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摘自《大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》
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* i1 X% X9 s0 r8 Q3 g大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经, h% i& D) N8 p4 g& X) S
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No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]4 R0 {6 k$ W, O& G4 I6 ?, |- p: E6 l9 V
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佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
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; I' O3 g6 u9 k6 d X" {# H- p, p 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译! {. ?8 z; g0 w4 z1 ?
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了知诸行相品第一之一
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. k6 e! g* i, j9 i8 [ 如是我闻:
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一时,佛在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼,心善解脱、慧善解脱,如大龙王,诸有所作皆悉具足;舍彼重担得大善利,尽诸有结正智无碍,心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗,所谓阿难。
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/ P) L- h9 {. z5 x! d8 Q 尔时,世尊告尊者须菩提言:“随汝乐欲,为诸菩萨摩诃萨如其所应,宣说般若波罗蜜多法门。”
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是时,尊者舍利子即起是念:“今尊者须菩提,为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶?为以佛威神及加持力而为说耶?”
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0 h0 Z$ G4 i( W7 X+ B 尔时,尊者须菩提承佛威神,知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已,即告舍利子言:“汝今当知,世尊所有声闻弟子,于诸法中若自宣说、或为他说,一切皆是佛威神力。何以故?佛所说法,若于是中能修学者,彼能证得诸法自性。以证法故,有所言说皆与诸法无所违背。是故,舍利子!佛所说法顺诸法性,诸善男子当如是知。”
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' K' n; H/ i* g# W$ p/ Z 尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!佛作是言,令我随所乐欲,如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊!以何等义名为菩萨?当说何法为菩萨法?世尊!我不见有法名为菩萨,亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故,若菩萨及菩萨法,皆无所有,不可见、不可得;般若波罗蜜多亦无所有,不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?世尊!若菩萨摩诃萨闻作是说,心无所动,不惊不怖亦不退没,是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,是即了知般若波罗蜜多,是即安住般若波罗蜜多。0 V( N8 O% Q2 t
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“复次,世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应如是学。而彼菩萨虽如是学,不应生心:‘我如是学。’何以故?彼心非心,心性净故。”3 A7 R; |& }- J8 q2 ^
7 p0 r H1 X" @( Z" X" H* [3 H 尔时,尊者舍利子白须菩提言:“云何,须菩提!有彼心非心不?”
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" U6 O k3 A" W4 Y, ~3 ^+ n/ T 须菩提言:“舍利子!于汝意云何,若心非心于有于无为可得耶?”
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+ h# g7 r" Y, d$ M- [ 舍利子言:“不也,须菩提!”0 ?: @0 L5 ~6 m) R$ h! ^& a. T
: u+ b C; u+ o& g# W 是时,须菩提告舍利子言:“若心非心于有于无不可得者,汝今何故作如是言:‘有心非心耶?’”! t+ F' R" u7 O+ v6 ?$ c
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舍利子言:“何名非心性?” E4 Q& A% y9 p$ ^" j
) a5 O6 E; @4 {( S/ j6 _/ H/ A: m 须菩提言:“一切无所坏,远离诸分别,是为非心性。”
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尔时,尊者舍利子赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!诚如佛说,汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者,即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多善巧方便,而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故?此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法,若菩萨摩诃萨如是学者,于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者,当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行,是即于此般若波罗蜜多,方便具足集诸佛法。何以故?此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法,若菩萨摩诃萨如是学者,于无上法而得相应。”) h' u$ b* ^. C2 p
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尔时,尊者须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨摩诃萨者,我不可见亦不可得,而菩萨但有名字。世尊!即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字,不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多?以是义故,我即生疑。世尊!我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得,而彼名字无住处非无住处,无决定无不决定。何以故?彼名字性无所有故。是故无住处非无住处,无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,住菩萨地而不退转,善住无住相应。
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, I l, S% q$ M9 z “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,不住于色,不住受、想、行、识。何以故?若住于色,即行色行,非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识,即行受、想、行、识,非行般若波罗蜜多。何以故?住于诸法即不能受般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多而不相应,不能圆满般若波罗蜜多,不能成就一切智。何以故?般若波罗蜜多不受于色,不受受、想、行、识。若不受色即非色,不受受、想、行、识即非受、想、行、识,是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行,此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定,不为一切声闻缘觉所坏。世尊!彼一切智,无有相、无所取,若有相可取者,彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人,于一切智不应生信。何以故?此人于一切智而生信解,以有量智入如是法,不受于色,不受受、想、行、识,不以喜乐法为智所观,不以内色为智所观,不以外色为智所观,不以内外色为智所观,亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观,不以外受、想、行、识为智所观,不以内外受、想、行、识为智所观,亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解,于诸法性而得解脱,又于一切法无取无非取,乃至涅盘亦无取无非取。世尊!修菩萨法者,虽于色、受、想、行、识而无所受,彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法,亦不中道取证涅盘。是故,世尊!菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。
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2 n' F* w) O! y" h “复次,世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观想般若波罗蜜多时,应作是观:何法是般若波罗蜜多?般若波罗蜜多为何等相?诸法无所生亦复无所得,般若波罗蜜多其云何有?若菩萨作是观时,心无所动,不惊不怖亦不退没,当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”
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