续-《卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记》 j9 k2 C% c$ m n9 v3 _
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摘自《卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记》. X9 E3 `( p p% |% M* d
【记】勉信受中由前迷执不信净方故兹劝勉语皆反显须信言决定也他力者十疑论云自力者此土修道卒未得生净土譬如跛人步行一日不过数里极大辛苦他力者若信弥陀愿力摄取念佛众生专修念佛三昧机感相应即得往生如人水路藉船力故须臾即至千里等此门即净土一法如世间门户由户出入翻前三障对之可见。 H) E& M$ W; Q& e, o, K& q2 W) [
, Q$ A8 n0 }; L 闻持颇众正协于时缘。
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【记】申怀撰述中初正申怀上二句明经文契机经云闻是经受持者故曰闻持好乐非一故曰颇众。3 r0 @& o/ b" G C
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著述虽多鲜穷于要旨。
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$ B" F( g& j$ x8 z% a% \ 【记】下二句明诸师失宗慈恩孤山净觉三本行世故曰虽多不穷经旨故曰鲜穷。) x( ?" }: D6 W6 A% S+ i) X5 l( \/ [& o
; h( D4 W- v& @0 A; W 尽毫端而申释敢敩前修。
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【记】尽下次明撰述上二句叙作疏毫端命其翰墨指闻见也文选云穷六义于怀抱究八体于毫端取法故曰敢敩敩学也。
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舒舌相以赞扬誓同诸佛。+ C. \0 t4 w. J: ?0 I
! V, r* f% c6 J1 g2 G, ~ 【记】下二句明驾说舒舌赞扬者意在因疏通经展转流布同下六方诸佛出广长舌遍覆大千称赞释迦说难信法也。# V3 c% J4 n2 ?5 S0 Q/ E' W3 v
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太虚可际鄙志奚穷敬勉同舟深崇此道矣。! D1 r! \1 k; i) P
% V9 `$ t! T! m2 J 【记】太下标志愿楞严云舜若多性可销亡烁迦罗心无动转敬勉犹奉劝也同舟召其同道业疏云同舟各审知之记云舟喻圣法可以济度易云同舟相济则胡越何患乎异心此道指今经念佛三昧也。7 K+ [+ Q6 j/ W; u
; F6 T: c7 M0 B& M8 I2 ~ 将释此经先以义门括其纲要始可人文释其义趣。
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【记】总示中初句总标先下分章初二句明演义即四门也次二句明释文即三分义家之门故曰义门经中所蕴大义不出教理行果自非积学洞微穷幽尽理何由通晓疏主预于释文之前开列四门搜括经旨坦然明白庶使学者从门而入窥其美富然后临文科释不失大猷纲即网上横绳喻今义门提纲则纲目皆整得门则义理无亏也。
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初中大觉世尊一代名教大小虽殊不出教理行果因教显理依理起行由行克果四法收之鲜无不尽。, Z0 v8 e7 m& \% Z' y/ w
7 Y( A9 R; P1 z5 d6 C. Y, q 【记】义门总示中初二字标章大觉世尊指能说人也下二句示所说教也不下诸句括所诠相也四法相由在文自显问今疏四法释经未审据何文义答文非一典义散群编括其大皈无越于此良以吾佛对机说法说必成教意在当机依教开解识所诠理显理须行行必有克证涅槃果非唯一佛十方三世诸佛亦尔盖由从始至终自凡跻圣一番修证四法整足不可增减譬犹春夏秋冬之四时东南西北之四方虽千圣再世其可易乎疏主深明一代教意统之有宗立此四法今古罕闻唯达人大观乃能知之管见之徒未足与议且如天台五时八教五重玄义斯亦博通经论究尽化源圣心而建立之以成一家规矩任运自与修多罗合岂可亦以片文只义而求所出耶大卒先贤弘阐教门千差万别秪由佛意圆融被机不等所以纵横自在无不可者岂特矫异哉超玄记问曰今疏四法应有所据邪答据经若尔何经答即教也教为显理依理起行行成克果四法第来非依经而何今谓此说太杀无稽既云据经应须指出经文令人生信既无准的据经何在非唯答不当问亦乃前难未通圆修记亦云四法收经有何所据答四一明经华竺同轨乃至光宅教一人一因一果一天台理一行一教一人一等今谓此说不识化意他宗四一唯局法华开权显实方可谈之在昔未经开会如何辄用缘名失实取笑于人二记谬谈前后非一不能具破学者番之。
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6 _6 ?6 ^5 H$ c$ W& v* E3 i 初中言教大略有二初明教兴二辨教相。 g. Y; Q4 \4 y" z8 o
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【记】列释初科通明教兴中先儒曰率性之谓道修道之谓教良以众生本具觉性咸可至道因物有迁流而忘变必藉言教而为?掖故佛出世无说而说逗会机缘依教修道见性成佛是知教法益物功大所以有通有别者通则通论设教大意莫非为令众生开佛知见别则别究当教缘起所明行法差别不同被机修进。0 Z; s) B. t1 e4 r
' O; [# O/ v- ~' u/ L7 \* R2 L, J 初中大本经云佛言如来以无量大悲矜哀三界所以出兴于世光阐道教普令群萌获其法利开示五趣度未度者决正生死泥洹之道。
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【记】言大本者即曹魏康僧铠所译无量寿经两卷成大对今单卷则名小本文有二段从初至法利出上卷开下至之道出下卷佛言二字乃经家语如来即指释迦无量大悲即佛心也矜哀三界即愍物也所下二句即设教也普下二句即被机也行愿品云诸佛如来以大悲心而为体故因于众生发菩提心因菩提心成等正觉此即同体之悲遍该一切众生境境无量故所以大悲亦复无量经中欲明生佛不二同一觉源圆照诸法诸佛悟本起同体悲众生迷强受诸幻苦悲能拔苦故特言之或云趣举四等之一甚非文意三界属于依报以依显正也良由众生从无始来恋着三界受生死苦无解脱期是故如来兴起悲心出现于世而为拯拔即妙经云为是众生故而起大悲心祖师序云大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性是也出兴即起应也世即世间近指三千远通法界不出生阴国土三种世间也光阐者光即光显阐谓阐扬依教建修能趣三乘圣道故曰道教草木最初拆甲曰萌群即多也机缘道心初发亦犹萌芽故以喻焉获利即受益也上曰群萌法利语尚通漫故引五趣与度未度者而明决之下卷文云宣布道教断诸疑网拔爱欲之本杜众恶之源照然分明方接今文开示等语度未度者即四弘誓若言众生无边誓愿度等即自行四弘今即化他四弘经云未度者令度未解者令解未安者令安未得涅槃者令得涅槃泥洹即梵语讹变并翻灭度言决正者良以生死涅槃本无二法迷之则涅槃即生死悟之则生死即涅槃众生邪见妄认涅槃而为生死今为决了使复正道也。
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此明出世大意该于众典是谓通明教兴也。
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: q" e. o4 ^" e, z7 ` 【记】结显可见。5 L- s, D( C- n- v+ h8 A
0 f& _4 X/ \; P3 Q. [ 次据今经略言五意。4 \# Y3 u" o; x
9 T6 M0 ^2 Y7 P 【记】别辨中舍通从别局就今经以求兴意。5 X7 Z. s U$ B( ?
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一欲令众生知娑婆苦求出离故经云彼国众生无有众苦。+ ?7 {4 T( a# B6 s# Z& r$ k
! s) P. _- F" j/ u 【记】初正明此下结显初即厌苦。3 _6 U+ R* x, M( O' P1 }$ Q
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二令知佛境界生忻慕故下明依正庄严劝生彼国。7 c3 s! K+ N+ H# F6 ]5 A$ [
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【记】二即欣乐。
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三令摄心安住念佛三昧故下云闻说阿弥陀佛执持名号一心不乱等。6 Q6 T( x: p6 e
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【记】三即起行。
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四令破障脱苦得清净乐故下云是人终时心不颠倒即得往生等。% e/ H& w! T% l' {
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【记】四即受生。
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五令生彼国成就菩提故下云是诸人等皆得不退转等。& Q7 P* F5 t( b" F) P) H0 u
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【记】五即证道然此五意?浅洎深理数然也。" `4 J; L: T: Q0 G
s! J) E2 {5 w9 n! j& ^& Y) F' k 此明说经正意局在今文所谓别叙教兴也。
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( Y, L2 y! k9 A& i1 E ]3 z) I% E 次辨教相净土教观通明现在十方诸佛即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经即其证也又准下文善男善女闻经受持不历阶渐皆不退转阿耨菩提。+ J5 F, s: a' c: E( }
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