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[刘锐之上师文集]心经密义阐述

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发表于 2015-6-28 08:57:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》- O7 j1 v) }4 ^" j2 H0 m

/ Y% d2 ?7 W, [% d; i" _7 |9 B●[刘锐之上师文集]心经密义阐述& }  O0 u( g( M" q  j7 X
刘锐之上师《心经密义阐述》' u( r: K/ ], W* T4 u

; @7 d; z$ B- Y屈  序 3
3 m/ D% o: x4 c+ I2 D9 n$ F蔡  序 3
, U# x% i0 Y& S; W7 k+ `前论第一 4
# N4 C: P' \1 T. z  m& v6 B, T0 T甲一 教主应化事迹 4; j7 F# x8 V) l) c
甲二 闻法与说法 7
* D; T4 c/ `. H6 K/ @: h1 r乙一 五重玄义 8& W1 z5 P3 R8 P9 c4 m% p7 w& A* o; D
乙二 经论三分 8
5 |+ \" V1 O  q  `) B乙三 六成就与五圆满 9
8 w! @1 H+ e, r& `乙四 闻法者守则 10
) i" Q; q0 o" c& t; D6 h丙一 起三慧 108 U% s2 v) T3 e) ?2 \% N) B
丙二 除三过 11+ Z5 T% `8 ^7 U* }
丙三 除六垢 11/ M% Y6 f7 w& j* [6 c9 a& U
丙四 具四想 11
( O" M$ _% t. H  w" K$ ]% _丙五 具六波罗蜜 12  ~- }, O' E1 ]. l  x5 U
丙六 具四依 12
5 c% d7 j. t7 `& C$ f( E乙五 说法者守则 13, S$ ?: k* P5 L! T7 e: [: h% `6 t3 w
丙一 具五想 130 j' u# F( Y) r# ~
丙二 具八行 13$ M3 s9 Q2 x5 x; O5 }0 Y% b
译本第二 14
/ Q& h4 R2 i9 Z4 _; b甲二 各译本之异同 151 g% F* ?8 R  k6 S, A: b9 d
释题第三 15" k" W4 [" Q! X
甲一 释般若 16  j  ^4 g9 u" `: K% ]3 P; K
甲二 释波罗蜜多 17
' l& ~' [2 d- \4 l1 e+ h0 p乙一 六波罗蜜 17. z, R& I- l# v. U! i
乙二 十波罗蜜 18
! I+ w5 _( `; H2 @3 F乙三 七最胜 19% |  T  R4 D! Z* K* f
乙四 三度 20
1 h6 J' t7 W9 P& K3 ~2 j1 P. L- ^: _甲三 释心 20
" `- U, `5 D  ]. r$ c" ]甲四 释经 212 e- g) _% K6 Q, g
乙一 十二部经 21
4 ]. x/ U: K- G$ T2 c$ u乙二 五时说法 225 B1 v3 T6 w6 \0 o" Q6 e. `
乙三 诸经八教 23# ]0 i* p8 K0 a+ [2 P/ k4 Z* a
乙四 七类经题 24
# y* b- O/ `, P3 I, O- H7 f乙五 经有三体 258 e4 z4 l7 N( A
甲五 总释经题 26
% J: `' F0 C3 I" p+ E$ P: s: [译师第四 260 n+ T4 k& {3 D6 L$ ^5 ?; ~6 J
甲一 释“三藏法师” 27
8 g$ U9 m6 v# j/ }- @. S8 U( i0 I6 Q; U甲二 奘师简史 28
+ Z$ D! B; [1 d7 t9 t! |正文第五 31
/ Y0 n( G% H9 [& F( L' w甲一 述法之源 32
8 g5 c: D8 |- E+ k) h  D" J( p, ]. `- T乙一 释观自在菩萨 33+ c" W2 x+ P( M+ ?% R$ P# k1 @% d
乙二 释行深 342 M# ~$ D& T+ E, D4 A
乙三 释时 35
; g. ^* {3 J; v( ]乙四 释“五蕴” 35  Y9 W' R# ]7 t" {7 ^
丙一 色蕴 36& _$ ?: A% f- L; K- k
丙二 受蕴 37% L; j1 R8 b, Y- W2 D. E; D
丙三 想蕴 38) V' _5 z/ J* L. |2 a+ G6 j
丙四 行蕴 39
) [/ a4 B: S5 ]丙五 识蕴 39
! b% C1 u" M2 W( r; A1 p+ B' E0 p乙五 释空 40: h* B3 C; K, O) w& ~) \
乙六 释苦 43
: H/ a9 f& T2 F8 y* ^, F- y7 c3 m% m丙一 三苦 43
2 [9 R. ]. J/ \6 A6 D% s( q1 @丙二 八苦 43' E  m. x7 K( f; w) \* ]: }
乙七 释厄 44
6 x* g9 Y% w% u" \# ^丙一 小三灾 44
0 `( p. Y; F! x$ W, w3 M; ?丙二 八难 44! v0 e) s8 T! O; l+ {
乙八 观空之法 442 X, h" [" A$ Y+ A
丙一 析法空 44) _/ m: @- G+ k$ t* D3 @
丙二 体法空 45) l0 h4 T6 S  i# N% I$ i  t+ W7 Q$ a
丙三 悟空理 45; P( K' X; u& w
丙四 观三智 46
7 e7 e8 Y  }( t丙五 密法 47
* w# N6 ]. W0 a* q9 e8 ^" Z* r  O乙九 度苦厄之理 48( v+ r- o: e3 B$ W3 `
甲二 示法之体 48& {7 |1 \; I3 w$ f: z, \) h$ j; B
乙一 释舍利子 49
1 A7 k1 ?  l( A  e0 N5 E! d乙二 释不异 49
/ u6 a9 J- o( V* g! E$ F( q乙三 释即是 51
( [% |' T5 x- w9 I# T  P+ d, R+ s. @乙四 总释法体 51
! W& a  r, h3 Z: T" O甲三 说法之义 54/ x4 m; q2 T& B! N
乙一 释诸法空相 541 q* ~) L  N' ^7 j- H
乙二 释六不 55; l" E& i- _0 b  Z4 O
乙三 破五蕴 56
1 J* a) K' ~9 L* y2 W乙四 破十二处 57
% n  g8 p( y) y. B乙五 破十八界 58
2 ]% F3 E1 w4 b# ~乙六 破十二因缘 60
  x# K# h  k, u" {  b! z1 r乙七 破四谛 64
- v3 o% P0 t  b* Z乙八 破智 65
, K! O( _* o( k" t4 F7 N3 j4 d9 q( e- K丙一 五智 65, v. ^2 T- j( ~6 {
丙二 二智 65
& H" V1 \* y0 o2 \* G6 L乙九 破得 66' }8 z' b) u4 l$ [$ F
乙十 总说法义 67
& p# E' s: Y& u, ?甲四 明法之用 68
! [$ W5 Y! J3 {$ [乙一 说用 68
# J  u- a3 d( k丙一 菩萨依般若得涅槃 69
+ q6 u9 E( R7 s; H& U9 u4 R. q7 |丙二 佛依般若得菩提 72
) t4 x4 _9 r5 `6 _( T  t% [乙二 赞叹 73! W8 w/ g9 ~5 ~0 _
乙三 宣咒 74
# h6 [; s  J- Z- A8 f8 S; \! b0 \3 E后  记 76$ J) {' i: f$ k+ C( {/ Z; A5 t# C
屈 序2 a8 s0 W) M3 K% P
般若波罗蜜多心经,文简意赅,以二百余字,摄大般若经精蕴,故为之注释者无累数百家,今弟子刘锐之出其“心经密义阐述”一稿示余,意者,其何能出此数百家之牢笼,而别晓新意哉,而展卷即释然矣。盖言心经者,发挥经文义理匪艰,而懂理其段落组织则惟艰,今刘君科判心经,畅明义理体用,次第井然,可称便读者。夫体用原不相离,然非明般若本体,将无以知凡夫,二乘,菩萨以及三世诸佛得般若之妙用。非直揭般若妙用,将无以显明超一切时空间际,般若圆顿之体。尤可贵者,刘君此释,随文阐密乘义,而不强为密乘立说。文佛说法,显密双融而不相格,于此经更显然可见,说者偏著一边,即失文佛本意矣。刘君髫龄即尝师事,诺那师佛,贡噶师佛,更赴印度求法,得今宁玛巴法王敦宁波车付以传承,仍不以此自多,问法于余,今见其阐述心经,乃知其于显密二宗见识之卓如此,喜而序之。# H6 d$ ~& ]- h4 s1 g
庚戌七月上浣临海文六屈映光序。
4 n! c" P9 {& F' @1 b/ D8 c蔡 序
! Q# T( @4 E# D" H( P: g) I往者刘锐之上师尝诏余曰,吾将于心经出义,有所阐述,子其为我序之!余自维薄寡学,敬谢不敏。顾又因而思之,古今注心经者,无虑数十百家,今上师复为是书,其必特具卓解,别人发挥,用以去羣疑而明正法,为今世所必需者。即而上师使其高足弟子以稿本来,展读即竟,而后知向所揣测之不谬也。3 c6 K0 p; ], }: U: Y
盖心经古今各注,不无高文笃论,然明空者畧于有,尊密者忽于显,求其空有圆融,显密圆融者,已不多见,若不惟空有圆融,显密圆融也,而且浅深圆融,则惟是书足以当之。/ ], |. G" n# G, o9 @
心经明第一义谛,文字顺畅,学佛之人,多能讽诵,而卒罕知其义者何耶?岂不以解者但务玄谈,不重名相联系使然?是书不惟于般若旨趣,演释尽致,而于佛教术语法数,与经文有直接关系,或间接关系者,莫不如数家珍,有裨多闻,是所谓空有圆融也。心经显说之后,继以密咒,本为显密双举,解者或偏于显,不复涉及密部,上师佩藏密法印,于密说随文诠释,而于显教更条分缕晰,引人入胜,是所谓显密圆融也。于是读者或因名相之清晰而恰合初机;或因理论之幽玄而深达奥义;或因显说之详尽而从事研求,或因密法之指陈而有益观想,是所谓浅深圆融也。0 Q% c9 ~) f4 h0 r
昔日灵山演教,博大般若经六百卷,已畅说经之旨。而又有心经二百余字,摄六百卷之义蕴而无余。岂非于详者极其详,而简者极其简,若以简解答,则于六百卷之旨,殆难契合。今毕空有显密之说,而申释之,使浅尝深造,各有领会,人手一编,可作佛学入门,而又导之归向上一路,所谓密义阐述,意在斯乎,意在斯乎!
* M5 |8 ]4 u" Y, |5 C! V余于是书即稍事推寻,虽管窥蠡测,无当高深,仍愿畧书数语,与读者一商榷之!
* X5 l4 `5 _- k/ A/ L中华民国五十九年浴佛节念生居士蔡运辰识于台中时年七十。
  q' g/ }( k, f: R前论第一
; N; T7 R* L8 y8 E+ ?2 w甲一 教主应化事迹  Y$ X$ ~# C- o, Y' u
心经为释迦佛所说,故于释尊示现之本迹,首须了知。盖于过去无数劫前,释迦早已成佛;且于无量微尘刹土中,皆已示现成佛。云何释尊尚住此娑婆世界?乃悲悯此五浊世众生,烦恼太重,苦业太深,故在些示现,实为一大事因缘,度众生了生脱死,证无上菩提。
4 u# \+ V) D5 B* ?! U1 N释迦示现在住世,共分八个阶段,称为八相成道。
. }8 H5 |+ j2 O/ Z# w/ r: W何谓八相?一、下生兜率;二、降神母胎;三;出家;四、诣道场;五、降魔怨;六;成等正觉;七、转*轮;八、入涅槃。7 h* g: e) Y; _# d7 S- X
今复将此八相,约畧言之。
( x5 W2 c; J( [! Y1 A* O佛言“三界”,其下为“俗界”,乃天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道所居之处。俗界之上为“色界”;色界之上为“无色界”。兜率天(新译教史陀天)者,为俗界天,居于人间之上。
3 U, q) L; x! n8 w1 w佛示现前,居“色究竟天”,乃自色究竟天下生降至兜率内院,以俟降世因缘。
6 J1 F, o' F# F云何降世因缘?
) d- X- [* G' }: j- W. H2 z5 Q依“过去现在因果经”云,佛居兜率,乃观五事。一者,观诸众生熟与未熟。二者,观时至与未至。三者,观诸国土何国处中。四者,观诸种族何族贵盛。五者,观过去因缘,谁最真正应为父母。此五事观已,因缘一一具足,佛始由兜率下生。
: c5 x1 U, t+ U" J+ J1 }1 X此即八相中之“下生兜率”。
- ~) p+ t& G. k, E4 {释迦降生,为迦毗罗卫国主净饭王之太子。母为摩耶夫人。“佛本行集经”云摩耶夫人于睡眠中,梦见一六牙白象,其头朱色,七支拄地,以金装牙,乘空而下,人于右胁,释迦即此入胎5 l0 T( V. u% {: {* C2 C2 J
此即八相中之“降神母胎”。' D! Q5 E. N* A/ V6 \
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 楼主| 发表于 2015-6-28 08:59:32 | 显示全部楼层
续-《●[刘锐之上师文集]心经密义阐述》
; D. f- ~/ H* i/ p0 v
+ J  r5 m, z' p" R$ V6 o摘自《无量香光网文章集锦》
* D4 F" Y% m3 I* w释迦住神母胎将满十月,一日,摩耶夫人往盖毘尼林攀尤树枝,释迦便从右胁而降,尔时大地六种震动,放大光明,现种种祥瑞。太子具三十二相、八十种好。五百侍者,五时侍女同诞生,上象,嘉瑞感应,乃锡嘉名曰:“一切义成王子”。( ?9 Q7 O9 `/ v% h
太子即长,娶瞿夷为第一夫人,耶惟檀为第二夫人,鹿野为第三夫人(见佛说十二游经)。如此是释迦以常人面目示现于世。
4 a; ^5 c1 `) C一日,太子闻伎女歌咏,歌及园林木之胜,便欲出城游现。即出城东门,净居天化作一老人,头白背伛,拄仗羸步,示太子以“老苦”;经少时,太子又出游南门,净居天化作一病人,身瘦腹大,喘息呻吟,骨消肉竭,颜貌痿黄,举身战掉不能自持,示太子以“病苦”;又经少时,太子出游西门,净居天化作一死人,家室大小,号苦举殡,示太子以“死苦”;复经少时,太子出游北门,净居天现比后身,为太子言:“我所修学无漏圣道,不著色声香味触法,永得无为,到解脱岸。”并现神通力,腾空而去。太子因此思维,求觅出家因缘。- C. B9 k9 P" N7 t
太子年十九时,终于一夜,以诸天力,使宫中内外眷属悉皆昏臥,乃乘白马犍陟,由四天王托马足,从北门喻城而出。当时太子说誓,不得阿耨多罗三藐三菩提,誓不再返此城。8 c9 ?% z) F4 b, r" i* p7 ]6 ?6 _
此即八相成佛中之“出家”。
7 G5 o0 `* R: g0 G* g出家后,释迦尝行后诣阿罗仙人及郁陀仙人住处,从彼问道。因觉其修行之法尚未究竟,乃舍之而往王舍城,抵尼禅河东岸访道。/ I( `6 A4 e" Y  N
此即八相成佛中之“诣道场”。: X7 c. a& w$ F
其后,释迦即至摩竭佗伽耶山,专心修持,日食一麻一米,乃至七日食一麻米,如是六年。复渡河至伽耶山旁,菩提树下,金刚座上,跏跌而坐,作誓言曰:“不成正觉,不起此坐。”
) A2 L7 o7 `. }时第六天魔王,生大烦恼、恐释迦成正觉后,广度一切有情,乃示现种种色相,俗坏其修持。释迦次第加以降服。
3 t% j+ Y' q) S/ {' T此即八相中之“降魔怨”。- m6 V; B4 v. e
即降魔怨,了然生死之义,及生死流转之理,乃语十二因缘。释迦遂于十二月八日清晨,明星初出时,得无上正等正觉——梵言,阿耨多罗三藐三菩提。! [+ ^/ D0 x* k: n/ P+ Z
此即八相中之“成等正觉”。6 I: A$ A- @/ H
释迦成等正觉后,应帝释天之请而转*轮。5 C6 T9 L+ S8 Y( i- X/ `
轮,为古代印度武器。余赴印度向,敦珠宁波车求法时,尝于灵惊山见一遗器。以铁为之,直径攀手始及,其巨可知。古代战争,以铁轮滚下,用以转斃敌众,威力猛巨,转*轮者,盖亦取*轮轮动,可厌伏烦恼、愚痴之意。' o/ p6 F0 F6 A# p  ]% T
佛会三转*轮:4 O- H2 G  a% k
初转四谛*轮,为?陈如等五人说。云何为“谛”?意为真实之理。何为四谛,乃知苦,断集,慕灭,修道等四者是。
7 q' f2 H4 G% y二转般若*轮,说般若经。今所诸说之心经,即属二转*轮时所说经之一。
+ C% l5 b' C' m2 u三转*轮,说法华涅槃等经。2 P+ y# d7 v9 L) \" r6 V
此即八相中之“转*轮”。, L* |8 j3 A  c8 J* m9 {7 E2 g
佛法说四十九年,住世八十岁。于波婆城示疾背痛,至拘尸那迦罗城,娑罗双树下入大涅槃。何为涅槃?此盖梵言,犹云寂灭。
6 y& ]4 c0 E) {. u- g此即八相中示现之最后一相:“入涅槃”。
$ _* g9 m) z* ~/ f+ k* A& m甲二 闻法与说法& o( \4 @" K7 e. C
上来畧说释迦八相成佛之道,不过稍明佛说诸法因缘。今将释经文,应先明闻法者与说法者所应具足之条件,以为缘起。5 S3 V! H: t- I8 u3 {
乙一 五重玄义
: G& _! Q2 ]4 T  C7 A6 a2 Q云何五重玄义?乃说经、闻法必须先行了解之经中五重道理。此说本出于天台宗。今畧依之,先释五玄,似可令人易于听法。& W# M; d8 i! A2 W
一、释名:此乃就经题解脱,总摄一经眉目所在,寻释经题,可大别为七,后当详为判别。今所说“般若波罗蜜多心经”,为“法喻题”。“般若波罗蜜多”是“法”;“心”中喻。
: }' U4 b1 ~) J8 B1 F二、显体:此乃就经文寻释,找出经中主体所在。主体即显,说法者固不至依文解义,听法者亦可智珠在握。今心经之主体,应为“舍利子,是诸法空相”到“无智亦无得”一段。
3 M9 A7 g- T  J2 W3 `& e. ]. v2 k$ i0 m三、明宗:此乃辨明一经之宗,宗旨即明。则忆持更易,此经之宗,端在“以无所得故”五字。
3 t# _- ^  Z+ {四、辨用:经即有体:经即有体,有宗,则必有所用。今经云:“度一切苦厄”,又云:“能除一切苦”,是乃此经之用。畧言之,此经能破除三障。何为三障?即报障——众生所得之体,及众生所享用之物质;业障——由众生行为感应而得之业报;烦恼障——贪、嗔、痴等诸苦恼。
0 b2 O3 E. p8 \$ s/ B$ s五、判教相:释迦说法,有所谓“五时八教”之别。亦将于后会详为讲说。今其体言之,本经属于释迦说法之第四时,即般若时。依天台宗言,喻如“熟酥”。
% [$ I# ~% c& E乙二 经论三分
5 L; ?: ~& j; v. P6 R, Q即畧明五重玄义,仍当明一经之结构。此即所谓三分。无论佛说之“经”,与菩萨所造之“论”,均有些三部份结构在。
4 {+ x8 b* v" E' S% T9 x$ x/ [一、序分:密宗称此为“前行”。倘在诸论,则为“归敬述意”。' T9 ^, W$ T9 i: A8 V
何为序分,此犹序说一经之缘起。亦可谓之曰开经。: x- r0 Z3 S& K3 r. F# j0 K8 s) {
今所讲说之心经,依玄奘师译本,为无有序分者,但他译仍具此分。0 _2 V1 w' k% a$ S% n9 J
二、正宗分:密宗称此为“正行”。倘在诸论,则为“正陈论体”。
! v9 a; T! s2 P! I, M何为正宗分,此盖经文之主要部份,相当于世间撰述之正文。玄奘师译此经,二百六十字,全属此分。+ o) E: O6 F& |5 u/ N
三、流通分:密宗称为此为“后行”。倘在诸论,则为“次说回向”。
) f3 b# G" G0 ~! j3 S3 q何为流通分,此盖取“法流通播”之义。亦可称为结经。相当于世间撰述之末段,本经原具流通分,但奘师所诵,亦缺畧此分。" g. j# E* ^) P; C( v4 H; K
乙三 六成就与五圆满
* l/ P* N! i3 g7 Q, @- ~5 u闻法与说法,不但须知一经之结构,且亦须知所有佛经皆具六成就——或如密宗言,具五圆满。9 _' t8 Y$ }! G/ w% U2 }3 b
本经奘师译文,无此六成就或五圆满,非本经缺而不备,乃奘师畧而不诵耳。他译本固皆具足者也。
& G7 q6 Y* C) \9 V5 }: N云何六成就与五圆满?6 S, S8 n7 m) J' y4 Z9 W  z/ d
一、信成就;二闻成就:凡经开端,都曰“如是我闻”。“如是”者,言正宗分所言之法,盖乃如此,是属信证,因称此为“信成就”。“我闻”者,言正宗分段说之法,盖乃述经者所观闻,故称为“闻成就”。+ s6 k1 w$ n3 L8 T# X8 P+ x
自密宗言,统此二成就,称曰“法圆满”。& N. G" v2 a8 S$ P7 o, x3 n5 z
三、时成就:经云:“如是我闻,一时……”云云,“一时”者,即佛说此经之当时,亦即表闻法之当时,故称之曰“时成就”。
/ U# c) v) Z9 z2 e自密宗言,此为“时圆满”。% X5 k$ w0 D6 c5 @+ J1 P
四、主成就:如经云:“如是我闻,一时佛……”云云,此“佛”字,即表说法之主,故称之为“主成就”。8 ~5 s) ?; }9 a9 t$ \5 M
自密宗言,此为“主圆满”。
7 c( g# c  _# F3 V7 ~0 W, g; e) m9 g5 j五、处成就:例如经云:“如是我闻,一时佛在舍城……”云云,此“在五舍城”一语,即表说法之地,亦即表闻法所在之处,故称之为“处成就”。. F0 v$ a; v4 k' l8 f0 G/ ?
自密宗言,此为“地圆满”。& L3 F" L6 W# R9 |
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 楼主| 发表于 2015-6-28 09:00:34 | 显示全部楼层

[刘锐之上师文集]心经密义阐述

续-《●[刘锐之上师文集]心经密义阐述》" d: D; _2 o. R
; Z  K4 s4 v* K
摘自《无量香光网文章集锦》1 H3 {" R2 w0 h0 P
六、伴成就:例如经云:“如是我闻,一时佛在王舍城,与大此丘众千二百五十人俱……”云云,此“大比丘众”若干人,即表闻法者所俱之眷伴侣,故称之为“伴自宗言”,此为“眷属圆满”。
* z4 z. R& D2 y) V0 y六成就或五圆满,乃为一经之证信。佛经结构严谨,于此可见。; n- L5 I8 Y; D# V+ D5 X$ Q
乙四 闻法者守则/ z) ^: T2 v: Y' Y. s3 m$ i1 M; W
上来自五重玄义,乃至六成就证信,已将一经结构,约畧述说,今复申言诸闻法众,所应具之种种守则。
7 f( h& Z" E; C* X" ~! b9 h8 K丙一 起三慧1 I, r# K$ W& F/ [" T" B
闻法才,须起三慧,始能有所裨益,云何三慧?
' p3 e6 x4 j; n) ?" |一、闻慧:闻法者经中大义,声入心通,了然无碍。
( |" r7 _9 |6 R, S8 O9 O二、思慧:于经中大义须以正思维。' q# Z  l1 l" R0 \
三、修慧:不特能知经中大义,且须领会经中所说之法,进而修持。
' \' N: w" q# z今所说心经,闻法者应知般若波罗蜜多大义,澈了知无所得,而破三障,除一切苦厄。倘能如是,则三慧俱足矣。0 F6 A& O9 h  F% n% U
丙二 除三过7 m2 m7 n, r3 i! \) _  N9 r
闻法之时,复当除三过。云何三过。
6 q& {( F; R' o& I. D% w) O: q: U! g一、不闻:与法会而不闻法,譬如饮器倒覆以盛甘露。则甘露焉可盛得?9 N! }! C! J+ X/ y) `; Y
二、烦恼:即闻法说,而心生烦恼,如患得患失,或心生罣碍,则如以污器盛甘露,甘露虽得,即沾污染,终不可饮。
) F* I4 U8 g- u5 O三、不记:闻法而不记,或少记而不修,则如器已破而盛甘露,随得随失,终复何益!
& c& Z, A- D0 \" W7 p丙三 除六垢
6 M! ?' t! _9 l, T" {9 h闻法之时须除三过,抑亦需除六垢。六垢云何?% R" y4 D  m% F; h1 a/ H
一、骄傲心:以为法师所说,抑亦需除六垢。六垢云何?: {. \. Z8 l' H# J
二、不信心:将闻法所得,与一已之妄心比较,乃不具信心。
+ T7 c) T! Q# S$ C三、懈怠:闻法而不精进,或如迟到,早退之类。
4 a7 s/ r/ [# o8 L+ X& O. O四、散乱:闻法而心不在焉,精神未得集中。身虽在座,实未闻法。
7 B7 i5 \8 G- `8 H2 t0 Q9 t五、昏沈:昏昏欲睡,神志不随法转。
) C; ^, Q/ a+ X6 [六、不耐:法会之初,尚能听法,时能即久,厌心渐起。" T* H2 r, }. J7 D6 u% m
丙四 具四想
# u" C6 W+ y/ p4 m3 K  n* b除三过、六垢已,复应具四种想以闻法。
2 W" \' {) T9 `3 V2 s一、于己须如病者想。! S* v8 V' o6 ^. }
二、于说法者须如医师想。- w2 |7 N  w3 k+ O  }  Z0 A( R8 a  ]
三、于教法者如药物想。
* ^7 O) @1 R  C7 ~+ M四、于修行如疗病想。- K* `) {& U- |5 p+ J$ a- {0 b
此四想者,皆为设喻之辞。佛为医王,故四想皆以医病设喻。正以众生有病,故须以佛法治之。病者于医师须具信,故于说法者亦应如是;病者于药物须服用,故于教法亦应如是;病者视疗病如解脱痴苦之道,故于修行亦应如是。
6 O: \: J5 @# v丙五 具六波罗蜜! o9 D8 `& M0 d/ [+ k
以正念赴法会闻法,即具足六波罗蜜。今亦约说此义。
$ c* o3 _8 i* p; e7 F一、闻法之时,身、语、意三者,恭敬供养,即为“布施”。
  o: q7 F& ?# L. h7 n7 |9 T二、于讲座中具足威仪,无喧哗扰乱,即为“持戒”。0 ?0 S5 K8 z* Q$ \
三、不辞路远,不避寒暑,以参与法会,即为“忍辱”。- V$ k6 \0 y& u2 K) }  e
四、每会必到,不生懈怠,即为“精进”。" H  b& b4 _9 A2 Y1 l- Q! b5 Z
五、静心闻法,不起散乱,即为“禅定”。1 ^+ y  g9 i6 j2 `# ?5 l
六、闻法如义了达,不起邪见而生智慧,即为“般若”。
; c2 v' `1 y! x6 B丙六 具四依
' L9 h% C. A+ \* L, t复次,闻法者须具四依。何为四依?
1 P; j7 e" v" {一、依义不依语:闻法者但取经中大义,不以文害辞,不以辞害意。即但依其内容,而不必依其词语。大毗婆沙论云,有著文沙门,离经文字,终不敢道一语者,即谓其执着文字,但依语而不依义。" g3 u& U- l: [: g& M
二、依智不依识:云何曰智?此指出世间智慧。云何曰识,此指世间智慧。闻法者,应依出世间智,而不依世间识。1 f2 w) M' r) f! D: I# x9 N
三、依了义不依不了养:世尊说法,有实有权,有了义有不了义。何以有权,有不了义。此殆所谓“黄叶止儿啼”。小儿哭泣索饼,如以黄叶予之,权也,但终比不止儿啼为住。闻法者,但取其了义,不必依其不了义焉。
6 w# f* h# ]$ @& K. c四、依法不依人:法为正义,不以说法之人为转移,闻法者倘不取法,而于甲说具信,乙说则不具信,便为依人不依法。应只依法义,不必理会谁人所说,均得依之。! f+ L& v5 s: `
乙五 说法者守则
/ F# Q/ Y6 _! @& J, o5 u0 E上说闻法者应知具各事已,则说法者所具亦应知之。云何须具,一曰具五想。二曰具八行。
( i7 A7 u/ u- o. Q# G* I丙一 具五想
. F7 e0 u9 D: ^前言闻法者须具四想,以病药作喻,今说法者所应具五想,亦以病药作喻。. @( M" p: t8 A& j# ]
一、于己须如医师想。
7 Y) d& W9 C! w& J3 h二、于闻法者如病人想,以应病与药。7 a: B& w: S& N5 p, U& a  L6 A- C
三、于所说法如药物想。0 y/ y) Q9 ^  z1 S2 k% y
四、于如来,须如大医王想。
6 j  g7 l" P) x五、于佛法,须作久住想。
' i" K2 ]8 c- y$ @7 \) ]/ J丙二 具八行
! b( {7 k( b) t& G, n4 v4 F0 D+ h依密宗言,法师除五想外,并应八行具足,兹亦约畧揭示,能具此八行,法师可谓威仪具足矣。+ A( c& J8 u' o" o  K7 O0 b  E& ?
一、先修无常。0 ]0 l" h; m  e% V
二、于眷属修慈心。) v5 f- e! q& s
三、断除恐人胜已之嫉妒。" \7 r- |4 C& S0 D" O. a. c
四、除推后之懈怠。  r: l( m, F& ^4 C
五、除数说之疲厌。0 R9 e0 K$ }7 y
六、不希求名利恭敬。: O& Y  P, o. u: k
七、除于法生吝。
- ~6 W5 q) `9 P6 }* J八、除扬己之长,彰人之短。1 U( m+ W" D$ |! D
译本第二
/ V3 y9 n- h: g# v上来说前论竟,今仍先言汉土译本,并约言其同异,使知本经译术大概。! Q- d( R$ _. Q8 [" P" z1 s6 r
甲一 汉文译本八种0 a+ e; X6 S7 T+ Z- Q
据余所知,本经在汉土共有八种不同之译本,其译名与译者如次:
( I7 c5 o. k+ t7 A; t一、摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦鸠摩罗什译/ ~# Y  X" c- A; d  K2 t
二、般若波罗蜜多心经 唐玄奘译
1 r8 x5 p$ c' ]7 I( P9 V# G三、般若波罗蜜多心经 唐般刺若译  B& N; F" K, [
四、般若波罗蜜多心经 唐义净译. ?- k6 H( i4 m. _8 c& T# q
五、般若波罗蜜多心经 唐法成译( q! f2 B- ?& e( ?
六、普遍智藏般若蜜多心经 唐法月译0 g$ b3 q! o' U
七、薄伽梵母智慧到彼岸心经 民国贡噶法狮子译6 i, `6 f' l* w1 E1 g
八译之中,自以鸠摩罗什之译为最早。玄奘法师往天竺时,道途多艰,常持心经以解险厄,所持者当系罗什法师译本。至若奘师所译,据知乃于唐贞观二十三年在终南山中译,由知仁大师笔受。
& r8 q6 h% Q) V9 ]. Q从经题中,可见译者家法。
$ w* G% y& D  ]罗什着眼于总持,故译曰大明咒。
5 O7 M: I' \- e8 w" j法月法师加普遍智藏四字标题,盖以此经不同于一般“般若”。
" i' E) t( a7 g& j5 z# M施护法师,及,贡噶先师属密宗,故一言“佛说圣佛母”一译“薄伽梵母”。
' X7 A; t; D! F3 [4 [) B* i- n玄奘法师等四译,畧题般若心法,为法相宗之家法。
" i3 \: X" m" g$ L( Q) F# B. v6 g甲二 各译本之异同) L6 T7 _. }, y3 d# O
一、依释文大概分别:玄奘法师译本与义净法师译本,文字全同,唯净师于本经末增“诵此经破十恶五逆九十五种邪道”等五十三字,言诵此经之功德,此为流通分。6 p# m/ V1 N5 \  F% ~
般刺若译本与法成法师译本,文字亦大畧相同。
; H7 T) C8 E8 P0 D' ?. i二、依三分具足五否分别:罗什与玄奘本,皆只译正宗分,而畧去序分及流通分。
# ^7 G; u3 W- j3 D6 v; ?# h余六译本,三分具足,但亦译详畧不一。
2 P7 |  ^' K2 e* {三、依说经者分别:法月法师译本,谓此经乃观自在菩萨,请世尊向大众宣说般若深法,故以此经为佛所亲说。. ?/ @' W% @9 z+ Y( N' c
般刺若及法成法师译本,谓此经乃佛入甚深三昧时,观自在菩萨为舍利弗说般若波罗蜜多法。9 e% z1 p3 o0 ^, j2 G. S$ V" i
施护法师为密宗高僧,故谓此经乃世尊入三昧时,以威神力,令观自在菩萨说此经。所谓等流身说法也。* z5 L8 F' P9 P6 Q
贡噶先师译本,则以本经为佛入甚深三昧时,舍利弗请观自在菩萨所说。
- f2 e6 t& f, g9 B6 X6 i诸译之异同,大约如此。' ?7 i/ Y3 s9 G" c6 m/ ]8 }
释题第三/ c* G! b3 B& n1 B, M2 R
今会讲说心经,已言系用玄奘法师译本,故标题八字,依奘师应为:- m4 w) D/ N+ D& o- k' ]9 U
“般若波罗蜜多心经”
2 e! ~% q5 v$ Y; r
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 楼主| 发表于 2015-7-5 14:37:39 | 显示全部楼层
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发表于 2015-7-16 21:21:06 | 显示全部楼层
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发表于 2015-7-19 12:34:14 | 显示全部楼层
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