佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 1762|回复: 9

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

[复制链接]
发表于 2015-12-2 18:52:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》4 W% L/ i- J/ G1 c) U: U

- o  W" D8 g$ q1 L1 M/ I# s9 ~●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著): t7 M( c3 Z( W" F
佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)6 e1 y6 |: z6 @! N% [8 }: y+ G
净行法师編著0 ?+ g  {1 y# B' {4 D, c# U1 m
第一章 佛法的内容8 A, Y1 b$ y  l0 E
第二章 分别真理与错谬的四法印& @0 Y/ C! m5 R0 k" R# ^8 ^+ U
第三章 法界的缘起
1 K$ f/ j7 L+ A; W& J$ z0 R' v第四章 物质宇宙的生灭
: s. i% R( ^* p# ^第五章 生命的轮转- }" {' Z6 I3 C+ j% f
第六章 有情生命与‘无我’
$ H8 Q, `9 ^* D# ~* f' C第七章 佛教的心理学0 m5 v( ]5 G; Q* u3 Q! Y
第八章 业力
  C* s3 R, u$ o7 e: j, |$ e; e. n3 I) {第九章 三界六道的生死轮转
8 E3 {' c7 b7 r3 l( w1 d( @第十章 魔6 j9 Y1 J: @6 B* A8 L3 ?
第十一章 在解脱道上的行者
' L7 y- m; }" O3 n. |& z0 Z第十二章 如来的种性7 t. M9 E; |) I
第十三章 涅槃解脱的状态$ Z8 F, @7 f3 v9 F# q* N8 ?
原理篇
& Y: u& ^* j5 u+ e" v- U第一章 佛法的内容- j+ ]2 y; u( p6 x7 P
(一)佛法所解说的是什么呢?
, I5 c4 v9 |' F5 V* U7 ^1 D+ L善男子,佛法所广为解说的,是宇宙与生命各种生灭现象的原理,及众生能如何随顺驾驭这些原理,创造自己及环境,争取最大的智慧、力量与解脱。( \" x& O( @+ {. H/ d1 F
因此,它博大精深的原理,超越了世间种种科学与哲学的范畴;在解脱境界的平等与殊胜上,更绝非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像了。$ z! \; L. s1 s9 }$ m- r$ {
佛法解说了宇宙万有的缘起如何生?如何灭?
2 E! a+ z/ Z* ]5 \5 C8 S它解说了生命出现的原理如何变现?如何生死轮转?
+ C" k$ D+ g' l+ v5 Y5 e3 Q它解说了众生苦恼的来源,及如何能彻底地把这些苦恼源头堵塞?  h7 B) p8 \* _. s2 I
它解说了无量的修行法门,指导众生该如何灭去苦因、疾得乐果?5 g5 l' U" j7 o1 d0 ]  y
佛法最终的功用,就是除去众生对虚妄不实的执著,觉醒他心中所藏的佛性,使此佛性能壮大成熟,令众生能过著真正醒觉、不执虚妄的自由解脱生活。& B# R9 m! E$ X  j/ A7 e
善男子,佛性就是成佛之种。它藏于一切众生的心中,能作不可思议的妙用,能起无限的智慧、力量与解脱。
, s; k0 v' `' ]- g众生的佛种成熟圆满,能以佛心代替妄心,便是他成佛的时候了。
; g! r5 h5 |7 R# f% V, ?但是,颠倒的众生不知心中有佛种,不知佛种的大能妙用,不知反观于内,把它开拓壮大,却远离唯一真实的佛性,迷失于外境的虚妄里,在客尘中打滚,任由妄心不断造业,不断轮转于生死海中,受种种业报,永不得解脱。* M% w$ f* P5 m6 w5 T, C. t/ z. T
善男子,就是这缘故,佛法所著意弘扬的,不是俗世知见的世间法,却是导致身心解脱、成熟佛种的出世间法。  F$ h  D1 x' i0 I, E. F
出世间者,并非指在空间上出离世间,却是指超越世间的苦恼束缚,进入一个解脱的境界。因此,觉者身虽仍住于世间行种种俗事,心却能常住于解脱之出世间中。+ @( @) n5 g" `% c
诸佛世尊皆以弘扬此出世间解脱法为因缘 ,出现于六道种种恶世之中,点化有缘,普度有情,令离苦得乐。
: |: M' I; n4 _& K, `: d(二)对佛法所应采取的态度
* Z, F5 Z* l3 B8 |6 z善男子,佛法的用途在于解除众生的烦恼和束缚。若是学佛者执著它,视为教条,不知变通,拘泥不化,它便会成为另一种束缚,不但对解脱无助,反会妨碍解脱的增长,使事倍功半,令许多气力白费。
- m) l7 a3 u% m+ I, f为什么呢?
# A# I( V3 Z. M( Z因为佛法就好比一条用来渡海的船,作用只在把旅客载至彼岸。到达之后,旅客便应离船上岸,不应执著渡船不舍了。
! D( y/ Z. k2 o  w. x- g% ~若执著佛法,就好像已渡海的人,对渡船起了颠倒的爱著,迷恋著渡船的本身不愿离舍,不肯上岸,只满足于逗留在船上漂泊。3 \! @" X. l( h+ |
这样,又怎能发挥渡船的功用?又怎能继续旅程,到达目的地呢?3 I6 e- s1 Q5 W8 n* l8 i" o
同样的道理,执著佛法的本身为目的,不把它视作工具的人,就只会迷失于经典的方便比喻里,为文字所累,自加束缚,不解密义,难见真理,更遑论活学活用了。
# c* ]: k. Z  b- B. ^佛法无量法门皆是方便,是盲人的仗、载人渡海的舟。若固执不舍,不知因时制宜,用功便只属徒劳,并无解脱可言、智慧可说了。7 T. N; [/ U7 ~
佛陀弘法于世,必赖世间言语,但是佛法一落于世间言语,便起相对,再不是绝对的真理、纯净无瑕的法了,因为,出世间的真理,不是世间桎梏的语言文字所能诠释得十足清楚无误的。
+ o$ X) u3 b; n' T$ Y: E5 b因此,种种说法皆是方便,在最高的智慧观察底下,一切以言语传达的佛法皆是虚妄,并非纯然无垢。- L4 _: [, u4 F5 B( h+ D+ A& H
但是,从这些比喻施设,可以看到真理的端倪;假善巧方便,可导入亲身体证、言语难宣的境界。
% ]* f7 K9 m! ~. L- A就是这缘故,一切众生若执著经义和圣者的方便说法,墨守拘泥,不知变通,就好比盲人拿了手杖,不用来走路,却用来玩赏珍藏,或渡海的人不登彼岸,却与渡船依依不舍,甘于与它在海上漂泊一样,行止愚痴可笑,终难望证得智慧解脱。
6 c, ^0 o) p* x0 g! \学佛的人若要有所成就,必须抛弃一切成见,不偏执于一门;善用一切方便,却不为它们所系缚。如此,始能证佛法之真髓、解脱之极致。& W1 s9 N/ \" |$ c, d9 C
(三)于学佛修行无益的戏论
0 ?& p2 u, h! F9 X2 E# d善男子,有一次,释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者,在僻静处静坐修行,心中起了一些念头,令他感到非常迷惘。
1 h# C5 {( \1 O6 a他所想的,是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题。
4 S. S3 S( C6 Y6 V在他心中起伏的念头是几个问题。他在想:  B, G! G; O7 H( K0 u0 x$ L0 M  u( n; A
“世界是永恒的?还是不永恒的呢?”
# j: F% r! X- T% \# V& O“世界是有限的?还是无限的呢?”. g$ u: p8 n9 J: ^: C0 a
“灵魂和肉体是同一物?还是两回事呢?”
+ Z& E  `$ L/ l! d“得道的圣者死后,肉身继续存在?还是不再存在呢?”
! \3 q1 L* k6 l( C& a“圣者死后,会不会既存在也同时不存在?还是既不存在,也非不存在呢?”, j2 ?* h1 v' B* b% I( s
他想了许久,都想不通,心中非常懊恼,便自言自语道:“这几个问题,世尊总是不解释,只把它们搁置一边,到有人提出的时候,又把它们摒弃。”
, A, o* z4 T! Z4 w“这些是困扰了我很久的问题,是宇宙的根本问题,若是世尊没法子解释清楚,打开我的疑团,我留在他身边修行也没有什么用处了。”
; P. c0 Y: v; A: V/ M“我现在就要去问他这几个问题,若他答不出,我就要脱离僧团,再过在家的生活。”& j; R$ W2 }( \
已经傍晚的时分了,鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊,行礼已毕,便恭敬地坐在一旁,坐定后,便向世尊道明来意,列举他的疑问:) ?3 G  a1 `' Y) W  I
“若是世尊觉者也不能解答这几个问题,我在此继续修行,也注定没有什么成就的了;明早我便会收拾一切,离开僧团,再过在家的生活,不再修行什么了!”
# |; M; V' t" C/ Y' y2 S, Z“现在就请世尊老老实实回答我的问题吧!”
6 G6 ^9 c; A: ]3 x) |7 A! u佛陀听罢徒儿生气的说话,便和蔼地说:“鬘童子,我从来有没有向你说过:‘来吧!鬘童子,到我的座下来修习梵行,我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢?”
' U* S2 K$ H, i4 W! Z“没有呀,世尊。”
' H# ^" d8 i0 X: f; L“那么,鬘童子,骄慢的人呀,你在生甚么人的气呢?鬘童子,不论是谁说这样的话:‘我不愿在世尊的座下修行,除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’,这人在未能清楚满意之前,就要死掉了。”2 X( P' B+ k+ g$ a4 I* [
“为什么呢?”: @  f  N2 A  r4 N
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 18:55:03 | 显示全部楼层
续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》
6 F" k2 l: D7 U* e3 j% Q7 i4 a- z. U- a- ]+ w
摘自《无量香光网文章集锦》
! B; p2 G' H+ I$ A) v" E8 ^“因为这人就好比一个中了毒箭的人,在亲友找到医生替他诊治的时候,不好好地让医生为他治疗,却骄慢地对医生说:‘我不要你把箭取出来,不要你给我解毒疗伤,除非你能解答我以下的问题:伤害我的人属于什么阶级呢?名字叫什么?身材怎样?是那里的人氏?他用的弓是什么做的?弦又是什么做的?他用的箭,箭杆是什么做的?箭翎是那种鸟的羽毛?箭镞的样子怎样?医生,你若不能给我一个满意的解释,我决不让你给我疗伤。’鬘童子,那人还没有把这些问题搞清楚,他已经毒发死掉了。”
! {- W2 z% U7 l& f' u“同样的道理,一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前,便把时光浪费殆尽,再没有时间修习梵行了。”
: ?7 z) i) t6 I- l“修习梵行,建立解脱,不在于肯定或否定你所提出的问题。”
0 k/ I5 E! U1 K! Q, L“不论世间流行的臆度是怎样?肯定的或是否定的?都不能倚靠它消除人间的苦痛。”/ C8 Z8 y0 A" A
“消除痛苦,建立解脱,才是梵行的目的。”
" \! a8 \, C4 \" ?3 A6 h% c0 _“我为什么不去解释你这些问题呢?因为它们与解脱无关。”8 H9 D) C1 Z1 B1 s* l% b; M
“鬘童子,我要解释的又是什么呢?”" K! V$ u1 \5 O6 ]9 }- \- K* ~
“我要解释的是怎样才能止息苦的生起?”4 a; M1 i3 o# j" [0 A
“我要解释的是怎样才能建立解脱?”
+ W1 H' P" n1 Q# Q& V. F: f; d“从梵行可以建立解脱,从解脱可以得到无限的智慧和力量,到那时,一切的智慧尽在心中,又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢?”
- m4 s9 ~! Y/ v- e+ k鬘童子听毕世尊这番话,便为刚才的失态感到羞惭,继因郁结已通而满心欢喜,向世尊谢过后,便欢天喜地地离去,继续他的梵行努力了。% `1 B' K8 O2 o5 N
善男子,很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间,在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫,以致苦闷郁结,不但不得解脱,反增添愁苦。0 ]4 o# r9 N# x; c
善男子,一切不能导致解脱的辩论都是戏论,不值得学佛的人费神讨论。* w7 j+ \$ v6 {. ^' ~5 |% Q  ?
(四)学佛对行者能起的改变
0 g2 s5 h% [, O! ?' Z学佛的人会有什么改变呢?
& a. Z- |! o6 V2 _8 V9 G0 j0 J善男子,学佛的人于理解佛理之后,若能身体力行,便能即时领会学佛带来的灵净化,让身心得到从未曾有的清凉解脱感受。
- M/ @; N* ~/ B+ r0 K& |了解佛法的人,可以随顺佛法的原理,创造环境,开拓自己的生命,化苦恼为快乐,化束缚为解脱。9 p6 d6 [# D5 ^5 c8 [; O
但是,不懂佛法的人,却时常生活于颠倒之中,随波逐流,对自己的前途际遇不能自主,难得恒久的安乐。
7 ~8 E8 S$ V, ~  ]+ A3 g7 F( i善男子,学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门,能普合上中下根性的众生。众生不论贤愚、种族,皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获,努力绝不白费。
4 f$ T3 U" P& R- ~- J: @) z世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得,若依佛法修行,必会尽去无剩;世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就,悉能从佛法修行而尽得。
/ @+ q, P* R3 y% d善男子,学佛修行的人、随顺佛法生活的人,正踏上身心舒畅与解脱的道路,在世间上,是一位快乐无忧的人,也是一位传播幸福与解脱的人。
. F$ s* d% D2 U1 H( _学佛的人,在世间的物质生活和出世间的精神生活上,每一天都更丰盛、更满足。& K5 {  @! Z2 E
他的灵性日高,智慧日广,力量也日大。他比常人有更大的自由,更能控制与创造自己的环境,使事情更能遂自己的心愿。( K! _- D2 O& T1 O: `* A" ^
善男子,他的能力没有限制地逐步增长,他的成就没有限量;唯一的极限,只是他信心与志向的极限。
5 f: s8 i8 }. M# e, m8 D8 }7 G7 Q随顺佛法生活的行者,在物质的享乐里,必愈来愈丰盛,但他能悟出物质的束缚不实,绝不耽于物质的欲乐,只以所得的资财利物济人,增长自他的慧命解脱,不断地袪除对妄心假我的执著,令自己更接近真心佛性,得更大的自在。
* `9 O* l( L! o, z! |5 A$ a9 D正因如此,他才堪修更高的佛法,堪得大的智慧、力量与解脱。$ _% _; g2 Q  N. S; V7 K/ o- ~
第二章 分别真理与错谬的四法印# I/ I% E) R8 I' Y
(一) 四法印2 B- ]# i; @# a5 F% k
善男子,有四准则可用以判断任何见解是否何于佛理? 可否导致清净解脱?这准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解。 一切佛法,终不与此四准则相悖,否则便不名佛法。这四准则就是四法印。
2 {; @7 l  G7 {2 V4 _* I是那四法印呢?  d2 o% i. s) F- f
四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅槃寂静。/ ~: S9 A. X$ g
学佛的人要以此四法印检验一切论说。 若契合此四法印的,便应印可,择其善者修行;若不契合此四法印的,便应驳斥摒弃,视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。
( p) q1 u0 x- {4 A+ Z5 |1 ~(二) 诸行无常8 D/ l' u& l! U7 r6 f
什么是诸行无常呢?( X; d  u6 i4 f2 j' ?2 p8 B
善男子,在相对的世间里,一切不同类别的行为与现象,无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的,或者是两者兼具的,都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中,永无一刻能有绝对的静止。1 T" G( [' A& \* D
所有的物质从极小的微尘以至极大的星体, 都是在永无休止的运动、变化与生灭之中,以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。( [; y5 b, a- ~- F& s: z  `
所有有情众生的心智活动, 从极简单以至极复杂的,也同是念念生灭,前念死,后念生,方生便死,方死又生,以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。6 y% b- o4 b7 J+ O) _
善男子,宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居,不得永久。这就是诸行无常。$ q9 S6 _6 f  u. W
(三) 诸法无我
* G$ L* K: Y2 W9 r0 m# U1 K什么是诸法无我呢?
: k( N+ b$ s( t8 c善男子,不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身,都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。
  r# e4 n) L8 k1 _一切物质的色法,都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中; 灭了的就不再存在,方生的又迅即毁坏。 色法如是生灭不息不定,又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢?
, `* Z# X  b0 r* V& r% V; U6 U一切属于精神的心法, 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态,都是刹那生、刹那灭的;灭的就不再存在,方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭不息不定,又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的“我”呢。3 U" d. Q+ f  B2 z* B
善男子,在物质和精神里,决不能找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’,这就是诸法无我。6 {1 O, S2 ]' `; V
(四) 诸受是苦
* ^) i: L0 o, H什么是诸受是苦呢?
' [# A& s) s9 _; Q善男子,众生在相对的世界里, 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法,起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。
% @/ E6 @; i! \. S$ P  ^! q痛苦的感受,自然不能称作乐; 快乐的感受,却要赖外缘而生,又不得永久,失去了便怅然不悦,徒令惘然追忆。 因此一切快乐背后,皆隐藏著痛苦,并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受,当然不能称为乐了。
# V: n2 d6 v& G7 x善男子,看破世间一切感受的真面目, 在最高的要求底下,众生在世间的一切感受,都称不上是真正的快乐,却只不过是不同程度的痛苦而已。# ^' [. H* G+ ?) A% M( s" ?
在这定义下, 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。+ a2 `% c) G+ _/ w4 `. W" [
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 18:56:06 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》
4 k6 E6 A" ^$ @0 u2 v7 \; @. M0 ]; k9 `
摘自《无量香光网文章集锦》
' M' V7 }9 \1 f! u0 o善男子,在这定义下,一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。+ ~6 J& N( @* \6 m
(五) 涅槃寂静* Y; t' Z8 R) \* E, @
什么是涅槃寂静呢?
7 N& G7 e, V. S! u8 v' n善男子,众生若依佛法修行,锻炼心智,便能进入一个解脱的状态。 在这境界里,他可以见到唯一常见不变的法,感受唯一实在能作主宰的“我”,尝到真正澈底的快乐。0 I. J0 V, l1 F9 E. C+ N2 D
在这解脱的境界里,世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境界是常、是我、是乐,与世间有别,名为出世间。
$ f! K  Y1 V+ p. E  X! V; {这出世间就是涅槃。) j. }& d# S# n! d- c
善男子,涅槃、出世间的境界并不离开世间而独有,并不是一个特定的地方,却是你我差别的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
$ m6 X( _/ ~/ v: w众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候, 就已经能够经历和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃,弃色身而住于涅槃的就是无余涅槃。, @/ d! [  }. `3 {/ `% M! {
善男子,世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅槃境界之中。这就是涅槃寂静了。, p3 L; v; s/ h& Y) C: K2 n
(按:在四法印中,若除去诸受是苦,则为三法印。)
* S( C3 Z1 ]& v, L: P: }6 B* k! N(六) 四法印与一实相印4 y) @; n$ M8 _% @4 N
善男子,诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此,言一实相印即是略说四法印,而四法印即是广说的一实相印。
8 w& ]( r  ], u2 Y; i※ 打字者识:此篇作者的说法为真常唯心思想。. u( K) q/ y  `/ |8 G) x* Y
第三章 法界的缘起
$ H3 s8 @" b# v3 o7 W4 ~2 {1 s(一)真如-心物的本体2 K( i  H5 d9 F1 A- o7 ~; j$ |" A$ d  p
构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢?6 B: r9 s2 T6 T& n7 A. Q+ j
善男子,心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。; w$ B- A" ~! R6 S9 q
不要试图用世间的语言去描述真如,因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。! W/ ?& n$ W4 m  S1 B* h
以世间法解说世间法中所无的事物,是注定要失败的,只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见,使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。! p; ^; T% Y' Y
真如不能解说,就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐,或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。" y% y0 G" G- F1 u5 j5 k% L
以世间语强解真如,只能说它具有亘古不变的本质。/ l  k! R1 `3 ~
它的本质虽然亘古不变,却是一切心物之种;一切心物的显现皆由它的动态而来。' J+ {4 T2 ]9 w4 p. _- H, Q
心物的显现,是它活动的结果。
$ q' ]7 `; X9 U真如存在于一切已生的、活动的心物里,也存在于一切未生的、寂灭的法里。) ~9 d; d/ s& J* _3 f# b: ~: y. d! c
因此,一切已生、未生的法皆是真如之体;而真如之体也构成整个法界。  \. e4 S! [2 w. B$ [( M: ?! B
真如是一切,一切也是真如。
1 b6 X% G! g' N. i: P' K一即一切,一切即一。  t1 O/ P) P$ A
真如能起心物及心物的变异,但本质却从未改变。因此,它是既不一也不异。5 g: K5 a) B, e* m3 I5 w: T* L% B
真如能起心物的生灭,但本质却从没有生灭。因此,它是既不生也不灭。
+ E8 H3 O' e$ Q; Q, Q6 E' d& r6 f善男子,真如处于变异之中,保留了不变的本质;而不变的本质却能成变异心物之本。
5 f0 ^: ~! A6 ~6 X善男子,就如山里的一块黄金,熔了它,可作手镯;熔了手镯,又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同,但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异,却如在深山时一样,维持金质不变。5 t( [; F3 m  U  S5 a( O; ]- q5 j
善男子,真如的本质处于万物生灭之中,无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。
& I5 l- @; S/ k2 `0 N; |7 Z+ x(二)真如种子变现宇宙) ^' T* E! f! \: V3 }6 I! \) n
善男子,真如是法界一切心物之源,藏有一切心物万法的种子。* ]/ }9 \) f% x
地上的微尘不可胜数,真如的万法种子亦不可胜数。
, O! K4 D2 M; n0 c3 V* p2 H泥土里的种子,遇到适当的因缘,便会发芽生长,开花结子;真如里面的万种子,遇到适当的因缘,亦同样会开始它的生命。
, O! a( E# e, S善男子,真如有它清净、无生无灭的一面,也有它动态、能生化万物的一面。# l) r, p) K& m, C! c0 p$ R4 g: l
万法都摄真如体内。事实上,万法即真如,真如即万法。
% u7 l, w8 N( N' D( O: L离开真如便没有万法,离开万法便没有真如。因此,法界即真如,真如即法界。
: n; {9 W- o0 r7 a# ~) D. B) P万法从真如的万法种子而来。因此,离开种子便无万法。事实上,种子本身亦即是法。' f; U1 g6 q& f$ D. {* a
真如有它动静、生灭、染净的体性,真如的万法种子亦有同样的体性。
/ i2 v; f) ?/ f/ W, U真如种子的生化力量,建立了生灭宇宙的一切法,令现象世界能够出现。
+ M/ r7 w; P6 G' G但是,法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立,是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
$ t) L$ k+ r/ t/ y3 E任何一法都不能独立存在。因此,任何种子若要现行,出现于现象世界,就必须遇到适当的条件,而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
8 [& W9 n8 S1 ~8 X* [这样,构成万法总相的法界的出现,就非要万法种子的同时具足不可。, F' D4 _# i2 h
就是这缘故,在真如之内,在法界之内,实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子,可作为法界的第一因。, }& F& A8 ?& i: n- z5 A1 g+ A
(三)和谐的法界
& ~( H& X# B* K- k8 v善男子,真如种子互相依赖,彼此融摄,才使万法能够出现。万法能够出现,才有法界的出现。
3 y0 c( o" s5 `+ n) o4 M万法合成一体,互相摄受。法界内任何一法的活动,都足以影响整个法界,令其他法受到相应的波动。
# v. M; v, |) t9 d1 k9 T( M善男子,法界的一切心与物,都有生灭迁化的特性,能对其他法的活动,作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性,都具有清净的真如心,能自由平等地与其他法并存,也能各自发挥自己的生化力量,不断创造自己及所欲的境界。
. _; F% C) c  N' ^9 z但是,既然每一法在互相依存的法界里所作的活动,都足以影响一切其他法,都会扰乱法界的均衡,也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此,万法能协调地运动。6 H+ Y0 o7 C' P7 _* `7 ]1 @" I
善男子,在万法不断活动的法界中,时刻都在进行著这些维持持均衡的变化,各各合乎心物万法的整体意愿和需要。# F6 Z' F* `3 f8 r  `+ s9 W2 T/ o
这样,法界能够安稳地出现,正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动,事事无碍。
. g& Q; f5 @7 [. z(四)宇宙万有的类别
# k- `( g8 s$ X& G善男子,法界的一切可分为五大类,共一百种,这就是构成宇宙万有的一切法。
6 T5 D/ h: I6 ]8 S# l法是宇宙万有的通称,百法就代表了宇宙能出现的一切。
1 |& W8 R% t& W0 _! {6 V百法可归纳为五大类,就是(1)心法,(2)心所有法,(3)色法,(4)心不相应行法,(5)无为法。
4 Z! f& _) \8 Z- Z( T1 y6 [6 m什么是心法呢?
1 u: K* U5 p2 G* Y" s心法就是有关精神活动的法,可分为八种,就是1.眼识,2.耳识,3.鼻识,4.舌识,5.身识,6.意识,7.末那识,8.阿赖耶识。- N% e1 m6 C$ X3 o& P* ^
什么是心所有法呢?9 e( }& Q) ]2 U  n9 `
心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法,为心法所具有,因而称作心所有法?
6 S& K8 ?  B/ J  u# [3 ?' R
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 18:57:09 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》! y! u1 M8 t( c' N

. L  a' e+ S7 k& d摘自《无量香光网文章集锦》
7 j  s7 ?; t! a0 k! ]7 V心所有法,共有五十一种,是心法活动时所引发的精神现象,就是1.作意,2.触,3.受,4.想,5.思,6.欲,7.胜解,8.念,9.定,10.慧,11.信,12.精进,13.惭,14.愧,15.无贪,16.无嗔,17.无痴,18.轻安,19.不放逸,20.行舍,21.不害,22.贪,23.嗔,24.痴25.疑,26.慢,27.不正见,28.忿,29.恨,30.恼,31.覆,32.诳,33.谄,34.骄,35.害,36.嫉,37.悭,38.无惭,39.无愧,40.不信,41.懈怠,42.放逸,43.昏沉,44.掉举,45.失念,46.不正知,47.散乱,48.睡眠,49.恶作,50.寻,51.伺。(请参阅第八章佛教的心理学)" P/ X+ y. w) I5 |0 |( {
什么是色法呢?7 x) Q# _4 Q6 l7 [6 E
一切物质统称为色法,可分为十一种,就是1.眼,2.耳,3.鼻,4.舌,5.身,6.色(颜色),7.声(声响),8.香(气味),9.味(味道),10.触(一切令触觉生起的法),11.法处所摄色。
: W" I0 w8 a# D* k8 K2 Y6 N4 b' r4 m法处所摄色又分作五种,就是a.极略色(肉眼无法看到的极细微的法),b.极迥色(肉眼无法看到极远的法),c.定果色(由禅定所变现的法),d.受所引色(由受持戒律所起的法),e.遍计所执色(本非实有却由意识错误执著为有的幻象)。1 A! [5 U. N7 I0 _
什么是心不相应行法呢?
9 E  V$ H- A/ ?  b& c6 v善男子,心不相应行法就是因心法活动而生,但本身却不是心理现象,不与心法相应,不为心、色两类法所摄的另一类法。* V$ u& O  U* T" I  [! N. [
心不相应行法可分为二十四种,就是1.得(法的获得),2.命根(导致生命出现的种子),3.众同分(众生所共有,令能平等,各得成佛的特性),4.异生性(众生间的个别差异),5.无想定(一切意识活动皆止息的定),6.灭尽定(一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境),7.无想报(修无想定的果报,解脱不及灭尽定境彻底),8.名身(名词),9.句身(语句),10.文身(字母),11.生,12.住,13.老,14.无常,15.流转(因果相续,迁流循环不息),16.定异(善恶果报依法而现,决定果报差异,无有混乱反覆),17.相应(因果同类相应,种瓜得瓜,种豆得豆),18.势速(因果相续的来势与速度),19.次第(先后次序),20.方(空间),21.时(时间),22.数(数量),23.和合性(诸法相辅相成的特性),24.不和合性(诸法之间的抗拒排斥性)。* r1 f' V) M1 w/ W
善男子,上述四大类九十四法,要赖众缘和合才能出现,缘聚则成,缘散则灭,并无独立的实体与自性,因此叫做有为法。
3 R9 _+ Q- N" s# Z, ~* T1 Z5 a什么是无为法呢?
* R& z* k' g$ b6 Q; U; @善男子,无为法不似有为法之生灭不定、无有实体,却是常住不变,为万法之本体,平等无有差异,其性亘古不变,因此又称为法性。9 V& x& |. v+ b2 G- K0 }
无为法可分为六种,就是1.虚空无为(没有任何障碍存在,能行一切法如在虚空,无有阻滞束缚的境界),2.择灭无为(由慧力除去染著而生的解脱境界),3.非择灭无为(非依法性慧力择灭,本来清净或缘缺者),4.不动无为(苦乐相对感受止息,湛然清净,不为任何烦恼所能动的境界),5.想受灭无为(修灭尽定能得之境,前七识的差别活动彻底止息,是个清净寂灭的境界),6.真如无为(前五无为法的本体,唯一真实常住之法,亦为一切有为法所依,因此是万有的本体)。# |' r. A$ T; m. d2 \1 T" N* r" Q
(五)诸有为法皆因缘生
4 R& u3 n0 t4 F3 k' T0 A" w# [7 i善男子,生灭宇宙里面的一切事、物与众生,必须有适当的因,配合适当的缘(环境条件),才能够以种种不同的形态,出现于不同的时间和空间里。
( ?7 V  c0 R5 \9 _  ?+ m诸法赖因缘生,无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在,才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了,有关的法也必会同归湮灭。因此,法界之内,没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。
" x+ h6 }% G9 v1 U善男子,此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。
" c/ [, `3 c( T0 q它们互相依存,不能独立,没有一法能先一切其他法之立而独立,也没有一法能后一切其他法之灭而独留。
$ p5 l' x% I- \9 T1 o( {; ^善男子,由因缘和合而生的一切法,就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。/ E3 ?  \! P0 F; u& c' T4 H- l
生灭宇宙里的一切法,无不是因缘生。因此,一切法无一不能视之为空了。
$ L  x$ [/ g0 b/ L+ d. j善男子,睿智的众生,深明一切有为法的空性,知道皆赖因缘而生,假合而成,变异而存。于是,他们既不执著诸法实有,也不执著诸法虚无。# |" w# Q- q9 G  C8 ^
这样不堕有、无二边,便得中道之深义。# H- R3 Q) g2 _+ S+ [, H. o
(六)四缘生诸法
3 @1 {9 z: r: D, S7 C" h1 g; W善男子,宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。
' T( Q* ~$ ~% h8 P# L( e% i$ k什么是因缘呢?# d' Y! Q  T  J4 j. u
因缘就是真如的法相种子。没有它的存在,便没有任何法可以生起。# @, X9 g( K+ h2 U- k5 `0 Q* I
种子能起现行,现行又能薰习种子。它们互为因果,令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子,因此,种子与现行其实非一非异,不可分割。种子是万法成立的主因,因此,这万法成立的主因就叫做因缘了。% s( |, ~! j) d4 Z+ p8 s
什么是次第缘呢?
0 r* F: S6 d# ^$ l% g7 g善男子,万法有次第生灭的特性,前念能导致后念的生起,若是前念不灭,后念便不能生,遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件,纵有因缘,万法也不能成立。这个必要的条件,就是次第缘。
% \* U5 N# y  H& [8 |+ v& J什么是所缘缘呢?
( B- B1 {8 [3 O: C% ]有了因缘与次第缘,没有适当的外缘引发,种子也不能现行。这就好像植物的种子,虽有变异成长的能力,若没有阳光、空气与水分,也不能现出生机一样。0 U+ W& Z0 r; t9 Y4 I2 m8 E
这些为种子所攀缘的外缘,就是所缘缘。, v! q$ O4 _1 F7 J- ~6 j7 m  ^
什么是增上缘呢?
# j6 o  V5 i8 z善男子,有些缘本身虽不足以引发种子现行,但对它的现行却具有辅助的作用,能替它消除现行的窒碍,或增强它所攀外缘的力量,令现行能更迅速圆满。
- y& d2 h0 f1 h) O5 p这些助缘就是增上缘。
/ k% D; k; T% Y1 a善男子,四缘具足,万法便能生起,毋须任何其他缘的出现了。
2 o2 G6 G8 ^* x: J3 S第四章 物质宇宙的生灭7 Z8 b; f- v8 l. {& _
(一)四大种
! i' _7 e( E( t& D善男子,宇宙的一切物质(色)、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合,能令宇宙出现—切物质的现象。
! C# H; _0 A1 o( ?7 f; F" R2 D这四大万物之种,有聚的时候,也有散的时候。有些聚散是小规模的,只影响微尘细物;有些却是大规模的,涉及整个世界,以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了,但有些却需要亿万年才能完成。
/ u/ @& Z* l, D6 e' g! B3 k善男子,宇宙的形成与散灭,无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力,也从这散聚的规律显现出来。- O& W; c# @% H; Y. P: a2 a9 l
那四大究竟是什么呢?2 ]4 s, H0 S- h& Y' P
善男子,四大万物之种,就是地、水、火和风了。0 b3 `4 m( Q6 X' Z
地就是一切有质碍性质的固体。; N5 _: x/ }) D+ D3 [
水就是一切流质。  I/ M) d5 l' d9 C
火就是一切有温暖作用的热能。
' I+ @) }* q8 c+ l2 B5 |: T风就是——切流动于空中的气体。  a& d' j2 `! n8 j( v- |0 X8 {
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 18:58:12 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》; [, _" i) L1 w4 |+ M; L5 D
$ `5 [9 z! _  d0 n2 n
摘自《无量香光网文章集锦》* r4 v5 o6 z: W
善男子,这四大种在虚空之中,能以不可胜数的形式组合,形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地,一切动物和植物的外形躯体,及—切众生视力所不及的微尘细物,使物质的宇宙能够出现。
/ [1 S3 B. e% e' m; T- J(二)四大皆空
/ G7 |1 g# T6 [9 q2 n* `善男子,宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体,都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。1 N  K! s8 N7 a
当物体坏灭解体的时候,解放出来的四大种,又再次成为新物体的塑造原料,能以新的组合,营造出各种新的物体,周而复始,循环不息。+ h# Z( n  [+ H; D" G
善男子,世间—切的物质,时刻都在如是的形成与坏灭过程之中,没有片刻静止。
# ?# v2 _9 F+ N& R: o6 I& L这迁流不居、循环不息的特性,就是所谓‘空’的特性了。4 M* L; f' p% I6 j' }
由四大所造之物,全皆具有此空的特性。因此,四大皆是‘空’的了。
( g. f+ v7 }- m% w就是这缘故,四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性,而非指一无所有、空无—物的虚空。
: C" z2 W2 j! {$ P5 g善男子,这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件,能令宇宙现出生机与创造力;若没有这空性,一切将会如太初—样,丝毫没有演变进化,死寂—片、难有些微活力可言,遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。$ r! j) c, _" C2 I8 m  p
(三)色空不异4 a4 x- L5 {- g9 G  [. ]/ P8 ~
善男子,一切物质皆可称作色。$ k* H* Z6 h: t' k
一切可见的色法,在空的原理下,是不断地形成和坏灭,从坏灭再次形成,周而复始。$ S& g2 ?; f' ~2 N
但是色法微至肉眼所不能见,至极微之处,可有独立不变的色法存在呢?空性是否还存在呢?
5 h& L2 e' `5 X3 ]$ C善男子,色法若至极微,便有不变的色法存在,那么,色法的空性便不能成立了。& j2 c) B- A# d
在微处没有空性,在显处又怎样有空性呢?. w% p1 b0 J5 M3 I5 Z1 ?8 l
显是从微所累积而成,微处不空不变异,显处当然不会空、不会变异了。0 U: q! V( \9 o0 q
显处看到空,看到了变异,就证明了微处有了空、存在著变异了,因为显处是从微处来,由微处建立的。' _( e1 ~7 E9 U2 H) y: q! ?3 D4 x
若是在极微处也不能保持色法的不变,那么,那极微的色法,会变异成什么形态呢?: H# P$ S5 \/ c7 l+ q, Z  Q6 [
善男子,色法微至它微的极限时,若再要微化的话,就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看,它已是一无所有,彻底虚空不实了。8 C" a+ H  j# t
这时,物质的色法已转到一个非物质的状态了。
8 S$ t* E% P; f& B$ i4 Y1 W物质的色法若能转化为非物质的‘空’,色与‘空’便是一物之两面,并无差异。) Z# q2 S3 b& ?8 h' ^& t- n
这就是色不异‘空’,‘空’不异色的原理了。
: f( ?# c9 t( D, {( L色可转为‘空’,‘空’也可转为色,二者即是同一物。
* q- _& c9 [) k/ U. j4 |8 y这就是所谓色即是‘空’、‘空’即是色了。$ L; p" t6 L" F$ J
善男子,宇宙万物,除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外,还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。
) u1 r# J( I# F整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成‘空’,也能从此空而不空的‘空’而生,显现有色相的宇宙。0 A) [2 ]. [% `7 p2 c" P( @
整体宇宙的生灭,色‘空’的循环交替,就显出色即是‘空’、‘空’即是色的极致了。
1 D5 q4 v! E0 }( T5 P第五章 生命的轮转! g! U4 q. L$ f0 @: \6 q
(一)心与生命4 \0 H8 c: f, V
善男子,宇宙万物的色身,皆由地、水、火、风这四大种不同的组合而成,无论他们的形相是怎样,是日月星辰、山河大地,或是花鸟虫鱼、飞禽走兽,以至人类,总逃不出这四大种的范围。, q- Y2 E8 y: H% }5 |
他们虽各有自己的生命,但是寿命却长短不一。4 J/ z' q7 N' \8 I/ ^+ F$ T. U5 {9 v
宇宙的星辰,需要亿万年才能形成,也需要亿万年才坏灭。  o& \+ r1 n2 x9 p0 ~& U
但是星球上的花草虫鱼,却只有短暂的寿命,成长与死亡也较迅速。
# U4 f; _4 }, z. i$ E( Z2 [常人视作生物或死物的东西,其实皆有生命,同是四大种所合成。
3 s* Z5 @. N3 D% f/ H虽然宇宙万物,同由四大种所合成,但是,万物之中,有些是有感情思想的,有些却没有。
$ _+ R, I4 I: s$ S/ x, S- ]( p因此,由众缘和合而生的众生,能分作有情的众生与无情的众生。
# u+ M# [7 j4 X# n在世间里,从木石至动物人类,情力有很大的差异。4 k5 O" S3 Q' {1 W& E9 ^2 [4 ]
花草木石是在无情的一面,而人畜虫龟,则在有情的一方,而居于二者之间,便是各种具有不同程度情力与感性之物了。$ x9 `# r4 y% o% K" d/ ?1 a& @
因此,生命也可分为有情和无情的生命。
% [; g! S2 e- k; o既然同是由四大种构成之物,为什么人畜得有情的生命,而木石的生命却是无情的呢?2 G' X( g6 [6 S2 o2 Y" h. |
人畜比木石多了什么,使他们具有不同程度的情感、爱欲与思惟能力呢?
* m% x* R# S5 s) ~善男子,情从心来,心是情力之种。
- c; i& b! A2 `5 R5 O心,或心识,使无情的四大种,显现出有情的行为。6 L3 w4 ^  J6 L2 V3 O
心识要通过由四大种所合成的各种色身,才能在这物质的世界里,作各种以物质之身为本位的活动,表现在该境界里才能表现的情性。3 }% D8 `0 T* v$ e$ L' ^. E) k
由四大种所合成之物,本质不同,结构有异,心识在其中的情力表现,自然有著极悬殊的强弱差异了。/ C6 \  C# a- u0 m
人类是情力最高的有情众生之一,但在他们之中,仍然存在著很大的情力差异。若是把人类与其他生物相比,差别就更巨大了。
# i, ^! `. z7 Q善男子,心识不但给四大种的合成体附上了有情的生命,而且不断地以心力,执持著那四大种,维持该生命体的独特形态与结构,至该生命体应世缘尽,才任由那四大种散灭。! L: M6 W% j) ^( ?, r
从最高的层面观之,心本身才是真正的生命之源,因为有情与无情的生命,皆赖它的显现与活动才能成立。
+ c" E6 h' q' X- ~(二)有情生命的循环
5 p6 I* F5 _4 B善男子,有情生命从心识而来,就是四大假合之身毁坏,生命力仍然存在,因为心识不随四大色身的散灭而消失。
: p  s, H% m: z* X- A/ e就是这缘故,有情众生的死亡,其实只是一种幻象,不但生命力没有亡失,就是构成色身的四大,也同样没有亡失,因为从败坏的色身解放出来的四大,能以其他形式续存。
9 [& q4 q; J, I6 O" U; m身体的败坏不但没有给生命力带来死亡,相反地,它给生命力带来了更佳的活动机会,因为生命力可以摆脱衰老软弱的色身,投向—具新造的色身,继续成长,开拓它的感性和情力。! n+ Y2 M8 P/ u* ?/ Z9 R% V
摆脱了不堪再用的旧色身,生命力得到了解放,在新色身里继续更有效地活动。因此,死亡其实是生命延续的必须,是生的开始,是生的本身。7 h* i- P) c6 s& W5 Y" \' a% q/ \! X& P# D
肉身的坏灭,也带来了四大种的新生,因为构成肉身的元素,在肉身坏灭解体时,便被解放出来,能作崭新的组合,营造新的物体。8 S: [1 L# a$ S1 w: t
因此,宇宙之内,一切的心与物,都没有真正的死亡,有的只是转化与新生。
5 l) F9 s& U  S, q: h8 g- v6 f善男子,有情生命的循环,可分作十二阶段,每一前的阶段,都导致后一阶段的生起。
1 j/ M: U2 k" I' e$ R' N这十二阶段叫做十二缘起,又名十二因缘。
  A* R4 u0 p/ j2 _, G7 W$ f- y. q+ n. k(三)有情生命轮转的过程—十二缘起
# Q* S% W( @, L) P  l3 I6 K善男子,有情生命在世间轮转生死的过程可分作十二阶段,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
! P! r. r  o! w2 H$ O5 Y% P" y8 q这十二缘起,或十二因缘,是一个循环。因此,不要以为无明是开始,老死是终结,因而提出‘无明前面是什么?’或‘老死后面是什么?’的问题。
2 p$ U) C$ h' I1 H1 p
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 18:59:15 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》
& j$ s6 P! Z3 U5 z; N% w
; [/ n$ Y& }& z2 d4 j) Y# `" P摘自《无量香光网文章集锦》4 u1 O; r" z( C, C: ?
无明前面就是老死,老死后面就是无明,周而复始,没有终结。
2 h8 J2 z2 d8 |- f& A; I" h4 G至于它们先后的问题,就要视乎从轮转哪一阶段去看了。它们互为因果,在生命之轮不同阶段观看,能占较先或较后的位置。3 F0 |7 M+ k5 q. S+ ]/ K, J
善男子,生命体在它完美的意志与觉性尚未建立之前,是混沌无知的,对真如实相不明了。这原始的混沌就是根本无明了。8 E  O' q: t9 B
它导致了‘行’的生起。8 v; [" `7 ]9 \' z
‘行’是生命体盲目地随缘妄动,从‘无明’而来。它转动了生命之轮,开始了一期生命的第一步具体活动。
( T5 j! ~; I6 f9 a: y‘行’导致了‘识’的活动的生起。
1 _5 y( e  v) Q! x; k9 B( Z‘识’是生命体藏有解脱法和烦恼法种子的心体,这心体的生化力量,为无明引起的妄动所现行,令心法与色法能赖它出现。
3 ?, q( F8 T) `, t‘识’导致‘名色’的生起。& b5 K" K1 P0 h
‘名’是生命体在—特殊生活时间里所能应用的有限个别精神力。‘色’是生命体在生存空间里所持有的形相物质。
" q# R' o' D6 {$ p5 ?‘名色’皆为‘识’所营造执持。2 l/ m/ c; |7 u; {1 Y
‘名色’导致‘六入’的生起。/ j7 [- ~8 g4 V! r% M0 O+ |' `
‘六入’是有情生命在世间生活所要具备的六种感觉器官,随‘名色’的建立而相继形成。它们就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活动所要依赖的器官。
$ d1 g- h. G; p) [( o; d. u‘六入’导致‘触’的生起。) p6 V+ T7 f+ U
‘触’是对外界刺激的接触,有了各个感觉器官和精神力,生命体便能对世间及自身内外,起官能的接触,经验世间物质的生活了。
, q1 ~: V0 X* M0 y8 [‘触’导致‘受’的生起。
  ^9 z& V5 q+ o8 G‘受’是生命体接触外界刺激后所起的感性反应,使个体生起善、恶或中性的感受,使他起情感的波动。
! B! z7 D$ e1 L7 R, P‘受’导致‘爱’的生起。- }3 `7 V' F' i
‘爱’是对事物所生喜欢和不喜欢的反应,喜欢的就生起‘爱’的反应,不喜欢的就生起‘不爱’的反应。爱与不爱,皆从感受而生。
% D* ^" V$ ]& D, ^6 F6 k& V‘爱’导致‘取’的生起。* L8 |7 ?2 P8 n7 l3 ?
‘取’是对所‘爱’事物的眷恋与占有,和对‘不爱’的事物起摒弃与毁坏的行动。
3 o' n9 P7 J/ ~4 R5 x‘取’导致‘有’的生起。  o- H) Y# k, ]) ^  Q
‘有’是对一切迁流不居、虚幻不实的事物视作真实永久,而加以牢固的执著,认定有‘有’的存在,或有‘无’的存在。这样,众生便迷失于有‘有’和有‘无’的虚幻里,为虚幻所束缚,失去自由。  O" p9 x9 W0 g7 `3 P- g$ j
‘有’导致‘生’的生起。
, x. R0 j' f5 T" T‘生’就是在六道之内的生存,从妄执虚幻不实而来。众生因无法摆脱六道的执著,便永无休止地投生于六道了。
, U* E9 ]" M2 c3 p; B‘生’导致‘老死’的生起。
3 H5 k0 t  V/ T$ t; M$ u—切众生、有生便必有老死。0 b3 y# @# c* |4 N2 e. w1 d
‘老死’使生命体一期的生命完结,但他在这一期生命里所经历的愚痴昏迷生活,却建立了枝末的无明。这就是对生命颠倒、愚痴的执著,以致不但不能除去根本‘无明’,反使持续强化。这样,他便要如前—样,再重复生命的轮转。/ i: ~# l/ W" r3 h( x
善男子,直至众生了解他是生活在妄想、执著与颠倒不实之中,是由‘无明’的力量带著他机械地轮转生死,他才能自觉地著手清除‘无明’,求法修行,努力成熟他潜藏的佛性,增长智慧与大能,力求斩断生死轮转的锁链,永远住于完美解脱之中。
2 v( k" K  r7 U, Z" E' Q' D4 O第六章 有情生命与‘无’我
, T7 H1 r; c8 Y( j0 e8 e) U(一)无‘我’的众生
0 L6 q1 I$ u) d! X: R: t% p善男子,关于‘我’这个观念,世人持有很多不同的见解,但是他们却有—个共通的地方,就是人人都声称拥有一个常住不变、恒作主宰的‘我’。$ P2 U9 P' n* j4 [
有人说:‘色—那构成身体的物质就是“我”。你我间的分别,再没有比身体的个别差异,更能分别你我了。’
0 N& c( i9 O" ?" P4 M5 I‘没有了这色身,“我”便不存在了,因此,色就是“我”’。
' Y/ _% L" q) N9 F又有些人说:‘色是物质,没有感情和生命力,怎会是“我”呢?色决不是“我”。’
7 i5 c  v- i8 g0 r% B5 `* R‘受——感受——对外界刺激起爱恶反应的才是“我”。“我”是指对外界所起的感受反应。’
5 U" W. _$ `4 ^# l( v! g7 J! c又有些人说:‘受是对外界刺激的机械反应,太机械了,怎会是“我”呢?’. O% ^, S  p8 q% _5 C
‘想——思想——才是“我”。“我”即是思想,没有想,“我”就不存在了。’% A# u% o6 A! K" v
又有些人说:‘想有什么用呢?没有付诸实行的本领,便看不到有什么个体的存在,也看不到有什么“我”了。’
: o2 f- _6 D, a‘因此,行——行为——才是“我”。“我”是由行为做作所显现的,行为做作就是“我”。’
% m  `" a2 W4 C/ s% Z又有些人说:‘行不是我,因为若对外界一无所知,便没有任何行为可言了。’: e0 ?1 H, c6 Z8 {4 s
‘识——对外界起认知了别作用的精神力才是“我”。’- k& U' L2 V6 ^8 R
‘没有了心识的作用,就看不到东西,听不到声响,闻不到香臭,辨不到味道,失去了触觉,不能对外物作整体的认知了,因此,识才是真正的“我”。’
7 l. J% f1 K0 Z" x' ]又有些人说:‘色、受、想、行、识这五个东西、都各蕴藏了独特的功能,是任何人都不能缺少的,因此,任何单独的一个都不是“我”。“我”是这五蕴的总和。’
9 o; T/ }7 q9 ^7 c; r8 r" _‘色受想行识这五蕴和合,便构成那个常住不变、恒作主宰的“我”了。’
+ [; X; T+ M6 Y% g$ C善男子,以上的见解,都不是真理。& C! \* h- G+ }
为什么呢?
( e' ]' R4 w0 Z; {善男子,色不是“我”,因为一切物质,都在生灭之中,方生便灭,方灭又生。物质既在不断的生灭变化之中,那么,究竟哪一个能称作常住不变、恒作主宰的‘我’呢?
7 c  E( g# ?% U4 O是灭了的一个,还是尚未生的一个呢?现在的一个却是不能执著的,因为它的存在刚成立,便瞬即灭亡了。那么,又怎样能从色——那物质上,找到一个‘我’呢?) v1 v9 B& r) J& c1 K
善男子,受也不是我,因为,在快乐的感受、痛苦的感受和中性不苦不乐这三种感受之中,应该执著哪一个为‘我’呢?$ |. ]' B; _9 l$ [
凡人在感到快乐的时候,他不能同时感到痛苦,也不能同时有不苦不乐的感受,因为,它们是截然不同的感觉,在本质上是不能同时出现的。& P* V1 L- s% ]; B
所有的感受都是短暂的,必将止息。那么,在感受消失之后,那个‘我’是否也一同消逝了呢?' X3 \2 ~0 b& h6 O) H) _4 m7 F
感受是短暂的、有生灭的,因此,绝对不会是常住不变、恒作主宰的‘我’。
# K( V' Z" }4 k2 ^/ c) B善男子,同样的道理,想不是‘我’,因为一切的思惟活动,一切意念,那是有生有灭、不能持久的。: D( ]+ f6 X/ U7 v
在每一天里,众生都有不可胜数的思想意念。7 c% e: m" e- p% v( ^/ O
哪一个念头、哪—个思想是常住不变、恒作主宰的‘我’呢?若是想是‘我’,那么,想灭了,‘我’也消失了。
4 c* @7 m/ L$ \) T善男子,同样的道理,行不是‘我’,因为行为本身就是生灭。无论是善的行为,恶的行为,或是中性非善非恶的行为,都是短暂的,做作完了,便再不存在。1 k' p* R' ?1 r9 a, F* F0 ~
如果行为是‘我’,待做作完了,‘我’便消失了。这样,又怎能从行为本身,找到一个常住不变、恒作主宰的‘我’呢?
9 A6 x1 O4 J1 L4 Q2 M& G' v善男子,识也不是‘我’,因为对外物的认知了别,也是短暂的、有生灭的。若是识就是‘我’,那么认知了别完之后,‘我’不也是消失了吗?
+ P8 h9 q2 ?! z/ t5 m! m
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 19:00:18 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》
/ b1 V2 h1 W! U# L$ m
( |4 p3 \. u& b5 w) U摘自《无量香光网文章集锦》
% a& E0 ]  ~$ n因此,在识里,并没有一个常住不变、恒作主宰的‘我’。
7 V, E7 ]& c" f& h那么,五蕴的总和是否构成‘我’呢?
' R  R1 g% Y1 [善男子,若是五蕴的成员,无一持有一个常住不变、恒作主宰的‘我’,把它们聚在——起,也不能改变它们的本质,又哪里有‘我’的踪影呢?( O6 V( p  T& P; @' P# l; t
因此,构成人的五蕴,实在并没有一个常住不变、恒作主宰的‘我’的。: v) p+ E6 R/ t* M' q
那么,在哪里可以找到一个如是的‘我’呢?
4 a) C+ e% ?% ~. u- B善男子,众生是永远不可能在任何的世间心物里找到—个常住不变、恒作主宰的‘我’的。
' ]6 J( o, }! m5 v众生所认作‘我’的,只是一系列生灭不定、迁流不居、绝不永久的身心活动。1 }- ?) R$ }) y$ |: h8 ]) [$ E
常住不变、恒作主宰的‘我’,根本不存在于世间的任何心物里。
; q& L) j# t; m, w5 K& f$ p- |(二)无‘我’与生命的延续0 P; P. Y: J6 L6 y5 B  N
众生若没有—个常住不变、恒作主宰的‘我’,是谁去接受从前种下的因的果报?是谁去轮回生死、浮沉于六道之中,经历各种不同的际遇呢?
% k  M) I7 y; o' E8 s! o善男子,凡夫看到有生死轮转、因能结果,便以为必定要有一个常住不变的‘我’去接受果报和生死轮转。
6 A9 w0 E: w$ T. W2 t其实,生死轮转与果报的承受,是不需要一个常住不变的‘我’的。0 n, x! \3 f# ]" J/ G
譬如——个农夫把一颗芒果的种子,种在肥沃的泥土里,每天灌溉,适时施肥。数年后,种子已变成果实累累的芒果树。
" H' X3 k0 Z) E* X+ m& R, x到那时,我们能否说,这芒果树只是一颗常住不变的芒果种子呢?
# u3 F2 s2 `% q$ w# f$ A( {0 B善男子,把芒果树说成芒果核是荒谬的,因为芒果核早已发芽生根,长叶开花,结成果子,再不是种子,却是一株大树了。
& J0 a/ ~  B$ g8 ~2 A从前的种子不再存在了,现在的果树也不需要—个不变的种子才能够受持果树的形相与特质。
  O0 s' y( f8 m. C+ |6 _9 l7 |: b相反地,种子若不变化、不坏灭、不失去它的特质形相,现在的果树决不能出现。那么,在种子里,哪里能找到一个常住不变、恒作主宰的‘我’,去接受新长果树的——切呢?
, N3 `5 Z+ i2 V2 f3 }若是种子有一个常住不变的‘我’,它便永远都是种子,永不能成树了。
& U* l9 U8 \( G善男子,譬如一只母鸡,产了卵,花了很多天的功夫,才把小鸡孵化了。1 z: Y4 Y6 q+ Q$ S% B7 x' N( N. j
数月后,小鸡长大了,成为一只强健的雄鸡。; _; l( j" D+ m5 Y
在那时,我们能否指著这公鸡说:‘这是一只常住不变的鸡蛋呢?’  n/ _0 N- s0 b% c# |) v
把一只雄鸡视为一只鸡蛋是多么荒谬愚蠢的事情啊!" [; O( Y6 w4 Y9 S' l0 g( F6 a
从前的鸡蛋,再不存在了。它已蜕变为一只雄鸡,再没有鸡蛋的形相和特质了。- i$ v# f# |  B& F
相反的,若是鸡蛋不起变化、不改变它的形相特质,雄鸡的成长便没有可能了。
( F2 x+ ~8 d8 e- u那么,在鸡蛋里,又哪里可以找到一个常住不变的‘我’呢?; w) F5 U$ z+ U) A# V
善男子,同样的道理,人从母亲受精的卵子开始,以至出生、成长、死亡、再生,皆是一系列迁流不居、不断生灭的物质与精神活动,并没有一个常住不变、恒作主宰的‘我’处于其中。
0 o: T7 E8 A3 n! p( C后一物从前一物而生,后一念从前一念而生,并不需要一个不变的‘我’去接受。
$ g* G" V' }  o" s' L善男子,就是这缘故,生命的延续,其实不需要常住不变的一个‘我’,也没有一个常住不变的‘我’能去接受轮转与果报。3 l* v+ w6 Y, t0 {9 `; K2 `6 u- O
(三)圣者肉身瓦解后的存在形态
0 Y. B, r  a& i8 w* b善男子,舍弃真实的智慧,而相信真有一个‘我’,实实在在存在于现世的众生,都有一项假设,说这‘我’的生命必会有—天永久地幻灭了。1 ~3 K2 S! O4 Z' N4 E) N& ~
或者,相反地会说,这‘我’的生命是永远不会幻灭,却会永远保持现有的形态。/ ~/ T" l$ V9 O; U5 ]! a
若假定它不会幻灭的话,他便会堕入‘我’的生命是永存的邪见。1 ^- b4 Z3 n( B1 h8 O' }* H
若假定它会幻灭的话,他则堕入‘我’的生命会绝灭的邪见。
0 B" @0 Y4 ]/ e5 X- V0 a0 \善男子,天上和人间的众生,大多受这两种极端的邪见所支配,因而不能见到真理。
9 B( E# {4 y* S为什么呢?
1 L8 S) e9 z9 @4 @5 J因为,天上或人间的众生,若以生存为乐的,都执著有‘我’,执著有‘我’的永远存在,认定‘我’的生命是永存的。0 A; K! p4 `5 i/ b' [1 Y( h. s0 |
告诉他们没有‘我’的存在,便是破坏了他们的幻想与希望,是他们不表同意、不愿接受的。
% E, l' n7 t% F) s0 k5 v这样,‘我’的永恒生命,便成为他们的累赘和—切苦恼的来源,使他们得不到解脱了。
! E' ^' l( }+ G6 R% D/ ~相反地,有些众生,却耻于生存,厌于生存,为生存而感到烦恼。于是,他们欢迎绝灭的思想,不愿见到有永恒的‘我’,希望有一天,在肉体瓦解后,便永远不再存在,再没有生命,再不要受生存的苦恼烦扰。
6 n6 r$ a) ~+ G. x# b他们同是执著有—个‘我’去受苦,所以希望生命有绝灭的——天。因此,‘我’的执著,同样是他们的负累和痛苦的来源,令他们不能得到解脱。% K9 E8 `" s4 l
善男子,就是这缘故,愚痴的众生,就认定梵行清净、不起业力、永离六道生死的圣者,必定是有一个不变的‘我’去享受永久的涅槃快乐。
' w" ~7 F- b8 ^# _或者,圣者是处于一个‘我’已完全幻灭、无知无觉、没有生命的寂灭状态里。& d& r4 y  [0 K# P( A: m# q8 Z
善男子,对生命有如是执著,对‘我’的存在有如是执著的众生,是没法了解圣者解脱后的状态的。因为,圣者的存在,并不需依赖一个如是不变的‘我’的。
2 w) ?! _# [% d( @/ r( [  p因此,以‘我’的生命永恒或‘我’的生命绝灭这些假设去测度圣者肉身瓦解后的状态,必定是颠倒与远离事实的了。/ n" ^' H, }$ `, p5 `/ r( n" y
善男子,圣者肉身死后的存在,既非永存,亦非永灭;既非‘有我’,亦非‘无我’。只有亲证涅槃境界的行者,才能真正明白。" n4 y/ K! n+ |
因此,在世间语文不足以描述圣者境界的情况下,一切的描述,皆是戏论,难见真理。" l- J( E% |* s$ A, p- @# y
第七章 佛教的心理学
. a7 h. ^) S' P7 @(一)心与身的关系
% R5 i: P( R7 w" |# W; r/ F! C3 v善男子,人的身体是由物质的四大假合而成的。
/ j7 @& X! U6 G概括来说,人的色身可依功能分作六大部份,就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。
8 J6 z/ U/ A7 D& d% v这六根都是由四大种,以不同的方式组合而成,本身没有精神生命,待众生死后,物质的器官躯体,便会朽坏、散灭、转化,再成为新的物体。5 |) }2 I7 f6 X: u$ n
物质的四大,就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。
: P! J, i1 E7 V1 b/ ?善男子,能使六根发挥功能的,不是没有精神力的四大本身,却是心识的力量。否则人体的六根,只会是一堆废料,没有生命活力可言,犹如一只无桨的船,难有自发的活动了。: H* W. Y' _- ^8 _9 H, _
心识在眼根发挥功能的,叫做眼识。它使人能通过视觉器官,观察到世间各种事物。  S  j( G/ `4 j4 G& ^+ i$ t
在耳根发挥功能的,叫耳识。它使人能通过听觉器官,收听到世间各种声音。
4 t6 q: w% _% o/ X在鼻根发挥功能的,叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官,感受到各种气味。" o9 K0 S- x0 e, m
在舌根发挥功能的,叫做舌识。它使人能通过味觉器官,尝到世间各种食物的味道。
( s- C3 H5 `% N+ p1 @( a* N在身根发挥功能的,叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境,作种种活动,又使内脏肺腑,发挥维持色身生命的功能。$ M/ w2 G/ p, M/ `- a! ?0 ~
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 19:01:22 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》5 K# G' w% ?( W4 b% C- E
' n* n( D! d4 S: h
摘自《无量香光网文章集锦》. [! n7 J9 w+ ?
在意根发挥功能的,叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用,让整个色身,能通过此系统,由心识指挥,在世间动身发语,造种种业。
% P8 A& |. |" x+ x; b' n善男子,没有了心识这六种功能,生命力便不能藉色身在世间活动,过物质的生活,吸取物质世界生活的经验,却只如无情木石一样而已。$ K1 F8 c% G- {& m+ I9 t
心识既有上述的六种功能,为什么不能离六根而存,独自活于世上呢?
& ]) t8 Y! a' _: @2 p善男子,心识的活动力,确是不需根身的存在,也能发挥的。但是若离六根,生命体经历的只是纯粹精神界的活动,再不是物质世间的生活了。5 Z* ?3 T' d/ k7 B
色身存在的需要与否,定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵,要以色身续命,那么,它便难舍色身而存了。! y6 h4 L0 x3 H9 h# W( ~! Y
但是,无沦生命体以何种色身出现于世,心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言,再不能称为生命体了。' U/ i- J; k' E' M5 W3 f8 A+ _
(二)心识的结构
8 p7 f1 ^0 H' U/ W1 S善男子,愚昧无知的众生,难知根与识的分别。但是,以锻炼身心,成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子,却必要知道心识的结构及其特异功能,才能真正了解自己行止的因由,认清心识的潜能。这样,他才可以强化自己的身心,超越物质的众多掣肘,能够逍遥自在,以心御万物,无处不自得。
: d- U# o% c8 W8 B善男子,人的心识以功能区别,可分作八个部份,就是:眼识、耳识、鼻识,舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识了。5 s( \1 ?5 F+ }- l
眼识、耳识、鼻识、舌识和身识又合称前五识。
! ]$ }8 q% L9 C5 @) E" t行者于此八识,必要深究,始能登自度度他之阶梯,悟以心造物之法门。+ q+ i4 A- T5 D$ t: H/ p: x5 V8 h9 J! t
(三)前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识2 \! f8 s4 G* {: P) [, r
善男子,人于日常的活动里,若要对外境作认知了别,必要依赖眼、耳、鼻、舌和身这五根,而使这五根发挥作用的,就是前五识了。/ H: Z* y& a) e/ ~  B! j
没有精神力的根身,只是物质,必待心识的调御,始能活动。
' L: }2 N+ |7 V+ _) {若四大本身自有能看、能听、能嗅、能辨味、能感觉、能思惟的功能,那么,一切的物体,无论有情或无情众生,皆有这些功能了。
# [7 S2 z; r. _: ~. ?; K因为它们同是由四大所造的。3 h: x8 F+ P4 K! j9 ~, j3 [$ ?
若真的如此,木石钢铁、雨露微尘,便与—切凡夫圣贤,毫无分别,同具一样的活动力了。
, }/ Q0 V" j0 n  [这是多么不合情理的事情啊!; b7 W4 v' z: q# C( B6 J
人的五识,是怎样发挥功能的呢?
3 Y/ a( b$ d7 m& c0 y善男子,五识特有的功能,就是通过人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去对外境起认知了别,且作出反应。0 X- N8 b# k0 Z. U3 z6 T/ R
五识对现于它们前面的实境,无需思量考虑,便能立即了了分明、认知它们的形相本质,并且能对它们,即时生起善的、恶的、或非善非恶的反应。
* K5 T" q( B0 {: H4 T- Z2 ~/ p五识在物欲的世界里,让生命体能作色、声、香、味、触的领受。
. Z5 b# L8 V$ }1 M/ E, P4 t! ?, r3 V为了达成这五事的领受,五识有五种能力,能在欲界一切时空里,随缘起用。: G! Y2 `3 j5 U1 E1 Q
这五种能力,就是对外境能产生接触(触)、起警醒注意(作意)、领受外境刺激(受)、认知辨别(想)和作思量反应(思)的能力了。+ }7 F. k& O$ y: P- l! U
五识使居于欲界的众生,能通过根身,追逐物质欲乐,得色、声、香、味、触的满足。
7 p/ ?, S, d3 x但是,修禅定的行者,追寻的不是物欲享受,故能于不同的定境里,次第止息五识的活动,代以离欲的禅悦,也能从此而生智慧、神通与解脱。) s: _6 R/ Q8 p- Z- c& Z
五识在欲界里,各与色、声、香、味、触一法相应,与其他各识所司之事,并不涉及,无一能负责综合五法,为生命体建立一个有意义的整体印象。
4 @' h5 `- U) J# q一辆有五匹马的马车,若无驭夫驾车,五马势必不羁,任意乱闯。0 c* x' U+ j& I. a. t# G
五识就如五马,若无统御,一切所受纳的个别印象,便互不相连,没有意义了。
; {3 m4 x, h; Y% r$ z& N* [3 v3 B那么,负起调御五识和综合它们输入的片面印象,令能生整体意义这责任是什么呢?% h6 v; b6 h4 E
善男子,这就是第六意识了。
1 s) v4 L' E5 I1 i7 P- D(四)第六意识' b  s. N4 |3 m" O- l
什么是第六识呢?8 X/ m: G* o& X; F7 ^! N
善男子,第六识可单称为‘识’,又叫意识,是认知了别之识。' }/ j) A* l2 ~: d5 w8 }3 Q
它是人体的感觉中心,负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料,皆由它作有系统的组织,建立一个全面、有意义的影像。) u, I$ i% n  d) d9 p$ ~, P' b
善男子,意识根据从前的经验,能把前五识传送的资料,迅速整理,对外境能即时生起三种认知了别的作用。
1 Z, ?2 X4 l) H0 T9 T+ x6 T# b意识对有实质存在之境物,能根据以往的经验,立刻达成认知了别,这是现量的作用。
+ E! z9 @8 G5 y1 o1 b2 B在没有实质境物存在时,意识则能根据以往的经验资料,迅速比较、测度、推论,而达成认知了别的目的,这就是比量的作用。
3 O& j1 }3 |! G" ]但是,意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时,根本没有存在的事物,它却会无中生有,作完全错误虚妄的认知,这就是非量的作用。
0 O- T# \: A/ S7 O0 i% m* O8 c, e9 O% Q善男子,意识所能了别认识的外境也可分作三种,就是性境、独影境和带质境了。, V: ~' |" A5 A" Y/ t% ]+ y
实实在在存在的外境,能为意识了别认知的,叫做性境。没有实质存在的境幻,也能为意识所了别认知,但是,这些叫独影境。
4 q$ m6 ]) {/ {  P3 z7 l2 ?4 P外境虽有实质的存在,但意识却不能对它作恰如其分的认知,却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。4 k; l* c8 p; A% m
意识以现量、比量和非量,对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后,又能起三种不同的反应。
; }# J  f2 t- R; j善男子,那三种反应,就是善的反应、恶的反应和无记(非善非恶)的反应了。
4 P) y3 u: H# b1 ^意识能根据从前生活累积的经验,指挥前五识,不须思量,而能即时生起含有善、恶或无记的活动。
( v% ?$ O; o" k2 O* @1 [& R善男子,意识的活动最强,因此能在欲界、色界、无色界这三界里,不断引发身、口和意的活动,作善、恶和无记的业,使生命之轮不停转动。; W2 E; A+ b+ c, R2 \! Q  T
第六识于八识之中,了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活,受此识之影响至巨。
  X6 T' G$ a& R; o+ c' j( N. o对很多人来说,第六意识的活动,几乎等于他们整个生命的活动了。: O. E8 a8 X) `: X
为什么第六意识的作用那么强,对人的影响那么大呢?. k" p5 Z' ?9 ^( T  z
善男子,这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。
/ P7 w/ E& e. Y/ t- P(五)第六意识的功能/ O9 s1 W4 {0 p
善男子,第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。7 H# E  _! L! o& N$ z; v
什么是心所有法呢?
" b! V6 b, n9 o2 }善男子,心所有法,就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中,才全部完备无缺,而于其他七识,则多付阙如。
, o' W$ C% i0 _2 L; D因此,第六识于动身发语的能力上,比其他七识,就要强得多了。也就是这缘故,意识几乎操纵了人的全部生存活动。
, F, E# A$ ]7 c+ t2 k/ s% m& Z五十一个心所有法是什么呢?
- f. b6 E* Z; H) S+ ^善男子,这五十一个心理状态或功能,可分作六大类,就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。2 E2 _# `$ ?2 @, t
什么是遍行呢?' k3 A* A! f- E2 A  p
善男子,遍行就是于所有时空,都能现行,作心理活动的意思。! f7 E4 O* b4 I8 m
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 19:02:25 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》: a3 a+ }7 X& Z% W2 \1 r

6 }. \+ K- Z- `: u摘自《无量香光网文章集锦》
% ]' i0 s: f) S2 E# _9 K4 ~隶属于遍行类的心所有法,是八识所共有的,有五个,就是触(接触内外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。( _9 i" Z+ j  w  L) {0 P$ O9 e
什么是别境呢?
  Q/ @* w8 K4 u1 M善男子,别境是了别外境的意思。1 N6 G' b* j% F: X$ l9 H" N7 w
属于这类心所有法的共有五个,就是欲(希冀)、胜解(彻底地明了)、念(牢记)、定(专注一境)和慧(智慧)。
+ e/ s( F7 ^. b1 N' t5 ]什么是善呢?
( c$ T& y6 Q/ U3 r善男子,善就是行善的能力和心态。$ g" P% J2 m' q+ E7 U) j
属于这类心所有法的共有十一个,就是信(信心)、精进(努力)、惭(羞己不如人)、愧(羞于己过)、无贪、无嗔、无痴、轻安(内心的解脱禅悦)、不放逸、行舍(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。" z7 j& U# Q0 b1 N# q
什么是烦恼呢?/ y( X7 K; W8 j* e  S
善男子,烦恼又叫根本烦恼,是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。' t7 ^9 B- O. j! }9 k
属于这类心所有法的共有六个,就是贪、嗔、痴、慢(轻慢自他)、疑和不正见(错误的见解)。
; ~. ~7 f$ E7 w, @什么是随烦恼呢?
1 B7 m; L7 j8 C2 G# l# v; W善男子,随烦恼,是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼,它们自然不再存在了。
7 i. v5 e5 t2 |. |9 a9 N0 ^属于这类心所有法的共有二十个,就是忿、恨、恼、覆(隐瞒自己的过失)、诳(欺诈)、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(恐惧、激动、失去内心的安宁)、失念(忘记)、不正知(愚昧无知)和散乱。
; \" e3 T7 R$ T% T什么是不定呢?; e* Y6 h, d+ E, d8 s& \. F" G7 h
善男子,不定是指本质善恶不定,要看情形才可定其善恶的心理状态。
$ n! C% l# j7 b. d3 d属于这类心所的共有四个,就是睡眠、恶作(悔恨已作的事)、寻(追逐寻求)和伺(伺察)。0 K% j+ u( a% z" j
善男子,以上六类五十一个心所有法,在八识之中,只有第六意识才全部齐备。因此,众生于生存所须作之身口意活动,便全皆可由此意识引发了。
5 L7 Q. [1 P) R# J7 \; z! I(六)机械的意识生活
5 F7 t* K. e" B善男子,第六识虽然具备全部五十一个心所有法,但它的作用,只在于了别认知外境,鲜有思量的活动。就是思量,也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕,思量便止。6 t; O, H$ A; s7 B9 _; G
意识若是了别认知已毕,思量便止,那么,是哪个去作善、恶、无记等业呢?
* L. {, O- V) C+ ?善男子,如前所述,第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后,便能即时相应生起,其间并不需要多大的思量活动。
2 p( A: a0 Q3 N1 y& [6 @为什么没有思量的必要,这些心所有法便能生起呢?- M$ A1 S# Y# Q
善男子,这都是习气的缘故。/ \) M2 G, }- m
众生于无始以来,于无数的生命之中,在不同的时空里,曾作数不清的业。而重复的行为和反应,便成为一股不可抗拒的习惯力,时刻影响了众生对外境所起的反应。
# Z2 Y9 L0 l( K7 X当外境相同或类似的时候,意识便即时生起惯性的反应,引发有关的心所有法,令众生经历某些感受,或作某些行动。+ n9 F( q3 `5 x3 A
惯性有时太强了,以致众生虽想主动改变反应,也无能为力。. v; O/ S% B5 i
就是这缘故,意识的惯性作用,能使众生不需要思量,便能生活于世上,天天机械地做著重复或类似的工作。* k* O; }6 Q0 a/ C4 _
善男子,外缘若引发善的心所,行为便属于善,若引发恶的心所,行为便属于恶;若与无记的心所相应,这些行为便属非善非恶了。# g2 l+ K0 C$ R  v. L. u' A7 x
外缘能有很多不同的组合,各心所有法也能同时或异时出现。于是,众生便恒久处于苦乐善恶不定之中,作种种身口意的活动,而毋须著意的思量了。
% H3 M0 i8 Q' \/ ?/ a5 [8 ^; K善男子,虽然大多数的人,于大部份的时间,所过的是不自觉的机械反应生活,但是,他们总有些时间是在了别认知以外,作较复杂的思量推理,带有意志性质的心理活动,虽然深度与频密,则因人而异。* f- T3 I) {7 n: s7 I7 |
第六意识的思量能力既止于了别认知,那么是什么去作这些较自觉著意的心理活动呢?
( Y' d/ q. d- R& m1 R% l8 v善男子,心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。
! w' R; K+ T$ W! d2 V(七)第七识末那——思量执‘我’之识  t3 Y$ k: u- y2 B. f
善男子,第七识可称为意,又叫末那识,是思量之识,是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。
6 L, C, t1 r1 l  a$ c3 O3 H它若遇外缘,随即生起你我之想,牢牢地执持著有一个‘我’与外境相对。& x2 U) f1 x2 a7 V- d
七识末那是六识之本,也是八识阿赖耶的主观部份,但它却错谬地视自己为心识的全部,不知有八识阿赖耶的存在,更不知自己活力软弱,难制前六识,却常为意识所转,统治之权常失。) W  u4 w* P: h  E; Z5 u
善男子,第七识共有十八个心所有法,比第六识所有的心所有法为少,故活动功能也自然比六识为少了;
! a: v  S1 E, J/ U8 a: o* ]末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢,八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱;五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思,和一个别境心所有法——慧。
6 ?% T; `; i. t, d9 W# k善男子,这十八个心所有法,若遇外缘,便即生起。- L; w) {2 N& m$ |0 g
第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中,以作意、想与思的活动力最强,为七识之特色。. v4 g4 P- ^1 \  {! E) f
无论末那识所起的心识作用是善是恶,都能影响第六意识,令它指挥前五识作业。因此,末那识活动时,便能指挥根身的活动。可是,它活动的时候却远比意识为少。这样,第六识便常代理他身口意的活动了。7 e; H" m, I/ K8 h$ r0 B8 c
为什么这现象会出现呢?
5 k* ~( G9 y' s7 r善男子,七识末那,虽然恒审思量,能指挥第六意识作业,但是在一般的众生里,七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人,在日常的生活里,大部份的时间,都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务;真正要思考的时间,其实很少。# u3 q  ~6 l# Y% M* q6 m
因此,七识便常备而不用,在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候,活动力极强的第六意识,便会自作主张,抢先地根据惯性,引发身口意的活动了。  i' `% Y' K: c6 K- Z
第六识机械、惯性的活动,本从第七识末那以往的思惟决定而起,或偶然随意的反应而生,现在却倒转来影响了七识未来的决策,使它恒依惯性行事,令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前,六识机械的反应已经出现,身口意的活动早已不自觉地引发了。0 ]1 M) Q% w; r7 w# r- X8 D
到这时候,七识要控制六识的活动,也倍感困难。
' [4 h7 L9 Y0 u六七两识就是如此互相薰习,形成一个恶性循环了。2 `2 e6 @$ l+ q. Q1 R
善男子,一般的众生,虽然少用七识的思量能力,却无时放下它的‘我执’作用。只要心识的任何作用一生,那‘我执’便同时并起。- f: u/ f2 U4 p; `* j
就是因为这‘我执’的生起,众生便镇日与外境恒起差别,与人生你我之想,妄念频生,争强斗胜,永远难知万法同体、你我本一了。" G3 ~7 j5 [! }1 ~! ~
七识末那使众生感到有一个‘我’在感受与做作,使他误认这‘我’是心识之主体。. g" s* {2 A3 d
善男子,心识之主,其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。. T' B7 w5 X- b( \0 F' J1 k" O
(八)第八识阿赖耶心识之本
2 W8 D8 \6 |4 T# l什么是第八识呢?
7 E3 O$ `* ?3 A+ H3 d
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-12-2 19:03:29 | 显示全部楼层

[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法(原理篇)

续-《●[基础佛理]佛法—解脱的原理和行法 (原理篇)(净行法师編著)》
2 g8 ?, R1 o# N( y& ~9 A6 ~7 |  S2 _$ b) R& K: a4 M: q" I
摘自《无量香光网文章集锦》- ~% U) V7 n/ O  l8 o( G# i2 O# u! v
善男子,第八识可称为心,为第七识末那所依,是前七识的本体。观它不同的名称,可窥其性质与功能的端倪。
  k) Q# d# i& a. m: t八识又名阿赖耶,意即无没,能于生死流转之中长处而不坏失。# ?6 F9 q$ p0 [& T
八识又名藏识,因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。/ P: b5 x' m! r( @) S0 P1 @
八识能贮藏前七识生活的经验,是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料,也能贮藏过去生和未来生经验的结晶,更把众生—切果报的种子收藏,待时机成熟时,便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。
3 t5 H7 G* {1 x+ L4 E9 z5 f" h众生一切经验和业报的种子,都以八识为贮藏之所,除此以外,便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。0 \  X, U. L  t/ @1 U* r3 p. P
八识能把这些经验种子,牢牢执著,不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。8 o+ H: [% G7 {+ m' r
善男子,八识又名出生识,因为它具有创造的力量,能现起各种现象、形相。
! g& b) {: z8 c: r1 {6 O; [; @八识又名和合识,因为在它里面,有真伪,染净、善恶之法夹杂揉合在一起。
. m% D6 ^) ?6 `" `, ]八识又名薰变识,因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习,而起变化,又能互为因果地薰习六七两识,使业果出现。
0 S3 g+ P; Y! w, e# ^4 O' z# H八识又名本觉识,因为在八识之内,有佛陀的觉性隐存,若能显现,众生便得真实的智慧,离诸虚妄,能成正觉。  n3 R8 \* p/ g  Q! ]7 [2 Y
八识又名真识,因为它与真如本体相通,与最终极的、至真、至善的法同体。6 e% r9 j& ~2 G- ]2 P% v3 N: w' o; l+ t
八识又名家识,因为一切法皆由它的活动而起,一切心物皆从它体内流出,为一切心物所依,如众生出生的家一样。! k' @& {& G7 c) q* K  g
八识又名本识,因为它是一切识之根本,除此再无他法可依。! V; h. z6 f0 O( \
八识又名体识,因为它是一切心物活动的本体。+ y& M; \* a5 `8 z, r
八识又名寂灭识,因为它有动而造万物之能力,也有寂灭不起相对法,烦恼法的特性,能处于清净无生无灭之状态中。( @8 i& p( F$ U9 \( x$ r
八识又名金刚智识,因为在它之内,包含了一切无上的智慧,能由众生开拓使用。
' Y" h4 n6 K0 o, y3 r+ V八识又名一切种智识,因为从它众生能得一切种智故。
0 c0 z! ?8 r" F) K. D- i善男子,八识尽管有那么不可思议的体用,却不主动作业,只任由七识末那起‘我’的主观作用,恒审思量;又由六识机械地动身发语,作种种善与不善之业。
9 h% o+ k# l( E0 c7 t前七识所造之业,储于八识之中,便成未来轮回生死的依据;而八识也随前七识的业力,轮转六道之中。
9 L* r1 e1 q' U! k: y7 K9 Y由此可见,八识虽有大能,却不干涉前七识在世间活动的自由自主。# B2 ]+ x4 ^' |0 Q9 f: }; C
(九)阿赖耶识的功能6 I) O6 C8 ?6 @! ], W
善男子,第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能,但是在桎梏的人间里,以人为主位的心识活动里,只与五十一个心所有法的五个相应。
- X( a& m3 g& Y* F8 T这五个心所有法,就是触、作意,受、想和思了。至于其他四十六个心所有法,在第八识里,是全不生起的。
: o' i1 [" t1 l1 `0 j8 x; b3 u第八识的本性非善非恶(无记)亦非有覆(隐瞒恶行),因此,它的行为特质是无覆、无记的,与一切善恶有覆的心所有法,不起相应。$ f! ]/ i8 J% ]" q2 y) z
八识是前七识所依的本体,行相微细,凡愚不能觉知,且不起‘我执’,又不主动作业,因此众生在日常的生活里,就忽略了它的存在。
$ ]$ \" h) r+ i; _# |因此,众生只知有一个我执——恒审思量的第七识,一个动身发语的第六识,却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。0 n/ O( j1 u6 k$ X  c9 b1 V
善男子,第八识行藏甚深细,不易为人所知晓,但它所含的种子,却有如瀑流一般,起灭流转,延绵不绝,一遇适当的外缘,便即现行,以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历,直至所有业力种子,皆能结果为止。
* M+ ?' c; O) l9 L为什么现行的种子,要由前七识领受呢?
0 P+ b2 T6 \( q# h善男子,这皆因种子乃由前七识所种下,亦只有前七识才有适当的心理功能,去领受各种世间果报之故。
& u1 R4 D9 o8 o八识虽具能藏、所藏、执藏的能力,能引发种子现行,本身却无覆记,没有我执,对外不起差别执著。因此,它超越了一切善恶、烦恼的法。
) N8 o# O7 j& l8 ~. [; G1 ~2 I但是八识对六七识的活动,却有很大的影响力,因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处,能随时为前七识供应资料,作为它们活动的依据。
1 N# T0 S$ \9 w9 q* p' g$ U六识的惯性活动和反应,从八识贮藏的习气而来。
' a$ w0 O" l, U/ J2 \七识的思考得著,也从八识提供的知识累积而来。
6 b* U* s# |* c6 c  ~( G8 r) e六、七、八这三识互相熏习,便使生命体能于世间作种种活动了。
7 C2 T5 U" l0 p4 Y: v2 L善男子,一期生命完结之后,为该期生命特别构成的前七识(除七识的主观作用外)悉皆灭亡,只有第八识的本质与能力,如前一般无异,只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据,随顺著因缘,再建立一副新的色身和——副新的前七识,令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。+ B' C) R8 ]0 e( F% g  }0 s
善男子,八识在生命体未成立之前已经存在,但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主,却是退居幕后,恒让它前七识的主观作用与做作,带领它营造众生于六道之中。! c. O6 W# i! E# B2 X8 d
(十)阿赖耶识与身心外境的塑造0 G- l- I& F2 I8 T7 Y
善男子,阿赖耶识不但根据众生的业力,变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识,同时也变现了他所应处世间的种种境地。7 [/ Q1 E3 Z0 R8 \& o
众生的际遇,看似身不由己,像是出于意外和被动,其实皆是由自己业力所导致,各各合乎个别行为业报之所需。
* Z6 N8 X0 x) y* P  J/ L1 N因此,众生所处的境地,皆是独一无二,自作自受,并非由人摆布,却全是由自己依业所造。这样,众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。- L  b+ ?- N' J5 S/ K/ Z$ B# v* o  S1 G
众生的行为能导致善或恶的境地际遇,一一皆依行为的本质而定。因此,他才是自己命运的真正主宰者和创造者。
! [" ?; e" q0 w8 X善、恶、和无记性的行为,贮藏于第八识之内,遇缘便起果报。7 {  K+ }* r! v7 K6 ]- t
众生行为不同,所处的境地、所受的果报就大异了。3 `! u" X- n  ~, d
善男子,共同的行为,使众生有共同的果报。在这时候,对众生来说,世间就好像同是一般无异。但是,在同一世间中,也有个别不同的果报。这便使大体相同之中,有著个别的不同了。
' h; k) Z# K* G/ T% ~4 o+ L事实上,每个众生所处的境界,都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时,他们才处于一起,互相渗入对方的世界,互相成就个别独立的果报而已。
- M+ S/ T, K4 d善男子,阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇,使各能受报无误。
! i$ E, N2 V2 z/ V0 e(十一)阿赖耶识与真如
6 f; i9 `( h) K. B众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢?7 |( j4 l4 v" ~5 c
善男子,真如若是一个大海,那么,八识阿赖耶,就是构成大海那无量的水份子了。4 m4 i8 S9 M) z- N5 `9 v
海中的水份子不可胜数,构成真如的阿赖耶识,亦复不可胜数。
, H% U8 R, T0 n每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识,完全一样,绝无差别,只是它受生命体业力的牵引,轮转投生于不同的时空而已,在本质上实是不分高下。
: \! H5 f( y) o" W- R' U
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-6 14:41 , Processed in 0.110926 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表