摘自《第0069部～般舟三昧经三卷》) s0 D* v+ b- o1 `. [; O
5 F* S$ ?; F$ P7 i般舟三昧经卷中 s; l4 D& z9 X6 t9 j
无著品第五 0 T9 c$ F7 M: E' q% g
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自焼。譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。
5 P h) k9 D6 f* e5 N" L 如新磨镜盛油器 女人庄饰自照形 * l& P% e3 Z9 u
于中起生淫欲心 放逸恣态甚迷荒 : ^6 x% o( y: h. J) v
追不至诚虚捐法 为色走使烧其身
5 \. d4 H9 I- L( Z7 v* v$ T# w 女人患害从是起 用不解法非常空
3 ?4 X$ ?1 x% b/ x4 i: k# n6 ~- ] 有想菩萨亦如是 我当成佛逮甘露
\. @4 v# o8 L2 n" H0 x 度脱人民忧恼患 有人想故为不解
' k. R+ C8 ~( W. T, ^6 ] 求索人本不可得 亦无生死及泥洹
5 @! Z `! Y( T) H3 _ 法不可拥如水月 观察佛道无归趣 2 x0 d, V w7 C0 |' B% l; J: z) M
黠慧菩萨当了是 解知世间悉本无
' D; k7 j9 m- D. {/ B5 T, U 于诸人物无所著 疾速于世得佛道 ) y8 R1 j" A* }. X* m% [- H# n
诸佛从心解得道 心者清净明无垢 ; t P k+ Y! J- Z. }0 t/ E
五道鲜洁不受色 有解是者成大道
8 C) F/ F9 N" w/ @3 g& B 一切诸法无色漏 离想者空无想空
u1 R" M8 g: O: R' X' W 绝去淫欲则脱心 有解此者得三昧 7 o- z% v: n, t/ _) C" e
精进奉行求佛道 常听诸法本清净
( ~4 N# V/ d% E/ ~ 无得行求无不求 于是三昧不难得
4 R8 E; }# f! I2 b' F! t 观察所有如虚空 道意寂然审第一
% f2 P* ?; T0 o 无想无作亦无闻 是为解了尊佛道 / ~4 ]# \& n0 \7 D
见一切色不想念 眼无所著无往来 & R0 V4 j R3 L
常观诸佛等如空 已度世间诸所求
& p! {6 s! Y* I8 z% Q7 b" [0 v 其人清净眼无垢 奉行精进常寂然
% Z/ B1 T5 T4 O3 }+ b* h 无量经法悉受持 思惟分别是三昧 * x) B5 u# \) s* j
行是三昧无所著 除一切冥得定意 0 B* r Y/ H' D* ?, r; ~" G% Y
不见世雄无贤圣 诸外异道闻此惑 & ^1 q7 k( y( s
超度思想当志求 心以清净得见佛 + ~1 u. C! Z) B& o0 Y4 |
睹诸佛已不复见 尔乃解是尊三昧 M9 m8 p0 A; f
于地水火莫能碍 风种虚空亦不蔽 $ h; e ~2 W& o
行是精进见十方 坐遥听受所化法
+ i# }0 V. k. G# d: g; L* u: i- {8 A 如我于是讲说经 乐道法者面见佛 # {1 k! R1 e' Q6 E# S1 X
作行勤力而不着 唯从世尊所说法
! ]& c3 @/ }, V1 p 行者如是无所念 专听道义兴法施 + D* h+ _, D+ U O
常念解了是三昧 普谛受诵佛所讲 6 G; o$ n; s; s9 @+ B" P
过去诸佛皆论法 当来世尊亦复然 ) I& w y1 f/ p4 _
赞说宣布分别义 皆共叹讲是三昧 * ?; ~" ]3 f* [. q" Y
我亦如是为人尊 在世无上众生父 / G8 C; b0 k* D: j( {) b! L+ Y: B' A
皆悉解知此道眼 故解说示寂三昧 . ] [3 J. G1 n* `7 y8 W2 t
其有讲受是三昧 身常安隐意不荒
7 I; X) s- y5 c9 C 是为诸佛无量德 致尊佛道获不难 7 ~' v/ R& P, O8 L6 Y9 N2 S
广采众经不可议 欲达一切诸佛化 - E$ P1 B* O* c! u7 D
速疾去欲诸垢尘 精进行是净三昧
% ^! D" F' `( F+ i, Q2 R- e6 B 现世欲见无数佛 乐从诸尊听受法
8 H- @5 Q9 d* O 速疾去色除所著 行是清净寂三昧 6 T4 @; _1 {* U4 M
于是无贪及嗔恚 舍离愚痴捐憎爱
) H1 ?$ e" d% M4 O7 A5 L( k 弃远无黠除狐疑 如是得解空三昧 9 b- A% L& ?5 `0 y% B0 I2 R
四辈品第六
, I2 h1 N9 B: d5 H! d+ d+ E3 [ 颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。
# f7 ?. N$ k5 N) d$ U 如我今所说法 悉受学独处止 0 z1 ^8 w6 ^" g) c+ j: ^3 D
行功德自守节 是三昧不难得
8 T P7 b( A) |9 u, W 常乞食不受请 悉弃舍诸欲乐 & ~/ W9 z+ o( l) o* v
所从闻是三昧 敬法师如世尊 % y; \/ a. c7 T
|
发表于 2016-3-15 20:15:22