卍续藏第22册No.0420阿弥陀经义疏闻持记

无量香光

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记》
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; W6 f* z3 T9 C3 Z# i# K4 H% q卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记

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　　No. 420-A 佛说阿弥陀经义疏闻持记并序
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7 x$ w: K; L$ ~6 [) }: `: a/ J　　四明龙山足庵沙门　戒度　述
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　　欲怀归计必假问津虽群籍以敷宣独此文之简易开字名号总万德以无遗七日闻持专一心而不乱是多功德非少善根诸佛所以赞扬出广长舌众生于焉超往证清净身十念成功尚居不退五浊难信云何自欺前后翻传童寿深符于佛意古今解释灵芝妙协于纲宗幸二记以成章尝三叹而掩卷匪轻往哲俯念来蒙再扬金玉之微言故为爬?于杂说靡惭狂斐庶效流通咸使顺违皆结缘种云尔。

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　　佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上
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　　佛说阿弥陀经义疏并序
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. ]$ H) r/ C8 E" r& ^- X* c　　【记】题目中上六字属经题乃所解也下二字属疏题乃能解也摄所皈能并属疏题经题如下疏文自释言义疏者文心雕龙云疏者布也布置物端撮题近意也盖取一经所蕴之义敷演流畅旨趣冷然使学者临文不壅也序者叙也叙述此经之所起及义疏之大纲尔雅云舒业顺叙绪也与绪字义同绪则茧之绪也凡茧之抽丝先抽其绪绪尽方见其丝其犹疏之有序序终则见其疏也即以疏题兼目其序注以示之余如常解。
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  r' ~4 W: o# f' f　　西湖灵芝崇福寺释元照述
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　　【记】撰号中湖在郡城之西故曰西湖灵芝即钱氏园苑尝产紫芝舍为佛祠仍存美号崇福寺即疏主传道终焉之处释乃出家之姓氏述者真谛云佛说曰撰菩萨造论直申佛经曰述此亦一住述即撰也郑康成云述谓训其义也。
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0 L" q) B& m) n3 s　　一乘极唱终皈咸指于乐邦。
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　　【记】序文初科总叹中上二句叹教一乘者乘以运载为义究竟不二名一即佛乘也法华云唯一佛乘无二无三了义之谈故曰极唱更无他趣故曰终皈群经遍赞故曰咸指对此苦域故曰乐邦经云彼佛国土无有众苦俱受诸乐故名极乐天台亦云乐邦之与苦域极唱之言通该一化别指二经法华药王品云如来灭后若有女人闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中(云云)华严行愿品云临命终时唯此愿王不相舍离于一切时引导其前一刹那中即得往生极乐世界(云云)故慈云云法华妙部如来亲记往生华严极谈普贤躬陈回向疏主尝云普贤十大行愿终皈净土是知净土教观圆顿上乘毕竟所皈之处也。
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7 b/ x* w1 T8 b! z　　万行圆修最胜独推于果号。
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$ u  x* l5 ^; S4 `　　【记】下二句叹行普贤大行如尘如沙且举大数故言万也弥陀因中历微尘劫上求下化修菩提道至于果上揽此功熏以立嘉号是故释迦于此经中专示持名方法故曰独推秪此一行具一切行故曰圆修涅槃经云复有一行是如来行行愿经云我随一切如来学修习普贤疏满行对斥余行皆是偏劣故云最胜所以特举极唱指乐邦者以显乐邦非权乘也独推果号为圆修者以显持名非粗行也。

　　良以从因建愿秉志躬行。

　　【记】究名初科中初总明愿行愿行犹目足也人有目足所往必至事有愿行所求必遂初句明异愿指法藏时故曰从因大本云我建超世愿必至无上道斯愿不满足誓不成正觉次句明实行秉专也躬亲也即大本云建此愿已一向专志庄严妙土等。
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9 T, u+ |% H" T　　历尘点劫怀济众之仁。
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　　【记】历下六句备陈行相初句约竖以论其时历尘点劫如法华经(云云)从于过去直至今日经尔计时常怀博济仁爱之心验非朝夕也论语云子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸。

$ T, ]' e: f# W+ W' B8 l% C. _　　无芥子地非舍身之处。
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, G7 g- j8 O" \3 g5 \3 d, B　　【记】次句约横以论其处遍于大地捐舍身命饶益有情验无空缺也百缘经云阿难问佛世尊于三千大千世界无一粒芥子处非是世尊舍身命地云何有寺院云何有村营城郭耶世尊答言见为寺院是吾正舍身命地村营城郭是吾遥舍身命地。
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　　悲智六度摄化以无遗内外两财随求而必应。
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7 l% _' d. o& h2 I+ H　　【记】悲下四句覆释上二句也意谓横竖时处为修何行故以六度两财而释出之六度中前五属悲后一属智若无悲愍于财悭惜岂能济众若无智慧于身执着岂能弃舍内财谓身肉手足头目髓脑所爱妻子等释上舍身也外财谓金银珍宝田园屋宅国城王位等释上济众也菩萨摄化众生无出六度万行如母哺子故曰无遗如谷答响故曰必应。

　　机兴缘熟行满功成。

- |& W5 b$ s" T& H0 c; _& N. C　　【记】机下四句正明感果上一句蹑前修因由利他故机兴缘熟由自利故行满功成。

　　一时圆证于三身万德总彰于四字。
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/ X  N9 ]' g. B- J# p( k　　【记】三身者法报应也法身本有若无修德终不能显全性起修由修照性修性相即非前非后故曰一时举一即三全三即一三一互融不并不别故曰圆证万德即前万行在因曰行在果曰德万德虽多四字摄尽故曰总彰。

9 D/ y# M' w& ~1 o/ u  \　　是以知识广赞感狱火化为凉风善友教称见金莲状同杲日。
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2 b$ _$ h6 Q& o" k1 `　　【记】次科证实中上四句明感相上科虽叹四字功深未见其实故引观经为证上二句经云命欲终时见地狱众火一时俱至遇善知识为说阿弥陀佛十力威德赞彼佛光明神力亦赞戒定慧等此人闻已除八十亿劫生死之罪地狱猛火化为清凉风下二句经云此人苦逼不遑念佛善文告言汝若不能念者应称无量寿佛名以称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪命终之时见金莲华犹如日轮所以一闻知识劝赞即感狱火化凉风者盖由狱火凉风并由性具俱非外物历劫沉迷则凉风无非狱火一念开悟则狱火全是凉风心生法生心灭法灭心法灵妙可思议哉。

　　八十亿劫之重罪廓尔烟消十万亿刹之遐方倏如羽化。
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　　【记】下四句明得生八十亿劫或云无量劫等皆随功行浅深为言也灭业破障罪福性空喻若烟消无朕迹也祖师云一称灵号厚障烟消十万亿刹不离自心举念即登犹如羽化倏如羽化言速疾也华山记云山上有池生千叶莲华服之者羽化大清借用其语尔。

　　嗟乎识昏障厚信寡疑多贬净业为权乘嗤诵持为粗行。

5 J3 n0 U1 N5 p! ^, {* ?　　【记】斥世迷执中初四句叙迷嗟乎伤叹之语也识谓八识障即三障识体元明由障重故全体昏暗触事狂愚信力不坚疑根难拔遂于净业反生轻诮慈云云疑为信障世间小善尚不能成况菩提大道乎贬权乘者不知乐邦一乘咸指故嗤粗行者不知果号万行独推故贬斥嗤笑也慈云云或攘臂排为小教或大笑斥作权乘以其言反经人惑常典等。

　　岂非耽湎朽宅自甘永劫之沉迷。

+ z1 f( M, a+ _4 k( E8 U5 z3 v　　【记】岂下四句彰失上二句执着情深耽湎犹沉溺也朽宅通指三界见法华经不由他得故曰自甘无有出期故曰永劫。
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　　悖戾慈亲深痛一生之虚丧。
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7 F, Z0 }* L* h% Q　　【记】下二句违背过重悖戾犹孤负也慈亲即召彼佛见势至章疏主悲愍心切故曰深痛徒生徒死故曰虚丧此科文意不出三障初二句惑障也次二句业障也后四句报障也。
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　　须信非凭他力截业惑以无期不遇此门脱生死而无路。
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无量香光

续-《卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记》

' R: A, z6 w7 v& _4 L摘自《卍续藏第 22 册 No. 0420 阿弥陀经义疏闻持记》
+ @6 l" V9 z" S' Q" [, ]/ v　　【记】勉信受中由前迷执不信净方故兹劝勉语皆反显须信言决定也他力者十疑论云自力者此土修道卒未得生净土譬如跛人步行一日不过数里极大辛苦他力者若信弥陀愿力摄取念佛众生专修念佛三昧机感相应即得往生如人水路藉船力故须臾即至千里等此门即净土一法如世间门户由户出入翻前三障对之可见。

1 q. r/ e4 j4 _/ A- N　　闻持颇众正协于时缘。

) _4 T; o$ ?! F' A2 `( @　　【记】申怀撰述中初正申怀上二句明经文契机经云闻是经受持者故曰闻持好乐非一故曰颇众。

3 W2 N) k. n( L- E' m　　著述虽多鲜穷于要旨。

' l& s& j1 H9 T1 I* H, A5 ?. [4 H　　【记】下二句明诸师失宗慈恩孤山净觉三本行世故曰虽多不穷经旨故曰鲜穷。
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　　尽毫端而申释敢敩前修。

9 \4 u% ^5 |" l  d" w: N6 ~# Z, S　　【记】尽下次明撰述上二句叙作疏毫端命其翰墨指闻见也文选云穷六义于怀抱究八体于毫端取法故曰敢敩敩学也。
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" P& A& l7 a# r7 E; p　　舒舌相以赞扬誓同诸佛。

　　【记】下二句明驾说舒舌赞扬者意在因疏通经展转流布同下六方诸佛出广长舌遍覆大千称赞释迦说难信法也。
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　　太虚可际鄙志奚穷敬勉同舟深崇此道矣。
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  ?& \8 _, v% V% V　　【记】太下标志愿楞严云舜若多性可销亡烁迦罗心无动转敬勉犹奉劝也同舟召其同道业疏云同舟各审知之记云舟喻圣法可以济度易云同舟相济则胡越何患乎异心此道指今经念佛三昧也。

　　将释此经先以义门括其纲要始可人文释其义趣。
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. p1 R. }8 P8 k7 H* @8 k( P　　【记】总示中初句总标先下分章初二句明演义即四门也次二句明释文即三分义家之门故曰义门经中所蕴大义不出教理行果自非积学洞微穷幽尽理何由通晓疏主预于释文之前开列四门搜括经旨坦然明白庶使学者从门而入窥其美富然后临文科释不失大猷纲即网上横绳喻今义门提纲则纲目皆整得门则义理无亏也。

　　初中大觉世尊一代名教大小虽殊不出教理行果因教显理依理起行由行克果四法收之鲜无不尽。

　　【记】义门总示中初二字标章大觉世尊指能说人也下二句示所说教也不下诸句括所诠相也四法相由在文自显问今疏四法释经未审据何文义答文非一典义散群编括其大皈无越于此良以吾佛对机说法说必成教意在当机依教开解识所诠理显理须行行必有克证涅槃果非唯一佛十方三世诸佛亦尔盖由从始至终自凡跻圣一番修证四法整足不可增减譬犹春夏秋冬之四时东南西北之四方虽千圣再世其可易乎疏主深明一代教意统之有宗立此四法今古罕闻唯达人大观乃能知之管见之徒未足与议且如天台五时八教五重玄义斯亦博通经论究尽化源圣心而建立之以成一家规矩任运自与修多罗合岂可亦以片文只义而求所出耶大卒先贤弘阐教门千差万别秪由佛意圆融被机不等所以纵横自在无不可者岂特矫异哉超玄记问曰今疏四法应有所据邪答据经若尔何经答即教也教为显理依理起行行成克果四法第来非依经而何今谓此说太杀无稽既云据经应须指出经文令人生信既无准的据经何在非唯答不当问亦乃前难未通圆修记亦云四法收经有何所据答四一明经华竺同轨乃至光宅教一人一因一果一天台理一行一教一人一等今谓此说不识化意他宗四一唯局法华开权显实方可谈之在昔未经开会如何辄用缘名失实取笑于人二记谬谈前后非一不能具破学者番之。

　　初中言教大略有二初明教兴二辨教相。
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( r: h8 q$ l) l" w* d. N9 w　　【记】列释初科通明教兴中先儒曰率性之谓道修道之谓教良以众生本具觉性咸可至道因物有迁流而忘变必藉言教而为?掖故佛出世无说而说逗会机缘依教修道见性成佛是知教法益物功大所以有通有别者通则通论设教大意莫非为令众生开佛知见别则别究当教缘起所明行法差别不同被机修进。
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　　初中大本经云佛言如来以无量大悲矜哀三界所以出兴于世光阐道教普令群萌获其法利开示五趣度未度者决正生死泥洹之道。
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　　【记】言大本者即曹魏康僧铠所译无量寿经两卷成大对今单卷则名小本文有二段从初至法利出上卷开下至之道出下卷佛言二字乃经家语如来即指释迦无量大悲即佛心也矜哀三界即愍物也所下二句即设教也普下二句即被机也行愿品云诸佛如来以大悲心而为体故因于众生发菩提心因菩提心成等正觉此即同体之悲遍该一切众生境境无量故所以大悲亦复无量经中欲明生佛不二同一觉源圆照诸法诸佛悟本起同体悲众生迷强受诸幻苦悲能拔苦故特言之或云趣举四等之一甚非文意三界属于依报以依显正也良由众生从无始来恋着三界受生死苦无解脱期是故如来兴起悲心出现于世而为拯拔即妙经云为是众生故而起大悲心祖师序云大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性是也出兴即起应也世即世间近指三千远通法界不出生阴国土三种世间也光阐者光即光显阐谓阐扬依教建修能趣三乘圣道故曰道教草木最初拆甲曰萌群即多也机缘道心初发亦犹萌芽故以喻焉获利即受益也上曰群萌法利语尚通漫故引五趣与度未度者而明决之下卷文云宣布道教断诸疑网拔爱欲之本杜众恶之源照然分明方接今文开示等语度未度者即四弘誓若言众生无边誓愿度等即自行四弘今即化他四弘经云未度者令度未解者令解未安者令安未得涅槃者令得涅槃泥洹即梵语讹变并翻灭度言决正者良以生死涅槃本无二法迷之则涅槃即生死悟之则生死即涅槃众生邪见妄认涅槃而为生死今为决了使复正道也。
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　　此明出世大意该于众典是谓通明教兴也。
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　　【记】结显可见。

　　次据今经略言五意。

　　【记】别辨中舍通从别局就今经以求兴意。

2 z% @* }* [% Y* \　　一欲令众生知娑婆苦求出离故经云彼国众生无有众苦。
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　　【记】初正明此下结显初即厌苦。

　　二令知佛境界生忻慕故下明依正庄严劝生彼国。

　　【记】二即欣乐。

　　三令摄心安住念佛三昧故下云闻说阿弥陀佛执持名号一心不乱等。
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2 k4 A: ~% A7 n  M　　【记】三即起行。
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　　四令破障脱苦得清净乐故下云是人终时心不颠倒即得往生等。

　　【记】四即受生。

　　五令生彼国成就菩提故下云是诸人等皆得不退转等。
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　　【记】五即证道然此五意?浅洎深理数然也。

　　此明说经正意局在今文所谓别叙教兴也。
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, F  s* g& h3 i- i+ x* e8 N　　次辨教相净土教观通明现在十方诸佛即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经即其证也又准下文善男善女闻经受持不历阶渐皆不退转阿耨菩提。

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛