摘自《无量香光网文章集锦》' Z+ {7 n0 m& C. F
9 [2 Q% K4 q# v( Z0 G: h●[刘锐之上师文集]心经密义阐述
. V( e% q g( \0 z0 a6 ]3 w8 u刘锐之上师《心经密义阐述》
3 Q! R% a3 n: D. Y$ w% u4 O0 @- ^- G2 |7 M! P8 s
屈 序 39 G( D$ _' I# p
蔡 序 3$ u' I. ]8 H) z: y
前论第一 4
8 m8 J) r+ T: v甲一 教主应化事迹 4
: Z/ m" v" |) T甲二 闻法与说法 7: u5 T7 Z- J5 m( G! r
乙一 五重玄义 8
P H3 M$ F: l/ N乙二 经论三分 86 A7 ?2 T& e9 E$ r8 t
乙三 六成就与五圆满 9$ r: S* W9 z' a- C% h
乙四 闻法者守则 10! c$ r+ [( m9 G6 ~$ B0 w- @* x5 u1 x0 i
丙一 起三慧 10; Y: C8 L, o: S, V) r
丙二 除三过 11
1 z) F' b# R- V4 x" _: T& M丙三 除六垢 11
$ N$ k3 @& g( Z4 X: `丙四 具四想 11% g3 g9 h( A6 t1 A" H9 c; b
丙五 具六波罗蜜 12
0 x7 K2 v3 n3 ]/ a4 _3 o丙六 具四依 12+ R) j) H, c) R5 q+ s% `# G
乙五 说法者守则 137 X7 c2 y' f% F3 `/ Q; r
丙一 具五想 13
( R9 Z6 }0 u1 {9 ?9 b8 @% _( V丙二 具八行 131 H! e, v3 w" _; G" p9 \
译本第二 14
3 J9 U$ N2 K. g+ \$ s4 F甲二 各译本之异同 15
& z0 v* m' ^! i# k释题第三 15 |" K. U. l6 {7 m
甲一 释般若 16 W R A" l( N8 a+ N
甲二 释波罗蜜多 17
; K6 P% [/ Y3 k3 U2 K) \乙一 六波罗蜜 17
: B9 O' ~5 G* ]( z乙二 十波罗蜜 18! V9 i$ [* v' o& m9 v. q/ S1 ]
乙三 七最胜 19
. Q- h! z- g( k$ Z/ A乙四 三度 20& _% c; p. R% D0 C7 m5 F& v
甲三 释心 20
. _. u. O1 E6 P) u甲四 释经 21
' Y2 J8 G+ M3 P x! [; P乙一 十二部经 21
# G: W/ g: J& v1 ~$ y乙二 五时说法 22
, A& E4 Z5 e7 j2 R乙三 诸经八教 234 F/ s$ ]3 h4 n
乙四 七类经题 24
. z7 S( X# O( m乙五 经有三体 25
8 X6 w9 l, t( t1 V6 w0 K: F; t! {* e甲五 总释经题 26, K w- E! O! C, C, z- X( O
译师第四 260 V9 V+ F* Z0 g
甲一 释“三藏法师” 27* ~% K$ F2 J- ~, {% k
甲二 奘师简史 28* Z$ E+ @9 J, i
正文第五 31$ j: ~6 n0 p6 D1 ^, K y! [4 V5 K
甲一 述法之源 324 Y" X( [" N& G
乙一 释观自在菩萨 33
6 F: D9 x; ^' U4 \- \乙二 释行深 345 x! R! t7 ^+ Q4 }, Y$ l
乙三 释时 35+ U+ ^0 W2 s6 S h- ?/ S
乙四 释“五蕴” 35
+ a6 y& m1 d/ C7 w# L丙一 色蕴 368 k2 P/ s2 Z/ a: M
丙二 受蕴 37
8 \" m* m. D! l q; b丙三 想蕴 38. M; P7 v% J4 S7 M# i! U9 C2 x
丙四 行蕴 39
4 M% [3 r$ W: m. u; C丙五 识蕴 39, ~5 w; R" H- _- H3 L
乙五 释空 40
9 u& s5 j9 w2 h- T" s. M' t乙六 释苦 43
! n( p# g8 I% z+ f1 W- s7 Q% Z丙一 三苦 43) N' b X. Z8 N- _7 C
丙二 八苦 43
/ H/ z: P( Z# Y' t6 p, M, y乙七 释厄 448 G2 o* U7 \4 f7 f% Z
丙一 小三灾 44
* ~( t# h( o& f, B3 Q0 r% V) j丙二 八难 44
- I7 F; g' \( R, Q, l% q乙八 观空之法 44
7 V- j1 J Y5 f- u R# A丙一 析法空 44
$ S9 a! n6 b: S: u( e丙二 体法空 45' W* U- L3 h( r! y6 r
丙三 悟空理 45
3 _4 ?7 F+ X3 w- r) w( ]丙四 观三智 46# ~( ~- F$ S) r( Q
丙五 密法 47
+ o( X: z* R. b3 j* y+ f2 R乙九 度苦厄之理 484 m* q$ Q( M( A x- q7 e0 K6 z
甲二 示法之体 48
6 q, H! ~. c/ R; T/ L& E7 ?6 t3 s乙一 释舍利子 49' x9 `& C; t( t; G$ y+ g
乙二 释不异 49
: v1 K/ r" k" W3 i乙三 释即是 51# A5 Z! ~7 B( U
乙四 总释法体 51: A& f+ f/ s% u" p# J( i/ x2 w+ S/ M
甲三 说法之义 54
7 m) g" n4 x1 ~/ W9 E3 f4 L: p乙一 释诸法空相 54& j1 p! V- X' S0 M. e
乙二 释六不 55
& S5 U) X5 X Z1 D! \3 F乙三 破五蕴 56 p! n5 o% z0 \& i( B/ n! p# F6 b
乙四 破十二处 57* q+ r+ W5 {% L9 S K1 Q
乙五 破十八界 582 z* o! g6 U. j3 X' ?+ N
乙六 破十二因缘 60, U- \. L0 N/ h! n, G
乙七 破四谛 64
6 I" D: a% I+ v+ i, [乙八 破智 65
0 {7 z0 f3 g( M+ C! L( g8 W4 b丙一 五智 65' w5 b4 |* W% H9 P( l; f
丙二 二智 65) i/ N" P8 V( M( D; l* [
乙九 破得 665 F# A2 w C# ~ A
乙十 总说法义 67
& q; ~0 A! V; y甲四 明法之用 68
% Z# {, ~9 e8 s+ U p乙一 说用 68, O3 W U( s. d8 A; u) l9 R$ i
丙一 菩萨依般若得涅槃 69) O/ X9 x$ e' U+ k0 K% \3 p, Z. X \4 c
丙二 佛依般若得菩提 72 m$ H, ~; b. t9 j8 M; `
乙二 赞叹 73
/ d. p7 w9 T6 r& C: s乙三 宣咒 74! p, X& B" V4 y) E% q6 U
后 记 76
) X+ C( a& _( l# T1 D屈 序
) V: `" f/ }! s" K/ {" k3 l+ [般若波罗蜜多心经,文简意赅,以二百余字,摄大般若经精蕴,故为之注释者无累数百家,今弟子刘锐之出其“心经密义阐述”一稿示余,意者,其何能出此数百家之牢笼,而别晓新意哉,而展卷即释然矣。盖言心经者,发挥经文义理匪艰,而懂理其段落组织则惟艰,今刘君科判心经,畅明义理体用,次第井然,可称便读者。夫体用原不相离,然非明般若本体,将无以知凡夫,二乘,菩萨以及三世诸佛得般若之妙用。非直揭般若妙用,将无以显明超一切时空间际,般若圆顿之体。尤可贵者,刘君此释,随文阐密乘义,而不强为密乘立说。文佛说法,显密双融而不相格,于此经更显然可见,说者偏著一边,即失文佛本意矣。刘君髫龄即尝师事,诺那师佛,贡噶师佛,更赴印度求法,得今宁玛巴法王敦宁波车付以传承,仍不以此自多,问法于余,今见其阐述心经,乃知其于显密二宗见识之卓如此,喜而序之。
$ L8 n# `" k2 S庚戌七月上浣临海文六屈映光序。
2 j2 Y8 i: }: ]蔡 序
- Q1 k& T g! B+ H+ f! t往者刘锐之上师尝诏余曰,吾将于心经出义,有所阐述,子其为我序之!余自维薄寡学,敬谢不敏。顾又因而思之,古今注心经者,无虑数十百家,今上师复为是书,其必特具卓解,别人发挥,用以去羣疑而明正法,为今世所必需者。即而上师使其高足弟子以稿本来,展读即竟,而后知向所揣测之不谬也。
8 a2 z; X" x, T* ~盖心经古今各注,不无高文笃论,然明空者畧于有,尊密者忽于显,求其空有圆融,显密圆融者,已不多见,若不惟空有圆融,显密圆融也,而且浅深圆融,则惟是书足以当之。
% M" c1 V7 u+ L1 H: J) v心经明第一义谛,文字顺畅,学佛之人,多能讽诵,而卒罕知其义者何耶?岂不以解者但务玄谈,不重名相联系使然?是书不惟于般若旨趣,演释尽致,而于佛教术语法数,与经文有直接关系,或间接关系者,莫不如数家珍,有裨多闻,是所谓空有圆融也。心经显说之后,继以密咒,本为显密双举,解者或偏于显,不复涉及密部,上师佩藏密法印,于密说随文诠释,而于显教更条分缕晰,引人入胜,是所谓显密圆融也。于是读者或因名相之清晰而恰合初机;或因理论之幽玄而深达奥义;或因显说之详尽而从事研求,或因密法之指陈而有益观想,是所谓浅深圆融也。
& C- x7 m- V! B& C6 y/ F昔日灵山演教,博大般若经六百卷,已畅说经之旨。而又有心经二百余字,摄六百卷之义蕴而无余。岂非于详者极其详,而简者极其简,若以简解答,则于六百卷之旨,殆难契合。今毕空有显密之说,而申释之,使浅尝深造,各有领会,人手一编,可作佛学入门,而又导之归向上一路,所谓密义阐述,意在斯乎,意在斯乎!( `5 c" {) [ b) m$ T2 R' h' m, a
余于是书即稍事推寻,虽管窥蠡测,无当高深,仍愿畧书数语,与读者一商榷之!0 \% d( A6 O t. D; U+ u1 R5 u
中华民国五十九年浴佛节念生居士蔡运辰识于台中时年七十。
% P2 r# r) S# m9 P$ b' P前论第一
\8 d5 t5 ?3 f甲一 教主应化事迹
0 p a; h* A; q. d. Z' j. \# D8 A9 p心经为释迦佛所说,故于释尊示现之本迹,首须了知。盖于过去无数劫前,释迦早已成佛;且于无量微尘刹土中,皆已示现成佛。云何释尊尚住此娑婆世界?乃悲悯此五浊世众生,烦恼太重,苦业太深,故在些示现,实为一大事因缘,度众生了生脱死,证无上菩提。5 X: T9 a& H4 K. m( r; Q7 X
释迦示现在住世,共分八个阶段,称为八相成道。4 I1 n/ Z T: ^( ^1 c& q& l
何谓八相?一、下生兜率;二、降神母胎;三;出家;四、诣道场;五、降魔怨;六;成等正觉;七、转*轮;八、入涅槃。! R; s! z, }9 Y. i$ r4 u
今复将此八相,约畧言之。' ]- F2 g' _6 O+ v
佛言“三界”,其下为“俗界”,乃天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道所居之处。俗界之上为“色界”;色界之上为“无色界”。兜率天(新译教史陀天)者,为俗界天,居于人间之上。
& ?& k, m9 ]9 H2 [佛示现前,居“色究竟天”,乃自色究竟天下生降至兜率内院,以俟降世因缘。$ X* w$ o9 n; T" c* [; h) H
云何降世因缘?2 e+ u1 X4 n" T8 m2 z
依“过去现在因果经”云,佛居兜率,乃观五事。一者,观诸众生熟与未熟。二者,观时至与未至。三者,观诸国土何国处中。四者,观诸种族何族贵盛。五者,观过去因缘,谁最真正应为父母。此五事观已,因缘一一具足,佛始由兜率下生。$ H' S/ K4 i( S( E% f) c
此即八相中之“下生兜率”。( ~0 }1 Z) i9 o* I; W$ e
释迦降生,为迦毗罗卫国主净饭王之太子。母为摩耶夫人。“佛本行集经”云摩耶夫人于睡眠中,梦见一六牙白象,其头朱色,七支拄地,以金装牙,乘空而下,人于右胁,释迦即此入胎
1 Y$ R8 V/ g f: @/ R% T, Q, X" ^此即八相中之“降神母胎”。
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