卍续藏第22册No.0432阿弥陀经注

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:13:31

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》

卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注

　　舍利弗。

　　前之我闻。是即阿难之我。而显一切诵经者之我。此之舍利弗。是即舍利弗之心。而唤醒一切众生之心。故频呼频唤也。呜呼。一月千江。理通凡圣。我辈若明佛用。安得不感激涕零。而思所以报佛恩乎。

　　彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

　　众生者。合众阴而有生者也。众阴。五阴也。色之一阴。名曰外法。受想行识。名曰内心。为五阴所拘牵。即佛体而成众生。不为五阴所拘牵。即众生而证佛体。众苦者。三苦五苦八苦也。苦时名苦苦。乐时不坚名坏苦。中等境界不可住名行苦。此三苦也。生时苦。昏浊甚也。老时苦。疲癃极也。病时苦。痛痒深也。死时苦。神脉乱也。苦时苦。境界违也。此五苦也。将一苦苦开之为四。便成八苦。所谓求不得苦。爱别离苦。怨憎会苦。五阴盛苦。诸乐者。兼世间乐出世间乐言之也。七宝光明。飞行来往。世间乐也。念佛法僧。与上善聚。出世间乐也。不退菩提。证入补处。出世间上上乐也。至于此。受无所受。名曰正受。

　　○受无所受。是悟境。受有所受。是未悟境。极乐世界。兼而有之。常寂光土。即在同居。即圣即凡。三根并往。佛无不引手而援之也。

　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。

　　他世界以铁围为障。极乐世界。以宝栏宝网宝树标其疆界。备刹土之仪式而已。四宝。金银琉璃玻璃也。

　　是故彼国名为极乐。

　　才入西方。先见重重宝聚光明。顿悟尔界此疆。皆如影现。此生平未见之第一乐也。

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。

　　净业所感。平直光明。故无山海之险也。但以宝池楼阁。光华映带而已。七宝池者。七处宝池也。

　　八功德水。充满其中。

　　八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根也。

　　池底纯以金沙布地。

　　泥沙者。恶业所感也。神明清发。善业坚纯。故感现金沙矣。

　　四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。

　　琉璃。非石汁也。玻璃。非矿脂也。砗磲。非纹石也。赤珠。非蚌精也。以此土之物名。显彼土之物相。彼土之物。实非此土之可比也。

　　池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　生彼土者。以莲花为父母。故详赞之。极乐世界。并无女人。女人往生。皆成男子。故人皆生于莲花中也。浊世血肉之胎。重粗臭秽。故人之福慧光明。在母腹中全然亡失。及其生而转转不灵也。净土莲花之胎。微妙香洁。故人之福慧光明。在佛性中一时炳现。及其生而运运全超也。

　　○诸天宫中。亦有莲华。然但因福报。并无了缘。是有量非无量也。若以一念念佛影子。落于阿弥陀佛心镜之中。神明发而因果皆灵。自能永永玲珑。优入圣位。

　　○莲花从心化出。凡人发一念愿往之时。西方七宝池中。便生莲萼一朵。若能念念熏修。则宝脉深涵。香风茂着矣。

　　○大如车轮。言与身相称也。若诸天龙。身长数百里。往生花轮。必不能反缩小也。净土菩萨。身量广长。不可思议。岂拘拘于数尺以为轮乎。当知一切诸法。从心量而不同。神明自召。非如来之有以限人也。

　　○念心灵发。光明相交。即心即花。凝然一际。故身未往。而神明已住花中矣。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　此是国土疆界宝池莲萼之庄严也。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。

　　西方音乐。不扣自鸣。此以宝音声庄严于上也。

　　黄金为地。

　　此以宝光明庄严于下也。

　　昼夜六时。雨天曼陀罗华。

　　戌子寅为夜三时。辰午申为昼三时。修行者候之以为节。夫极乐国土。纯是光明境界。岂借日月以分昼夜。但是莲花开合而已。雨。降也。曼陀罗。白色也。前以声光庄严界分。此以香光庄严时分。纵横自在。全现宝心。

　　其土众生。

　　名为众生。实菩萨也。

　　常以清旦。

　　初日分也。

　　各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛(裓音革)。

　　往生之时。飞心妙出十万亿佛土。往生之后。飞身妙入十万亿佛土。衣裓。衣襟也。分身灵变。普到佛前。故能一晨朝而遍供十万亿也。

　　即以食时。还到本国。

　　辰去已还。玲珑影现。多寡远近。固不足以累其心也。

　　饭食经行。

　　有以禅悦为食者。有以见色闻香为食者。有食变化饮食者。食后经行。动静皆入佛机也。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　此是佛我身心自在供养之庄严也。

　　复次。

　　再言也。

　　舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。

　　以下鸟名。多是比例。彼国众鸟。本无定形。不可以大小浓淡思也。

　　白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。

　　舍利。鹙鹭之类也。迦陵频伽。妙音神鸟也。共命鸟。一足一翼。相并则生。相分则死。尔雅谓之比翼。世俗号曰双头。恩爱苦缠。报成此鸟。彼土化现。若同此形也。

　　是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。

　　有三十七助道品。四意止。四正勤。四神足。及根力觉道也。五根者。信进念定慧也。五力者。根所发也。七觉者。一择法。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念也。八道者。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。

　　其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　故善用其所闻者。一切音皆是佛音也。法者。佛之所以成佛者也。僧者。菩萨声闻也。

　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。

　　三恶道。谓地狱饿鬼畜生也。或问。极乐无女人。无修罗。无神仙。无魔外。身界坦然。故刀兵水火妻子室家之累无从而生。何但言无恶道。答曰。上文无有众苦一句包之矣。

　　舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　非实有也。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:15:39

续-《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》
　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前之化作灵禽。启人念佛。有情说法。固已妙造玲珑矣。今再写出无情说法之音。忽如宝网微风一时吹动。读至此。何能已于发愿往生也。

　　○或问。有实相念佛。深观佛理是也。有观想念佛。入西方定是也。有观像念佛。对像生敬是也。有持名念佛。字句分明是也。西方众生念佛。是如何念。答曰。不滞于名。即生实相。声中入定。即音即光。四种念佛。都是一种念佛也。

　　舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　此是应时及节感发修行之庄严也。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　已释佛刹之名。再释佛身之号。说唯心净土者。未必能神游佛刹。说自性弥陀者。未必能量同佛身。口说而不心行。安得有往生之乐乎。

　　舍利弗。彼佛光明无量。

　　一切众生本元心地。光明无量。一切诸佛证一切众生本元心地。故光明同一无量。但一切诸佛之无量光明。众生难见。而阿弥陀佛之无量光明。众生易见。则因缘之生熟不同也。阿弥陀佛之因缘。既与众生熟。故无量光明之接引。决定决定。无疑惑矣。

　　照十方国。无所障碍。

　　十方国土。有种种铁围诸山须弥大海。纷纷坚碍。障于人心。心地化作光明。方得玲珑而自在矣。佛以光明为全体。故遍照于十方。众生坚执而不通。故难见夫一佛。然就佛言之。但有光明。毫无障碍。于一片光明中。障碍总是光明也。知此理者。于往生时。品地必超。心得决定。

　　是故号为阿弥陀。

　　此就光明上说无量也。

　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

　　此就寿命上说无量也。阿僧祇。无数也。劫。长时也。

　　舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。

　　此今字。对此娑婆贤劫言之。于无量而才现十劫。则累劫昏沉众生。无不仗光明之接引也。

　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是(数上声)。

　　二乘根种。不生净土。净土罗汉。大率已发大菩萨心。略证声闻。便阶大士。光明至此。身如影响而已矣。

　　舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　此是主伴玲珑光明寿命之庄严。

　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致(鞞音皮)。

　　阿。无也。鞞?致。退也。在此修行。多苦多魔。如风中一毛。不能自主。一生极乐。便登不退矣。

　　其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　补处者。到他方世界候时成佛之等觉菩萨也。从人至佛。生生世世。进退不可知数。唯净土众生。有能不入多生。一生直入他方补处者。言缘胜劫长。广大成就者多也。

　　舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

　　阿弥陀佛。号曰愿王。在一切佛中。度生之愿最为第一。众生顺佛愿而发往生之愿。如石吸铁。如灯发光。如桴击鼓。互感互应。妙愿成机。念念玲珑。往生无不玲珑也。

　　所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

　　夫过去难追。未来不可测。受现在之苦。而引未来之殃。此人情所大不安者也。唯精持佛号。早生西方。瞻仰者既有如来。聚处者无非上善。光明所照。熏发而成就之者神矣。

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　一切修行而不以念佛为因。泛泛念佛而不以精持四字为缘。于净土时机。全无收束。故善福无多也。

　　○彼佛光明无量。众生以有量之善福求之。彼此相悬。是故不可。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。

　　六道众生。各有男女。心能信佛。便名善矣。闻说阿弥陀佛者。于他人边。闻说有阿弥陀佛之境界也。

　　执持名号。

　　便将此阿弥陀佛四字名号。执而持之。执者。心缘四字而不退也。持者。口诵四字而不断也。

　　○名号之外。更无弥陀。弥陀之为弥陀。四个字尽之矣。万德洪名。洪名万德。以名召德。一句全收。一句中更有何欠少乎。夫无欠少之心。便是无量也。便是阿弥陀也。此其善福因缘。固不可以多少测也。譬如一滴之水。投于大海。滴滴之水。投于大海。无有一滴而非海也。

　　○夫佛外无禅。念外无参。即念佛便是参禅。不必另作参禅之想。若于念佛时看念佛的是谁。又念又看。却成二念。不如一直念去也。

　　○执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得成佛者。执情累之也。然热病已深。石膏可用。中宫既满。硝朴可施。一味平淡。不足起死回生。故以执破执。而病可霍然也。执持极而心光露。心光露而佛光临。行人不知。而佛则洞鉴之也。且行人亦何尝不知也。但办一心不乱。自然换得一副骨头。修行人于此。苦得一番便好。

　　若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。

　　统言执持名号。是恒常精进也。切指一日七日。是勇猛精进也。如炼丹药。或用文火。或用武火。

　　一心不乱。

　　心无真妄而现真妄。真妄迭兴。还源不可得。真妄皆妄。心之所以乱也。以无量之心。念无量之佛。不复作有量无量之想。是之谓不乱。

　　其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　临终者。将死一念之前也。佛现而在其前。一心不乱之所感也。夫我心佛心。如镜照镜。一心念佛。是东镜入西镜也。命终见佛。是西镜入东镜也。虽互相入。而无往来之迹。但光明相接而已。

　　○一切修行之所以不能了局者。临命终时无把握故也。虽复气脉澄清。炉香上达。往往局于天上神仙境界。降此以下。更属无聊。有见火车狱卒者矣。有误入于堂宇园林。而化成恶道者矣。唯此阿弥陀经。单提出临命终时四字。如春雷一震。百蛰皆惊。具慧命法身者。莫不有出头之路也。此理难闻。此机难发。既闻此理矣。既发此机矣。三生眷属。可不勉欤。

　　是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　终时者。正舍报之一念也。不颠倒者。正念现前也。旁观者见此人心不颠倒。便可信此人决已往生也。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:16:42

续-《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》
　　○闻经而发愿。发愿而持名。持名而见佛。见佛而往生。五者相因。自然之次第。今之人。神脉颠倒。不得往生。但有持名之功。又不到一心不乱。所以昏散者满于域中。而慈航乃虚而无济也。

　　○不发愿由于不闻经。不往生由于不发愿。更有贪于见佛。懒于持名。将此念佛一门。化作平板无灵之局面。呜呼。无上灵丹。变成臭腐。真珠宝网。空葬泥沙。皆心神不能圆聚故也。

　　○念佛者。念念威神。全同我佛。广大如法界。究竟如虚空。心光明中。决无魔事也。

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

　　频劝发愿。是心愿佛愿。愿愿交光。持作往生之倦也。若谓念佛一门。但以诱引凡下者。实乃罪同谤佛。

　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　有形之德谓之功。无形之功谓之德。功德有益于众生。名曰利矣。不可以心思。不可以口议。言阿弥陀佛之功德。乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛。赞叹者不止释迦佛。以我例彼。故曰如也。

　　东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛(閦音促)。

　　娑婆在极乐之东。而娑婆之东。世界正复无量也。极乐在娑婆之西。而极乐之西。世界正复无量也。世人小见。但知有六合耳。岂知世界外之世界。各各有大智慧光明如来。永劫悲怀。劝人念佛耶。

　　○阿閦鞞。此云不动也。须弥。山名。此云妙高也。即世界正中最大之山。以山名为佛名。状其德相之妙高也。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　舌相无量。由于身相无量也。身相无量。由于心相无量也。处处说法。法满大千。名为遍覆矣。然佛身现刹。佛刹现身。身中现身。刹中现刹。舌覆大千。未尝不实有其事也。

　　说诚实言。

　　一切众生。闻经不信。丛林僧众。有终身诵此为课。而不发一念往生之心者。滥取古人之愿文。循例诵之。如数他人宝。自己无一钱。心外见法。流而不返。呜呼。滔滔皆是矣。

　　汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　称赞。宣扬其美也。不可思议功德。指弥陀以名号度众生也。一切诸佛。六方佛及释迦佛也。所护念。信弥陀功德发愿往生。内外诸魔或加残害。一切如来常加护念。以威神加被而成就之也。此十五字是经之名。今称阿弥陀经者。省文也。

　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　名闻光者。名闻他界。如光明之盛也。??肩者。福慧当躬。如两肩发??也。

　　舍利弗。西方世界。

　　此经六方。是指娑婆极乐十万亿佛土之外。东方指娑婆之东。西方指极乐之西。有无尽之西东。故有恒河沙数诸佛。广标西方。别称世界。其不指极乐可知也。

　　有无量寿佛。

　　此佛之名。偶同阿弥陀佛之别名。所谓同名佛也。每一佛出。同名者无量。或在前。或在后。或同时。一佛既可以多名。多佛亦可以一名。佛佛名名。灯云水月也。

　　无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　无量幢者。佛之福慧光相。高明如幢。而复无尽也。

　　舍利弗。北方世界。有??肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　难沮者。佛性雄猛。不可抑遏也。日生者。如日初出。光??熊熊也。

　　舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　师子。一切兽中王也。如来。一切法中王也。故以为名也。达摩。此云法也。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　月为星宿中王。如佛为一切法中王也。香上者。佛香为一切香中之上也。香光者。心信成香。香净发光也。严。饰也。娑罗。此云坚固也。树王。大树也。宝华德者。宝华之性。明润开显。而有馨香之感发也。

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛佛心同。不分彼此。故众生念一佛名。无量如来欢喜也。阿。无也。耨多罗。上也。三藐。正等也。三菩提。正觉也。凡夫不求正觉也。外道求正觉而不正也。罗汉似正觉而不等也。上等诸佛。下等众生。方曰等矣。然菩萨虽等。不为无上也。无上正等正觉。便是佛矣。不退转于佛道。由闻经闻佛之故。此经之威力大矣。

　　○同护也。同念也。同见其为圆融一觉。无退理也。同见其为因缘入妙。无退机也。若自退其念佛之心。则颠倒乖违。佛所不能护也。

　　○主伴重重。一时圆现。不出我一念中也。如一镜中现无量镜光。光中镜镜互映。呜呼。何必花严耶。何必非花严耶。

　　是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　不信不受。诸法无灵。一句入神。诸佛欢喜。何以故。一切众生。皆于如来心中动也。一切如来。皆于众生心中住也。非动也。非住也。唯一圆融清净宝觉而已。当信当受。通圣通凡。我辈宜如何加勉也。

　　○净土一门。为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心。不须念佛往生者。岂真胜于智慧第一之舍利弗乎。夫观经之标九品也。上品菩萨境界。中品罗汉境界。孰谓圣贤不求往生耶。

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