顺神意?
- F7 T* {) ?$ w( S G, N p4 ] 八、年节——年节聚会是喜事,杀生离众生骨肉,实非属善。" Q# d6 d2 J% u! n `# L+ o5 ?
九、病时——杀生补身或为药,岂有杀生得健康之理?: H! y s+ u6 z
十、补冬——为求健康而补冬,杀生造业植病苦因。
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