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[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

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发表于 2015-6-28 19:54:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
8 x2 @' U3 ^- c8 e3 h# x: m
% ^+ X! V+ {% H# _0 l6 P) O●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)
# d/ o" N; t3 q" I药师琉璃光如来本愿功德经讲记
: P) v5 D) B6 E1 \: X; B鸡足山华首放光寺慈法法师
( D2 L6 W6 l% V目录
0 |; w; V$ ?! q2 ]6 I% {, y. \& G药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起* H0 M1 [" S- V% L$ ?2 K
甲、佛法的三种教化方法
: `5 w# K$ j6 ?% Q6 R" @9 j乙、四依法则$ c# {( m; L/ x7 s4 V8 `7 ?$ R
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘; M2 o* Z( M# v. a, m0 o) |
甲、弘一法师答佛学书局. ]1 Z+ p9 P; x
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》; d% |2 l# [; i
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名" U, K' g$ F* P1 o5 \
甲、经文译本. |3 G# W# d& r9 O# w$ _9 Z
乙、经名大意
0 j+ S+ q8 e9 K丙、玄奘法师简介
+ b5 h2 F/ t6 C4 q% L3 a药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分) Q& R* o( Q( H5 i! \+ p  X
甲一、序分6 l5 n/ R! p# T" O* d
乙一、六种成就% I! x4 W! v- G
乙二、礼请许乐: {# L1 E3 Y, }; j, K0 y! N% n
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
" A7 I2 C: i6 g3 e: e, ~: z& C甲二、正宗分( u" c) H$ o1 Z+ T
乙三、示体相
2 c9 E1 a1 O+ M% O丙一、总标依正体
, f7 n: o; o, c0 I丁一、东方佛土7 |$ H( l2 Y, L" R, l" s9 _* a+ c9 e
丁二、十号圆满3 M/ N0 t) P0 L- @" F& |
丙二、别陈行果相
7 d$ _! }7 [, Q+ a1 w丁一、十二大愿; {# ?% F; }1 ^+ f# \
丁二、果德圆满: h4 \% `/ X* H' B8 ~
丙三、劝信往生( x9 A3 d2 D9 k- e4 g5 M) S
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
# G& l6 T* I* Z/ p乙四、明机益
) b. @6 q* d+ m丙一、药师加被益5 w+ i1 T: J* j. y
丁一、闻名利益
! ~0 n* Q) |8 W戊一、灭罪益
0 y+ R$ v6 A! F/ z9 p% V己一、灭贪吝罪得能施益
0 V  L* G8 c: k  T# E己二、灭毁犯罪得持戒益& U, d) L+ b7 r" a
己三、灭妒碍罪得解脱益
1 o. v8 [8 l$ D) \5 \4 K# \$ }己四、灭恼害罪得安乐益. e! C1 U0 w: p- P- P
戊二、往生益
$ |" a4 k2 H' w; J己一、受持八关斋戒
7 K! s5 Q; o0 N& v, T己二、八大菩萨引领往生极乐世界
1 o! F5 V/ K4 E己三、或生天人益
: B' n% [# s& k% x5 G己四、度脱女身难
* E, U* ~" ]6 O1 E7 p( z, k. X药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
, w" E3 x4 B" v0 E7 W! ]" P丁二、诵咒利益
+ X" q! N5 t/ ?3 ?; Q+ t" `3 D戊一、佛观病苦
4 C; u% K* Q+ l# Q2 n8 ~戊二、光中说咒2 i/ l- v* q$ ^9 j0 o, V: r
戊三、持咒除病
7 V8 H! |/ V; C* }+ w戊四、究竟满足所求
: u2 D1 t+ _% H( j; B/ ^戊五、劝持此咒
$ i7 d- \+ i- ^1 T1 t药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
* f! |$ O3 ?9 d4 @6 ~/ A( X丙二、有情持奉益9 l/ Z+ ~4 `% y3 }+ f; a
丁一、佛说消灾周' Y7 m. C# w: d. n1 L2 S# ]
戊一、释尊标示
0 i: }% \( C# z4 m3 D) |( a' ^戊二、曼殊奉扬" l  @" j% Q" X' n+ L! v
戊三、释尊重详轨益
4 H9 _; l- d( b己一、开示仪轨' Y9 G) I  y5 T- O$ s
己二、指陈效益1 O3 h, Y; X" E; E, H  _
庚一、获福益
$ }3 W% h) y- B; X; M庚二、免难益
3 O7 m0 `1 l/ g/ p# C0 e  _庚三、救护毁戒难
" _9 J$ ~. W' N- ~5 D庚四、临产生子益$ P/ ^8 s3 O) {3 n
戊四、广大难信功德# c4 i1 Q) g+ w
己一、佛问信不3 R% F& o' `  L7 o
己二、阿难正答4 ^6 k! A- ~2 ]! }8 T
庚一、答应信佛言8 D5 G5 S& K" a, `: h
庚二、明不信获罪& x& s: G, F+ l' d1 y% a
己三、重详信益
) U0 P3 |) [# H% J/ T庚一、示不疑利益
/ E5 ~) @' r4 t+ [! S( j4 r庚二、明稀有难信! K; f3 ?' C: J/ G; U
庚三、明稀有难闻
2 S, F: D; Y+ `2 j3 r$ ~庚四、结陈无量愿
1 R8 m/ m5 }: y1 U5 i' X! t5 a( W; r丁二、救脱延寿周
! [8 d$ J  k' P( e" O戊一、救脱示延寿法
: T+ q. q. V+ t8 c. A$ h" L( q; N戊二、答阿难问仪轨
! L/ U) `9 q+ {: i% B- b己一、救身病以延身命- d& v- p) w" _& ]9 T9 l
己二、救国难以延国命/ L* t' }! x3 m6 J/ Z. C* G
己三、救诸难以延诸命
& y1 W3 Z: l# N+ v* H; i! b5 c4 E# B戊三、答阿难问延寿
" A- r; L' ]9 N- h5 v8 n戊四、救脱重劝修度# t! k* p1 G+ m2 U+ K( ]1 `9 M
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周# @, q- {$ G7 D6 G( @
丁三、药叉誓护周
) n( X2 _& _$ H, U0 h; [戊一、列药叉众* f* F) ^( b& W
戊二、感恩护法
/ V; g+ `3 l0 m/ O$ i3 z8 v戊三、释尊赞许
% m3 M' h! {9 B/ c+ l药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
9 F) G% q. e3 b5 o甲三、流通分
4 W' N9 N! D; \6 _- R" _" L乙五、结名奉持
6 z! @5 o. `. V- J5 |乙六、列众信受7 x+ n2 f: a8 w
* d, J2 F4 W$ ?! X. P# E
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
) m  A1 A/ A; L3 G甲、佛法的三种教化方法- D4 [3 j# A2 c1 _* q* d
各位大德、善知识、居士:
) P/ W8 z) B% i% Y% N( f来到大石桥与大家见面,今天是第二天。通过种种因缘,大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》,这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因,我们拿到这本经,是经过无量兆劫的福德培植,因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书,不是,它的确可以使我们借着这个法宝,达到成佛的彼岸,它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典,我们大家看着拿到很容易,实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中,都是很曲折、很曲折的,都是很艰辛的。
! z# k9 c9 S5 J+ X6 h+ f2 u开经偈讲,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀,这是所谓的经宝,也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智,使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本,它是一个摩尼宝珠,可以生无量的法益、无量的善巧。, ]' y) W9 g" g, |2 i0 n
法宝、经宝,过去称为宝典,它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子,这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立,都需要大家福德的培植、因缘的和合,方能遇到这样的殊胜教化。
  B! f0 |) Y4 O( q5 V我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中,三个世尊中的东方药师琉璃光如来,是东方琉璃国土的世尊,中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛,我们这个世界的教化导师,西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别,在汉地,汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化,所以称为大雄宝殿。这大的因缘,超越一切世间种种善法、恶法、无记法,也就是说超越一切世间法,是为大雄。
) v0 v6 z: r) \  h' x" N! r我们对大雄宝殿的认识,实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》,很难认识药师琉璃光如来,很难认识,为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像?
& L3 ?3 T; n0 ]释迦佛在我们这个娑婆世界示化,主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言,告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
* \. u2 i! R. ?一类是以三藏十二部。三藏,是“戒、经、论”,意思是说,用这三藏来启发大家的戒、定、慧,依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧,这是一类的教化,就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化,发起我们的闻思修,使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别,归入一真。
, D- b& p3 C5 ?3 d3 u2 w第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形,我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣,乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相,都会心生欢喜,以像印心,心外无境,境与境显心;我们看到什么往生之类的,会衬托我们的心情,引发我们的意向,这个意向就是妙相的引发。所以,诸佛的妙相,世间的一切其他因缘是不能代替的,无一代替,这是第二类教化。
3 z1 Y+ l" |2 M- j佛依种种妙相庄严,应化接度众生,使众生得见妙相庄严,向往佛法,归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说,佛有无量无尽的妙相庄严,言词所不能及,过去说有八万四千妙相庄严,每一庄严又分出八万四千细微庄严,每一庄严又出八万四千光明,每一光明皆有佛身示现,放大光明,普照法界,饶益有情,诸佛的妙相庄严是无量无边的。) O* g) L0 o# U4 i) e* j% g; ?
大家经常读《观经》,我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细,大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别,乃至说种种生理的差别,唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。# Q+ L1 L9 z' T# L! j9 v$ B5 S( ^! ~. r
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的,也就是诸佛以无量兆载永劫的修持,行种种难行、苦行,圆满三大阿僧祗劫的行持,成就阿耨多罗三藐三菩提,回施这个果德。# B( Z( g$ D8 \# F( y2 C
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 楼主| 发表于 2015-6-28 19:56:35 | 显示全部楼层
续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
# {8 m+ o, s% X9 u  V# w/ k( w, S8 a1 Y0 D4 ], O9 r. w" @
摘自《无量香光网文章集锦》2 q& ?) x/ z- d3 V: Q
这个果德依名号而建立,这个名号有两种因缘,一个是可以翻译的,我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛,乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号,叫秘密名号,他有无量无边的含意,不可以依言词来解释,所以不翻。
9 p. u6 S+ N: y昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译,不是这样子。佛法是说得清、说得明的,所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍,无碍就是光明,是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物,说出来就会丧失它的利益,何以故呢?对方不解故,没法理解,所以说干脆就不说,让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
8 M. a/ h$ U0 V9 l3 _诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土,称念南无阿弥陀佛万德洪名,就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化,诸佛的名号是以这种果德而全显的,所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》,可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德,看到诸佛如来的名号功德,包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益,方能知道此是诸佛甚深行处,非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的,那怎么办呢?我们来随顺就极为方便地发起法益。* ?& C3 \5 K' b' S
我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机,我们现在这么多人,每一个居士都来制造一架飞机,那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造,然后总装、试飞,需要有专门的机场、导航,还有种种的附属设施,缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是,通过无量兆载永劫的修持,他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便,使一切有情能乘坐这种代步的工具,迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益,不是不行,是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机,因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘,就像我们已经到机场,大家已经拿到机票随时可以登机了,这是决定无疑的!何以故呢?这个功德利益保证给我们了,功德利益的方便钥匙给我们了,我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙,随时可以进这个房间享受种种设施的利益,就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。" Z0 n5 |  }3 @: o; c5 ?* O& i  q
我们大家学习净土法门,读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释,但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些,他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号,就是不可宣化的地方,如果宣化给你,你就会丧失利益。那怎么办呢?让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号,这是显化的名号,显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号,那是不知是为真知,无念是为正念。
% v# A9 Q/ d! `! [诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭,不垢不净、广大光明,在佛不增、在凡不减,如实安稳,是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知,所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来,大家就要理解,就要作取舍。一取舍,圆满清净的教化,真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失,根本的利益就会动摇。所以说,以真实秘密的名号来饶益摄化有情,正是三类教化的一种。' P$ s, w" [; t& s8 A8 }
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化,就是依戒、定、慧来发起闻思修,形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就:资粮、加行、见道修证、去欲、息怒,这是佛法的五种次第修持,大家是比较熟悉的,也是常接触的因缘。
! t" s; L7 r8 D. f! u0 {1 j但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地,大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号,但很少人去注视这个秘密名号,或这个显教名号的真实功德的教化,就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予,三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的,其他法门不是。
: e" p7 ^/ W: D, w& i2 K8 y$ O我们举一个简单的例子,像出家人,只能说一部分人可以出家,并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家,那谁不能出家呢?出家的要求,过去是极为严格的,哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家,要求极为详细。因为不学习戒律,现在出家的因缘比较杂乱一些,虽是如是,“僧”是不可谤的。那出家人呢,毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人,受五戒、八关斋戒也是一部分人,那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的,或者不知三皈的。
6 }2 m$ }6 @7 R4 }那怎么办呢?有没有一个三根普被的教化呢?有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢?有!就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。3 f! m1 A5 y( R; B* n! X
就像父母养育孩子,不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的,那都是自己的孩子,都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是,希望我们这些薄地凡夫的众生,或者菩萨,或者贤圣,或者罪恶的众生,都能听闻无上的教化,听闻这种果德的回施,迅速地给予我们,从我们这一生,使我们这一生就出离生死苦海。
' C' j: J1 l7 q( o8 ?7 x我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》,就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方,也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是,我们今天决定没有这样的圣缘!决定是不会有的,这没有什么含糊的地方。
2 U+ C& y2 `: |( C; _佛法的三种施教,我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘,或者我们自己的一些学法,所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。, ~7 ^0 \5 i5 l' T2 V+ N$ x2 v
我们要知道观佛妙色身相,在我们汉地十六观的修持,或者说在密教里一些本尊的修持,都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持,都是这一类的修持方法,就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家,就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身,生大欢喜。他说我要出家啊,为什么呢?见到这样的妙色身相,心生喜悦。这个教化,大家是比较熟悉的。
7 i  x) [7 b% r4 t但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛,许多人把这三种教化搞混淆。- b, a) N4 T4 T4 t
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 楼主| 发表于 2015-6-28 19:57:38 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
; z9 \' T  U7 Q% w2 R% M5 ], m
2 }4 H- D7 d+ d. R. D# D+ m2 b" a1 m& J摘自《无量香光网文章集锦》
! n8 o6 K+ Y: T5 z名号功德的教化就是果德回施的教化,通过学到《药师经》,大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛,决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习,会使我们更加清晰明了地认识净土法门,或者说,持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。6 w* K) Y& p4 a5 y2 d8 N0 k
“若不往昔修福慧,于此正法不能闻”,不光是《无量寿经》上是这么讲,《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》,但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典,那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来,所以就改变了这个题目。6 S- Y) `- s2 }$ M( n7 o* a* D* f
大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的,是释迦佛在《大集经》上判出来的,这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师,他过去是一个讲经法师,他讲《般若经》,讲许多经典,后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来,说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰,要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
( b7 v9 j+ y) `0 b“佛为法王,于法自在”,针对众生种种根性、种种形相、种种所需,对机施教,显现种种法门的给予。有无量的众生,就有无量的教化,就有无量的法门。现在我们汉地有十种,或者八种之说,这是一种汇总的、广泛的说法,细微地来说是有无量无边的教化,所以我们不要以自己的因缘、自己的想法,或者是自己过去接触的因缘,来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的,往往我们凡夫的心只是一个对机,很狭隘,所以说,要把它清晰地认识清楚。
2 ~! D( c$ L9 ^1 v- h那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化,以诸佛的果地觉为因地心的教化,通过几天的学习,就能迅速地引发我们的利益,迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱,那真是一个喜悦的事情,不冤枉我们这一次殊胜的法会,或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上,以三类教化给大家作为一个供养吧。1 R# p9 ]- j' i* w& P# G
这三类的教化,大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化,是果地派的教化。/ {0 C' V  l6 l, k, b- B- Y
按华严宗的判法,判五种教:小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教,就像我们上学也上过小学、初中是一样的,但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容,是打一个基础罢了。佛法的五种次地,在佛的三藏十二部经这种教化中,叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。" }1 A4 x# f" P% e3 E; i( C, p
净土一法,包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施,也是净土一法所涵摄,是依圆、顿教所摄的,依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益,非常规教化。3 J0 v. \+ |, w* b& P# e/ X. v7 o
常规教化就是“难行,易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学,依次再走向社会,这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学,直接到大学里去当教授,大家没有法理解。有没有这样的人呢,有没有这样的教化呢?佛教中决定有!有这一类的因缘,就有这一类的教化,因为这是“难信之法”。
2 q' p9 T8 z: J. D+ J7 i: u) c就是我们没有种苹果,怎么能吃到苹果呢?现在这个例子很简单,其实是别人的给予,你没有种苹果,照样可以吃苹果。但是按常规的说法,我们不种苹果就不能吃苹果,种苹果吃苹果,自己通过辛勤的劳动,逐渐地培养得到自己的果实,这是“易信,难行”修行的常规路子,这是大家一步一步走出来的路子,这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果,直接来吃苹果,这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施,就是没有种苹果,直接吃到苹果,那是我们本来自己有的苹果,你不知道罢了,通过父母来给予我们。& I# i% D* \. L. w; }! V, j% |
这个父母是谁?是佛!是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛,都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身,我们不假修持得以利益。这个地方呢,《圆觉经》就如是讲,圆教的法门都有讲。
: ?' j* d7 |7 j" d! K0 q  y0 a8 b但是在渐教上,大家识不得,往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤,这是特别特别苦难的地方,就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予,以渐教的因缘来认识佛法,来认为这是佛法、这不是佛法,来相互诽谤、排斥,或者是受到伤害。
( C% A* c; L( l+ w% j5 f) o佛法是圆融的,是饶益有情的,像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化,都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化,就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说,是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方,我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。- L, u( \5 G- o- v7 H- o$ Y
看到大家有这个因缘,特别地欢喜,特别地欢喜!因为自己有这个因缘与大家在一起学习,这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益,要通过三类的教化这种区分,才有善巧,若不如是,就会产生敌对。. c& m2 m7 q% b; ]3 M6 p8 }6 A
乙、四依法则
" w& n- T  D1 U! Z$ L2 n# N有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。
' x9 l9 Y& ]" n2 {0 V- F6 H第一、依法不依人。若依某一人,把某一人当作正确的,就会依某一人来诽谤另一人,现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见,这样就会排拆其他因缘,建立邪见。所谓邪见,就是自是非他,自赞谤他,产生斗争,这都是邪见为根本,叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人,可以远离斗争的过失。这是第一个依。0 W9 `9 P4 s2 _
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施,就像妈妈给儿子拿苹果是一样的,父母通过很辛勤的因缘种出苹果,儿女没有种过,但是他们可以吃到苹果,非是自己的劳作,而得到果德的享用。这在我们人间来说,看着是个很简单的一个事情,但是现在人对佛法若用这种因缘,就不愿意理解。4 R" k! k5 ]  L' P5 l- Q, F
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益”。诸佛的果德回施,就像父母这种回施,法身的回施,亦复如是。
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 楼主| 发表于 2015-6-28 19:58:47 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》6 {0 Z2 U+ Y; n5 U- Y

0 J$ G6 f) `7 c7 S2 Y* Z9 d摘自《无量香光网文章集锦》
- n. [/ N. @! A6 y# a- r* ]/ f0 R诸佛的的确确是我们的法身父母,这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法,要想成佛,必须把佛当成我们的法身父母,来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他,才能有一个父母的给予与摄护,所以让我们忆佛念佛,当来现前必定见佛、成佛,这个见佛、成佛,就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母,我们的法身必能健康地成长,这是没有什么可以怀疑的。& r& K' Z, b/ G1 S% j* a; C0 U1 A
还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识,要依法不依人,依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教,就是说种苹果树,从小苗开始,一直到开花结果,这个全部培育过程,叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教,一个权教、一个实教。权者就是方便的意思,对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。) W) Y3 q9 R; ^  G6 M; E
我们通过七天八天或者是说十天的学习,大家能把这三类教化认识清楚,一定会有意想不到的收获,或者是说,不可思议的收获,震撼人心的收获。我们每走到一个地方,给大家交流,都有这样的震撼,我们自己根本不能预测这样的利益,因为这是诸佛甚深行处,是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被,绝非任何个人的因缘,所以要依法不依人,依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别,切莫以权教或者不了义教,去诽谤诋毁,或者是说疑惑了义教,而丧失大利。《无量寿经》说,丧失大利呀!. V+ a7 N! m* ?+ v5 a
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水,山上的水流下来,太快了,我们人的生命过于山水,大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维,反复地去思维,微细微细地思维,这是学习佛法。怎么成了不急之务了?世间这些啰嗦事情都可以放一放,生死是大事啊!的确是大事,轮回的路上苦啊,轮回极漫长啊!所以说,依法不依人,依了义不依不了义。
8 Q' r" J" v3 X9 w# N- j7 y2 A现在许多人不依佛的智慧给予,不依教奉行,往往依自己那个私心妄想,不随顺圣教。我们世间有句话这么说,“不听老人言,必定受风寒”,老人是过来的人。诸佛菩萨呢,是成就者,无量智慧善巧的成就者,他的教诲是真实不虚的,我们要不听佛的教诲,不依教奉行,我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的,会走弯路。9 S8 Y) A( }3 s- g. L5 Q8 e
在学法的过程中,依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益,走许多不该走的弯路。祖师有言,凡夫无有智慧,若依自己的妄想心行持佛法,就是不明自性,修法无益。这样的行持,就像盲童骑瞎马!盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。
" e. V8 ~1 v9 A0 f! T# {第三、依智不依识。随顺佛教就是依智,随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性:我喜欢这个,不喜欢那个,这就是依识,这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
1 j, K8 r( D1 A) F- |' n第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的,你讲的不对。讲法要有对机,就是根据时间、地点、听众、所需的差别,来对机施教,而不能把一个教导当作死的,所以法无定法,决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句,就会产生斗争、谤法的伤害,产生法执,甚至邪见,所以要依义不依语。  Q2 A1 |) I9 z0 H. ]" h6 v, A
义者,就是对机施教、接度有情。法如筏喻,只要把我们接渡过去就对了,接渡我们这些苦难、疑惑的众生,使我们心地开明,到安稳的彼岸,得到法益。这样的施教是为对机施教,不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难,就是这某法师在某处这么讲,这是对的,那就是没有依义。
( l( o$ d) P" F$ s1 S依义者,为了使我们得清净心、光明心、安稳心,超越一切染着。一切染着就是伤害,就是执着,执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提,他就说这样的话:“奇哉奇哉,大地众生,皆有如来智慧德相!”我们大家本来都是佛呀!这是释迦佛所证的果德,也是诸佛所证果德的根本回施,这是决定无疑的!这就是告诉我们,小孩子必然能长大成人,告诉我们这些法身的幼儿,必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身,这是最慈悲处。“但因妄想执着,不能证得”。若离妄想执着,一切智、种子智、无师智自然现前,这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏,就是我们每一个人本来是佛,是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化,这是最大的给予,这是一个无边无尽的宝藏,所以要依义不依语。
' a: H7 b% ^3 D% d5 j9 o依义不依语,是依了义,这一点大家要思维。要不思维,末法时代,我们大家真是没有眼目、没有法依靠,虽向往善知识,但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化,是使我们大家不斗争,远离斗争苦难,摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代,这个因缘比较强烈,就是说“这是某某法师讲的,你讲的不对”,把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦,使自己产生斗争的因缘,受到邪见的伤害。8 l2 A; K! [) F' u- q; ?8 d
四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争,不光没有学到清净的佛法,反而去斗争、去搞是非,不得安稳,不得解脱,悲哀啊!那就更加苦难,连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐,他也能得到五欲相似的满足,我们学佛却不得清净法益,反而纠缠是非,那真是可怜。所以净土一法,乃至药师琉璃光如来的教化,都是给我们一个清净、光明的解脱,告诉我们大家本来是佛的真正教化,使我们得到真正的利益,就是我们大家人人成佛。
) I5 o9 Z) h, o+ |  i没讲经之前给大家提示这个事情,最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目,这个眼目就是产生解脱、解脱知见,不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益,如佛给予的法益,就要依法不依人,依圣言量,莫依我们那个比量,就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。7 d- U8 M, n$ |, T( T
我们大家在一起学习,不是某一个人的因缘,在这个地方,我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示,这种开示是因为大家需求,要不需求,开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明,非我们的什么言词,是诸佛的威神加被,使这个法会产生方便,使我们大家能心开意解入安稳利益,入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非,那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。" ~( T; {; \1 R0 s6 ?  k% h
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 楼主| 发表于 2015-6-28 19:59:44 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》  T* ~$ c/ A, K2 S
: b0 S* d/ i0 W4 f4 r! w
摘自《无量香光网文章集锦》
, g0 p+ w1 ~0 f* g. |4 C- w药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘7 o  ~7 L# c. t
甲、弘一法师答佛学书局! v! _: Q0 ~6 u. @% p$ [+ n
弘一法师,是近代弘扬南山律宗的,就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。
: |1 U2 r$ ]9 r1 a# T: ^! U! w承前惠书# j+ \- O4 f/ V7 y: _2 r( I
这是他写的一个回信。
7 \$ `- Y$ ^  Y5 w谓今药师如来圣诞( d0 ^6 h7 g% I4 Z* @& t
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七,再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。7 E! ?; r& b% y7 E  S3 U: N, B
才疑别刊行专号撰文以为提倡
5 w' L. n& Z6 V, }提倡什么呢?提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢?我们都知道弘一法师是专修净土的,虽然他弘扬律宗,但是他专修净土,他亲近过印光法师嘛!9 G1 w6 ]1 O' m$ K! ^
近多忙碌未暇撰文,谨拙见如下,以备参考焉
  X% ?. C$ L. V* A2 @下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫,像弘一法师他们是再来之人,所以,依他们的文字比较方便。
- `( F6 m3 b/ |' [5 `余自信佛法以来
' D: w4 \( t; _3 C, g( t“余”,是弘一法师的自称。1 I8 u8 O( Q: m
专宗弥陀净土法门9 I, q0 H6 S0 r, \
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典,甚至诽谤,那真是以法谤法,灭佛清净法眼,自己的右手有用,把自己的左手砍下来,那就是自残。我们好好地看一看,这些古德是怎么宣化的。
. o' N  L  i: V9 ]: X; A6 |专宗弥陀净土法门,但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事  L5 @2 }$ R: {) w- D. l8 T
弘一法师有专门的著作,就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。
8 O% C: d. X+ I一若犯戒者# {+ S1 E8 d2 o
我们末世人,若出家、在家,大家可以审视自己,是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律?
5 T8 {+ d7 i, ?  u/ _闻药师名号已还得清净  g( b7 l. Z8 C8 L* |5 u$ M# R
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢?这叫果德的回施就是太阳一出,一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗,一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施,就像太阳一出来,一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人,多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教,这真是冤枉了自己。
0 g" S0 t, U% |  S3 n& ]% g) J在这个地方,弘一法师给我们提示第一点,若犯戒者,闻药师名已还得清净,这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益,我们过去犯过很多戒,一闻药师琉璃光如来的名号,这样的大光明使我们影畅表里,顿破无量的过失,还得清净。我们学习《药师经》内容的时候,会看到这样的文字。/ j3 I3 _" y4 @; x9 f) u
二若求生西方极乐世界,而未定者* A! p% O7 k0 Z: b1 Z# J
“若求生西方极乐世界,而未定者”,现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来,怀疑徘徊,虽然认为自己怎么、怎么样,但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号,现生种种厄难悉得消除。. [2 {4 M8 ?* ]5 [' D4 e
得闻药师名号
1 `8 s( m* B' {! q0 X* K我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》,整个讲名号功德。“临命终时,有八大菩萨示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生,听闻圣法”。这真是不可以思议的地方,佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢,是佛佛相谤,念阿弥陀佛去谤其他佛,他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑,可以说闲话、打妄想、生烦恼,就不能闻其他佛号。
( S) }4 Q2 W0 b9 k" Y药师佛发的什么样的愿呢?你闻“药师琉璃光如来”的名号,你往生极乐世界没有产生决定心,那么佛在你归命终时,派八大菩萨接引你往生西方极乐世界,这真是佛佛相赞啊!  Q4 w+ C: \- G' N
我经常听到这样的错误的引导,不让人看经书,不让人听佛法。佛法不灭法,这是决定的。专修是可以的,但是不能灭法,一定要注意,这是这个时代特别大的一个过失!许多人学习法,灭其他法,自己的左手有用,他把右手砍下来,手有用要把腿砍下来,脑袋有用,要把手脚砍下来,佛法是个圆融的、健康的教化,不是互相残害的佛教。八万四千法,就像我们手足头目一样,任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧,但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转,特别地盛行。说一门深入是可以的,是特别不可思议的善巧,但是不要谤其他的法缘,一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情,就是“我是专修的人,你搞这些东西都是杂修,是无意义的事情”,依自己有缘之法,诽谤无缘之法,毁坏佛的清净法眼。3 V7 F! \( a" F7 S8 G3 f
善导大师在他的著作中,反复告诫我们,不可以以法谤法,自赞谤他,毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得,况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖,反复告诫我们的地方。  h  a9 G7 h% e8 U% S+ x9 }$ ^
现在人施教多生邪见,一定要注意这个地方,不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法,欢喜顶戴受持是不可思议的,但是不要排斥其他人,也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人,都是同参道友。那法益不一样,大家可以分开修持,但是不要相互地诋毁,一定要注意这样的事情。
$ ]# d' U4 S  p( f三现生种种厄难悉得消除- J8 ?9 ?1 u& n; I9 ~6 Z
学习药师琉璃光如来这种大功德教化,会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像,东方药师琉璃光如来,代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除;西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处,代表法身的清净摄护;中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界,回施利益,代表化身佛,应化众生,提携众生。这三个佛,代表法、报、化,哪一个都不能轻慢,若诽谤就会丧失无量的功德,当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的,代表法、报、化,代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向;依药师琉璃光如来,现世消除种种厄难,为用报德圆满回施;依释迦牟尼佛,种种对机施化,示现应化身。
. e' x. Q6 _5 y! }' D9 v这是一个教化组。诸佛得三身,以东方显用,西方显归,以释迦佛显方便,对机施教。所以诸佛教化,都是表法,没有定数,没有说东方佛排斥西方佛,没有那样说法。他都是表法的教化,法有无量益。9 y( G+ ~& j5 ^- S7 q: T
大家看看《无量寿经》,佛说一音声,都有无量意。但是现在众生听一音声,就定死了,听一音声就执着,就产生无量的伤害,反而中毒了,把药当成毒药了。药是治病的,对治我们那个执着的病,有的人吃了药反而更执着,甚至还偏执于新的知见,又执着一个法的知见,产生双重病。佛在方等经上告诉我们,若人妄执方等经典,死于句下,多是中毒者,产生伤害,若有方便善巧,放下执着,得善巧度化,如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药,执着于法,以法谤法,成毒药了,反而自害与伤害无量的有情。
) q2 b" E4 @3 k/ u1 u/ s故亦劝诸缁素应读诵药师功德经  I. x. v, C$ P6 [
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 楼主| 发表于 2015-6-28 20:00:50 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
9 x# g/ T, }4 a* i
' U8 N) {! `5 A$ W) h摘自《无量香光网文章集锦》
5 t4 i( O& r. E/ n) x9 U7 W我们都知道弘一法师亲近印光法师,聆听印光法师的教诲,是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师,但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘,应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。, Y* G; W. I. j& C6 [; o+ X
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示,佛法是相互的、互助的、互益的,弘一法师行为极其地严谨,他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详,往生的自在,悲喜的交加,单从他出家以后几十年的行持,世人莫不敬仰,莫不折服。
! R7 J8 O2 P7 i+ P6 P所以这样大德的行持,于发心,使我们有一个确证。佛佛相赞,法益随顺者是为圆明绝待之教,救度有对之众生,是为佛教真实利益。魔魔相谤,抵毁者会产生伤害。所谓的有对者,就是有斗争或者说有分别取舍,是世间相。诸佛真实功德之教,就是大安稳光明藏,他是绝待圆融的回施,智慧圆明的给予,真实不动的法益,佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦,那就是绝待的、无对的。所以,远离一切伤害,远离一切有漏,说“一切有为法,如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的,取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化,其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予,是没有差别的。
4 k0 W* W9 \, h$ {( `这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德,为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢?
3 y  L$ P) w0 {6 X- [) U" f应持药师名号,就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡,就是为了维护佛法的正常住世,俗谛的教化也必须要这么做,依法护法,不是依法灭法。
* P- ~$ p7 J: g/ ?7 p! L9 C1 F现在人有一个大的错觉,认为要宣化一个法门的殊圣,就要把其他法门给打下去,这是一个极大的误区,对佛法的一个极大的误区,极大的一个误解,使许多人迷闷徘徊,以佛谤佛,以法灭法,使整个佛教界一片混乱,相互抵毁。末法时代,邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教,初善、中善、后亦善,皆是了义究竟回施,饶益有情,佛是依法解法、依经解经,依论佐经、依论解经,依戒护经、护教,佛法是互相拥护、赞叹的。% ]6 B/ D) u, V! T1 T
我们知道阿弥陀佛的光明名号,十方诸佛决定同赞极乐国土,十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土,以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提,绝无高下、诋毁之说。诸法平等,世法平等,饶益有情,但对机回施,是为方便善巧,绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来,我们大家心里特别地明亮,亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀,学习佛法都像亲兄弟一样的,这种圣教是互佐、互利的,就像灯灯互不相妨,互佐互盛,使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光,我要把其他灯给灭掉,不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢,依法护法!
( l8 ~" a' J' W1 B4 _( f* r* j并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文,末极详释谓为别被一机也
3 t" w: n4 v+ J5 }玉琳国师对《药师经》解释,也就是所谓众生舍不得对五浊的染着,都放不下,对这样的一类根机作善巧回施,来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人,做一个补充的施教。因为所有的经典,每一部经典都是互相、互结的,尤其是了义教的经典,都是互相解释、互相阐述的。
/ a" o6 w; ?7 ?/ p. b% p' P今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典5 K- V+ ]: J( U
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典,不是一般书籍,它可以使我们满足世间的一切所需,但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教,给种种方便,但最究竟还是依第一义谛圆满果德,作为回施。
: R/ g' u/ N( H* j# B  C提倡求生东方胜愿,大心甚可钦佩,但依拙见
( y# e! u) i; t7 Q' ^5 ]拙者,弘一法师的谦下自称。
2 e1 G8 L9 ~) [, j3 z唯可普劝众生诵经,持名,至于求生何处,宜任其自然
& g* z4 P6 w  K7 d# F唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑,因为阿弥陀佛他有针对性的大愿,就是接渡众生往生彼国。" L: ?1 z! r& x% l# @5 W
药师琉璃光如来针对的誓愿,就是护持我们现生,免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害,得到无量的善护,使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
( B7 h; J) s3 \- s7 b& a弘一法师有针对性地说这个地方,是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德,许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处,当来下生弥勒尊佛,于五十六亿七千万年之后,龙华三会广渡众生,那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫,没有甚深善巧功德,欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘,有很大的差异,往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
5 q8 a, j" f* H- i* }2 T* Q3 u亦可发心诵药师经并持名号,而与本愿无违; ~. k, X5 i& l  k0 n/ Y6 X
因为十方诸佛的愿望,就是一愿,希望大家迅速成佛,了生脱死。这是决定无疑的!只是运用的方法各显差异,这些差异的实质是没有差异,但对众生根性不同,显现差异的回施。+ ^5 `, X% L  H  E& R
因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路,又东晋译本云,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛,如是则范围甚广。可以群机并育矣,略陈拙见,敬乞有以教之幸甚
* x$ d* J0 ]: z3 T; b% ]1 n/ y念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土,这都是无碍的加持,绝对不会妨碍我们的往生正因。9 S5 n4 {0 E/ j0 R
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
* s9 h% O( e- d1 {$ n) L) h$ R; w8 B《药师如来本愿经重刻跋》
  Z+ n6 U& u. x一般的经典都要有个序。近代印光大德,也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印,就是弘扬净土,极力弘扬净土,依种种善巧接度有缘,往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘,写了一个“跋”。
0 K& a2 q8 R/ u( Z9 I我们学《药师经》是与净土不相违背的,要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。* Q( ?. b* i& J9 o
佛与众生心体是一- s9 X& h* Q3 J  s1 v, f
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此,破除迷信的因缘在于此,与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样,他有高低大小,有大佛、小佛,有大鬼、小鬼,大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”,这真是个不可思义的给予。
1 b* M% t8 @& N, o而心之相用则天渊悬殊
+ O" a) k; @: _7 r3 \7 X0 b
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 楼主| 发表于 2015-6-28 20:01:51 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
& g) L$ D; n" W9 f4 B+ E0 {
, Y$ q; |/ ?4 ?) _! I( Q摘自《无量香光网文章集锦》
& N/ E# P5 ?- s; |- ?我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别,但在用上、相上,诸佛如来具足无量的善巧、光明威神,我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩,把它给遮蔽起来了,不能运用,所以称之为天渊悬殊。
7 g8 U: i6 Q9 ?+ @由相用悬殊故,其所受用者,亦复天渊悬殊也
! k% J; ]- S0 {. y# V1 Z因为我们跟诸佛的本质是一样的,受用有差别,所以其所受用者,亦复天渊悬殊也。本来是一样的,受用这么大的差别,我们真应该感到惭愧,应该舍去众生的贪嗔痴慢疑,舍去自己那种骄慢执着心,向往无上道。3 q4 K% _& [. c7 S, e
佛则唯以无缘大慈,同体大悲
% L# Z/ D' ?- l* x佛是无缘而建立的法益,佛身充满于法界,法身平等光明,清净无有来去,一切众生之法身亦复如是,所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘,是为正缘、真缘,本是一体故,所以,显现益用,诸佛悲愍我们,所以显现同体大悲。
+ I# k/ n( [  }% O( U! D/ \$ U诸佛如来无起无往,无彼无此,无有取舍,无有善恶,幻化影相,这个差别的运用,所以称为有缘,以无缘的大慈清净安住,以同体大悲,摄护有情,拔苦予乐。
% M0 a5 y  t1 s渡脱众生为怀,了无人我彼此之心7 ]$ e4 ^, `; O( e' W
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相,不染着于诸相。诸相无相,必见如来种性,必名菩萨,见佛法身。
& {4 F3 t5 b6 g5 p0 M纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相
7 |2 B. b; j  i' F0 ^7 X又如《金刚经》所说,令无量众生入无余涅槃,而实无众生得度者,何以故?一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业,生生死死,老一代的人一个一个地故去,新一代的人一个一个地生育出来,在成长,但是一些生生灭灭,无休无止的,皆是不可得,皆是一个阶段,一个过程。所以,本无此相,众生梦幻,虽然执着,成就种种的差别相,诸佛如来亲证光明,彻底回施,真实实证此果。所以度尽众生,知实无众生可度。何以故?实无众生故!众生只是梦幻众生。  Q. |4 J2 T. l  V
故得福慧具足
5 X. B2 p/ q  ]. f0 i" @" c$ |诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动,所以福慧具足,得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中,所以多有挂碍,福慧不具。
- D; I% ~/ O  z% \+ j为世间尊
, @& R) b& X! I3 M8 ]诸佛如来所证究竟果德,是十方九法界众生所归、所向,是九界众生之师导。九界众生若依此师导,必成无上道业,所以说“为世间尊”。! i0 k' P$ ~( z) O3 ]2 e- a
众生则唯以自私自利为事
/ p8 O; U) k/ G# f! K% P. q诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任,我们看一看自己的作业,就会有一个深刻的认识。3 P% z6 o# F. z6 h
虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相. F% n" R$ Q- n# Y, @
即便在一个家庭中,虽然是兄弟,情同手足,但是还有彼此之相。
  Z. r$ U5 l! H) H2 L4 |1 t  c) R况旁人世人乎哉
5 J& C  b5 X! A4 b! G* Y那其他人呢?这个亲疏关系更加地明确,是非善恶分别得更加清晰,所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜,得不到、失去了,起嗔恨,这就是贪嗔痴因我的取舍,人相、我相是苦难的根本。
9 ~/ K8 @) z8 @0 d1 w3 m% S故其所感业报,或生贫穷下贱或堕三途恶道,即令戒善禅定自修得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提
$ V( D* e& h- o这是要警策我们的地方,假设你虽然行持诸戒善,包括禅定、自修,、为自利的意思,能得到人天的福报,但若没有无尽的大悲,没有大悲心,于无上菩提不能趣入,于成就佛果不能发生运用。
8 O4 R- c' ^& D4 k2 {以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉( e& n3 _# w- r
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本,求人天福报,多是堕落,虽然得到一些相似的善法,因为没有解脱,于六道轮回中,虽然得受人天之乐,人天福报一尽,必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化,可以使我们享受人天的福乐,直成菩提,不得堕落,如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的,闻我名号,得生我国,那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。" s: d. C. x" |0 V4 q& J" h$ V" m
是则唯欲利人者,正成就其自利; y6 f% @! i5 v& W5 V+ X
若利人,必能自利,若欲自利,必能利他,佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利,要舍弃一些因缘,自利之时,往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业,大鱼吃小鱼,相互吞并,别人破产了,自己站立起来,这样的法,叫世间法。佛法不是这样,不光自己得到利益,别人也得到利益,不光别人得到利益,自己也不受到伤害。所以,自利利他。
9 A! e) z& Z2 x) n, J而唯欲自利者,乃适所以自害也
* ~; x3 ]2 @& P3 D+ x/ n" P+ L+ b1 F8 F世间欲望、个人欲望的满足是自害,它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起,贪、嗔、痴、慢、疑,乃至恶见,这些满足就会发生所谓的害。
; l" l; R& u. c2 v药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,悯念此界一切罪苦众生
5 i& x+ z; H# V) O- {: z) C我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道,真正有正知、正见、正行的人极为稀少。0 M' P! `7 e9 p' F$ @3 u3 A" K
为说药师如来因中果上
1 [( m5 T7 O1 h3 c% Y这话告诉我们因地上的作业,与果德的给予,所以称为“因中果上”。6 n% h/ @5 a2 q7 n; L4 }
利生之事实8 Z8 V, w4 ]4 o: q' b5 h3 q
诸佛如来成就的果德,是以真实利益发起的回施,使众生得到真实的饶益,为殊胜的方便,不像世人所言所词,总有虚伪不实处。( D- F2 \9 m8 g: m5 k# e( z
为究竟离苦得乐之无上妙法也
8 }' }' I4 m& ]0 h$ O究竟离苦得乐,因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需,而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施,必得究竟的道业,所以是为无上妙法。如是无上者,唯佛所证,唯佛能予。
5 [& S2 ~& C5 \众生果能发慈悲喜舍之大菩提心2 F% E5 [1 k& ^
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿,这就是无上的菩提心。
1 X! e: f8 V( N' l' u受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位
  I& m* [: v4 {持真言、经典、名号的利益,都是果德的给予,可以使我们豁破无明,成就佛道,况且其他的种种圣教的圣位,包括四十一个菩萨次地,包括声闻的十果地位,乃至一切世间的善法。
$ o; H* o* f8 J5 @0 m种种福乐乎哉,然在佛心固欲以无上觉道,全体授与一切众生
7 V1 Q/ p6 }- m, @) Z果德教化是全体授予,非其他因缘。现在我们都提醒这个,就佛的三种教化这个理路,大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业,把自己的家业交给自己的儿女是一样的,只是授予,现在人不知,自以为是,以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法,测度果德的教化回施,以自已的两条腿来跟飞机赛跑,十分可怜。
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 楼主| 发表于 2015-6-28 20:02:54 | 显示全部楼层

[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

续-《●[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》
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: `  ]) ]. y. e摘自《无量香光网文章集锦》
) W( O9 \0 m: h果德的回施,是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女,在养儿女的时候,才知道父母的恩德、父母的艰辛,我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈,才有报恩之心,才能回施饶益有情,才能真正地回施饶益有情。何以故,知恩。知恩者,方能报恩,知恩报恩者,才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德,无尽的宝藏,毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生,不做取舍,不做其他方面因缘,但有所需者,决定彻底回施,这叫“全体授与一切众生”。
  J. ?4 o. s) {. w+ W因为这个无上的觉道就是诸佛的果德,净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生,使一切听闻众咸得往生极乐国土,这样的大善功德,成就现世的安稳。现世虽在浊土,净土必是家园。何以故?知晓阿弥陀佛是我等法身慈父,决定接渡我们,使我们超越梦幻娑婆,出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离,实际已经得到了出离的正因,已经出离,已经产生真实的增上之缘,就是佛的果德的给予与接渡。
& d+ J3 k  d3 j而众生智有浅深,固不得不随其所乐
( x( \, l. X- V  V所以,诸佛所教,有畅佛本怀的说教,也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教,是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳,像《药师经》,它不仅畅佛本怀,也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵,显密二种说教。2 q+ Z" m0 k4 g
令彼所求各各如愿也# u0 Q6 T$ ]9 S$ W& z
《药师经》从很多方面来满足我们的所求,所谓求男女得男女,求官位得官位,求富饶得富饶,求菩提决定得菩提。
; b; G9 k! B, ?  l1 w, K# \$ h须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
- u) \4 P0 I8 r这说得极为地中肯、深刻,唯有像印光法师这样的大德,这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者,才能说出这样深刻、究竟、真切的话!这是决定权威的教导给予,不可质疑的教导给予,没有什么含糊的。8 d1 D5 I: p8 ]6 T
所以这个神咒,是阿耨多罗三藐三菩提,是诸佛的果德,是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒,不光是药师佛,也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法,这是决定无疑的。' L" `+ [, c/ N) V8 x% n
凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也
8 T! b- \0 T1 T- G: p# z& ^! H* M佛的果德、智业,我们以凡夫心、凡夫身拿来受用,真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”,就是佛的果德回施,我们真是要知道这句话的深刻,会痛哭流涕,感恩戴德。
- |& }# y" g+ h4 A故玉琳琇国师常持此经,及此佛号, I" @. {( A0 O1 r' N1 y7 ~
玉琳国师我们都是知道的,很多人看过关于他的片子,有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师,他常持药师琉璃光如来名号,常持此经,以至他的相貌、色身,清净光明,世人莫不向往,莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达,可以做一个国师,都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的,这是决定无疑的。
+ V$ w5 {$ s3 A. K1 x9 n8 r! s他不过是一个近代的代表罢了,实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携,包括我们与会大众的每一个人,都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被,才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是,我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。
* J! J) h# x0 P. ~; R7 B) N* G# d以是禅教律净之总持法门
: f. ]7 ~2 l$ E* l: Q% I& D他是总持法门,能举一切善,能遮蔽一切恶,是为总持之教,也叫陀罗尼教,也叫秘密教,可以运用诸佛的果德。众生不知,但可运用果德。运用果德,知与不知皆是果德的回施,是为密教真言的回施。密者,众生常在其中,不知诸佛开显证得,是为所谓的密教。密者,对机施教,成就果德,发生利益,众生迷而不知是为密,若得真实教诲,利益现前是为显说。显密双教,这两种双重教化、教诲,是《药师经》的殊胜,是为总持法门。& K4 B+ E8 I4 y; Y( j3 n' k
故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界0 O  i9 E3 Z- b" g. _
那往生东方可不可以呢?这样的人是有的,在民国期间乃至在过去,也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘,我是不会提倡的,你有特别的愿望那是你个人的事情,现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土,我们大家都在提倡,我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引,是很难往生了,所以说阿弥陀佛有特别的愿望,我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土,一生成办无上菩提。
- g- N5 _, d8 K) ^我们在这个地方提倡《药师经》,不是为了其他因缘,是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿,就是说,苦行、持其他法益者,听闻药师琉璃光如来名号及其教化,就能迅速消除现障,成就清净法益。往生净土亦复如是,我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号,就可以迅速消除我们往生西方净土的现障!这真是一个不可思议的教化,真是一佛出世千佛护佑,一法显彰,诸法回施。所以说净土一法是大海,其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是,是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化,近代的善知识都是这么提携的。# B0 g4 N1 ~) l9 a
待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光
/ V; Y, g6 W  c: U6 [" T3 S那若识得本心,直归常寂光土,那是不可思议的人。
9 X9 i! D* i1 B0 l8 X1 O. ~/ V东西俱泯6 w* q6 v* B' Y$ E
诸佛甚深教诲,本无来去,亦无生灭,亦无大小,但众生以凡情取舍,所以说东说西,但是饶益有情,成就佛道。
$ C% b' E, U  C而复东西历然
4 V4 H3 c4 x) ^- V( d9 n东方历然者顺应俗谛,东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施,使一切有情,若利根、钝根,种种性根咸得佛德的果德回施,是为净土一法,乃至说果德回施的殊胜教化。
, d: n# ?& g2 n: I随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏- F5 h8 X  t& w# B4 `+ U  [
这个秘藏就是诸佛报德,也就是诸佛同处此总持之法,成就阿耨多罗三藐三菩提。' s5 r% ^# o: {0 U3 Y' H$ A( c
是名诸佛甚深行处$ k2 ~& O/ i/ X" k' N9 J
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。1 L1 u5 E9 Y$ R: s2 {6 H2 X; V
圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通,欲令受持者发起正信3 i5 P# e% E( _9 L# z1 J- e7 Q: n
这是当时的一个发起因缘。0 Z2 E: i# q1 o% L" z# w. u
祈简明以告之,又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名! A) o5 o& |6 H' {4 ]0 J
说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。依灌顶第十二经,添入八菩萨名- N1 q6 M3 ^& e9 L/ C
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 楼主| 发表于 2015-7-12 20:17:23 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2015-7-21 13:44:38 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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