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摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》' F0 b4 w) {( D% \
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大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经$ R, c0 p9 x. d# y1 d) G
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$ C, Y; w t2 _ d' P9 O% x" Z) ` No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]" V: ~, j V7 H8 J+ K
- I* i; p4 f! o$ P3 [- B 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
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7 S! |2 Y% V( Y c 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译* l3 H% ]% P% i( A/ T
# i* T' L+ K: x 了知诸行相品第一之一
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' b+ }; y) g1 `$ i6 `1 [8 { 如是我闻:4 @+ U" f/ S2 [% t
1 G, R( ]1 K6 L7 H, T. m 一时,佛在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼,心善解脱、慧善解脱,如大龙王,诸有所作皆悉具足;舍彼重担得大善利,尽诸有结正智无碍,心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗,所谓阿难。
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* A. J/ Y/ ?+ I6 t9 T$ b6 j" n/ w 尔时,世尊告尊者须菩提言:“随汝乐欲,为诸菩萨摩诃萨如其所应,宣说般若波罗蜜多法门。”
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) f/ L" w' B, G8 c: i 是时,尊者舍利子即起是念:“今尊者须菩提,为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶?为以佛威神及加持力而为说耶?”) o% `9 g1 T0 j& D' P+ E, C
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尔时,尊者须菩提承佛威神,知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已,即告舍利子言:“汝今当知,世尊所有声闻弟子,于诸法中若自宣说、或为他说,一切皆是佛威神力。何以故?佛所说法,若于是中能修学者,彼能证得诸法自性。以证法故,有所言说皆与诸法无所违背。是故,舍利子!佛所说法顺诸法性,诸善男子当如是知。”
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尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!佛作是言,令我随所乐欲,如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊!以何等义名为菩萨?当说何法为菩萨法?世尊!我不见有法名为菩萨,亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故,若菩萨及菩萨法,皆无所有,不可见、不可得;般若波罗蜜多亦无所有,不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,心无所动,不惊不怖亦不退没,是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,是即了知般若波罗蜜多,是即安住般若波罗蜜多。) j" Q' h+ O* x9 f2 |5 z
/ T; e' S: U. Q$ O, r+ P) K! B' O “复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应如是学。而彼菩萨虽如是学,不应生心:‘我如是学。’何以故?彼心非心,心性净故。”
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尔时,尊者舍利子白须菩提言:“云何,须菩提!有彼心非心不?”4 t9 Q: c2 s# S3 w8 a
. y; R0 B2 i( B z X! Z& P# X$ F 须菩提言:“舍利子!于汝意云何,若心非心于有于无为可得耶?”
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舍利子言:“不也,须菩提!”
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/ D8 s- m; s+ \/ P 是时,须菩提告舍利子言:“若心非心于有于无不可得者,汝今何故作如是言:‘有心非心耶?’”% ` p7 s) h* f, x
; E* P p! |0 g' h/ g0 U 舍利子言:“何名非心性?”" r8 e' |+ m0 g2 Y
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须菩提言:“一切无所坏,远离诸分别,是为非心性。”
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' m5 e$ c# h7 `* G' N u 尔时,尊者舍利子赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!诚如佛说,汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多善巧方便,而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故?此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法,若菩萨摩诃萨如是学者,于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多,方便具足集诸佛法。何以故?此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法,若菩萨摩诃萨如是学者,于无上法而得相应。”9 q& o9 [/ Z Q8 J1 |. Y
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尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨摩诃萨者,我不可见亦不可得,而菩萨但有名字。世尊!即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字,不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?以是义故,我即生疑。世尊!我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得,而彼名字无住处非无住处,无决定无不决定。何以故?彼名字性无所有故。是故无住处非无住处,无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,住菩萨地而不退转,善住无住相应。- {, O3 n" N) ~# y
- U+ U4 K; y4 @0 q. F3 H; R8 m6 c “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,不住于色,不住受、想、行、识。何以故?若住于色,即行色行,非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识,即行受、想、行、识,非行般若波罗蜜多。何以故?住于诸法即不能受般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多而不相应,不能圆满般若波罗蜜多,不能成就一切智。何以故?般若波罗蜜多不受于色,不受受、想、行、识。若不受色即非色,不受受、想、行、识即非受、想、行、识,是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行,此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定,不为一切声闻缘觉所坏。世尊!彼一切智,无有相、无所取,若有相可取者,彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人,于一切智不应生信。何以故?此人于一切智而生信解,以有量智入如是法,不受于色,不受受、想、行、识,不以喜乐法为智所观,不以内色为智所观,不以外色为智所观,不以内外色为智所观,亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观,不以外受、想、行、识为智所观,不以内外受、想、行、识为智所观,亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解,于诸法性而得解脱,又于一切法无取无非取,乃至涅盘亦无取无非取。世尊!修菩萨法者,虽于色、受、想、行、识而无所受,彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法,亦不中道取证涅盘。是故,世尊!菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。; w& G" f' X) B; K
! u+ y3 ~& Q# S" C% G( U6 S “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应作是观:何法是般若波罗蜜多?般若波罗蜜多为何等相?诸法无所生亦复无所得,般若波罗蜜多其云何有?若菩萨作是观时,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”
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