[慈法法师]慈法法师开示：般舟三昧行持五法

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[慈法法师]慈法法师开示：般舟三昧行持五法
慈法法师开示：般舟三昧行持五法  
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, W( e) U- O+ C4 |! d/ f　　般舟三昧行持五法
4 x6 O8 P) [  K$ J　　2006年8月28日星期五(阴历后七月初五)
　　大集经贤护分具五法品第十
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# o' \% m, O6 N: ]7 G, z. D$ I　　时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。
' Q- m3 O5 w" w) q　　贤护率众至世尊所，恭敬礼拜，何以故？贤护是十六正士之首，八大士之首，乃至五百在世尊面前发如此守护般舟三昧法之优婆塞优婆夷之首。首者，先发之人，先守护者。
. N+ I+ u' ]- ^( M, G+ H　　而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。
3 E8 X; P  U. A: V& \2 i$ E　　非出家在家，但说菩萨名。此菩萨者，于此法受持者、爱乐者、实践者，非是在家出家，但以菩萨而授于名。何以名呢？此菩萨者，善守此法，能证三昧者。
　　佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱。灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。
　　“一者具甚深忍。灭除至尽。”深忍者，信忍、顺忍、无生忍，就是于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓灭除至尽，于法一无所得，于无所得处亦无所染，于无所染处亦无言说，亦无所知。这实在是法性之根啊！无上菩提心之清净相貌！这五个具足，都是无上菩提心本源心智之相！若能守护得清楚，说无上菩提心，不能善说者可顺此语，善于表达无上菩提心，即非造作菩提心，是真实菩提心者。
" D* r# ^8 }; i# g  C0 r7 S1 Q　　“二者实无所尽。无有尽处。”如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性，是具足的。在般舟三昧行法中，这是首要之宣！欲证三昧，这五具足是首选的心智，首选的发心与用法！“二者实无所尽”，与前法相续，世尊说法次第引导，虽无深浅，亦令世人可以遵循。
- [+ Y0 i( o& I# u  }6 N' T　　“三者本无有乱。灭除诸乱。”本来闲人，本来无事，何以造作？本无生死，妄自虚设！本无烦恼，庸人自扰！我们善自观察。因为本无所乱故，令诸乱得除，何以故？后现诸乱都是本无所得故，无有自性故，所以诸乱一时除尽！何以故？本无生故。
0 o: W1 q3 Y% b, y9 ?* Q　　“四者本无有垢。灭除诸垢。”善知识们，此是甚深教言，清净无染，真实印契众生本源清净心智！若用得起者，方便现前，不假修证，一时具足！这是无上菩提心远离造作份所施教言安立。
/ }1 O) R1 J! s' w1 Y  r; @　　“五者本无有尘。断离诸尘。”似乎这话说者无说啊，言者无言；垢者无垢，乱者无乱，生者无生，除者无除，灭者无灭，一时荡涤一尽，了无所了，一时真了！从根本处解决一切幻化因缘，处智慧、清净、法性妙用之中，所谓“法性本寂，一时妙用生起。”这样欲证此三昧者，甚为机熟，是为不难。
　　“贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。”此五者所具法，皆是以无生忍作描述，所谓无来无去，无生无灭，无善无恶，非青黄赤白，亦非不是青黄赤白之说，所以一切对待说法一时消融，一切假设一时摒弃，一切尘垢一时荡涤一尽，何以故？本无生故！如是真心中，得见法则。此人行法者，必然相应，必证菩提！那么此现前三昧者必然能证！此五法是为具足法，所谓本具无生。这里看似言说甚高，理教甚高，实是不是！高低者，但是众生心相。若能随顺，甚为方便！若于思维、假设、欲解者，甚难甚难！此是印契之教，抉择之法，不假思维，不假方便，直指印契，即是无生忍之相，无生忍之貌，无生忍之内容，无生忍之功德！功德利益所在之处，为此五法，而能得此现前三昧。
　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处。念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不躭着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
　　“一者深厌诸有。不受诸行。”于一切染法中，深厌远离，无有对待；于诸行中，了然无染，了无所得。
　　“二者一切生处。念菩提心。”若善念，若恶念，若是念、非念，凡念、圣念，一切念处，皆以菩提心照了觉知，此为正修行！故此二法则，正修行生起，因于诸行不受故，所以一切处运用菩提心，念菩提心，观菩提心，行菩提心，明菩提心，伏菩提心，证菩提心！但以菩提心抉择于现缘！
2 a$ m6 f9 S- C! z  q　　“三者所生常见诸佛世尊。”菩萨摩诃萨若行前二法者，处处见佛。你说“我已发菩提心，何以不见呢？”汝未常时修、毕命修、无间修、无杂修，真实明菩提心，伏菩提心，证菩提心，具菩提心故。若是如此，念菩提心是为真实。
/ {" ?9 B5 q, V' H9 y8 |　　“四者终不耽着阴界诸入。”于诸境界，乃至诸佛得见，乃至光明相得见，亦不染着！不要说世间阴境、世间梦境、幻境、妄境，皆不入！不人者，如镜观物，就象我们看戏一样，你不要入戏，可以观戏。你要入得戏中，怕迷自心啊，丢失身份，投入演员中，一会儿悲，一会儿喜，一会儿凡，一会儿圣，六道轮回不休，昧失自心！所以“不入”者，不住于诸境，不著于诸境，不是以为诸境。
8 T. }7 e+ r: G　　“五者终不爱着受欲乐事。”这对欲界有情甚难。难在什么呢？欲界有情耽搁于五欲啊。这个地方是我们自我审观处。念佛之时，欲见佛之时，于五欲之乐当作舍离心，何以故？得见世尊之善根成熟，你这时候会审视世间五欲之乐，实是不相应之乐啊！因无常故。
4 d; w& N/ s) [9 g4 z: q　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
0 u, j2 K+ _0 |$ B+ F　　“一者常当思念无边际心。”心者，无所限制，无所边际。
　　“二者常能善入禅定思惟。”以四种无边修持，人会得禅定善巧，何以故？一切实心会消融脱离故，无所执着故。禅定思维。与众生的色、身、香、味、触、法这种感知思维，是有极大差别的！
　　“三者分别思惟一切诸法。”分别者，于无分别法则中善分别观察。其无分别中，即所谓的自性所在。因为善分别故，了达自性无所分别。无所分别中，现种种分别相，所以说善分别一切诸相。