明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

6 M" C4 @8 M6 s9 ~2 \0 X! C: Z7 `　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述
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此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
2 o5 w+ p/ {2 r. ], \: J行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
3 _' ~% C- E. P' ?意五请加
' K6 }0 V9 t- K/ U: x! @○初明性
! B  ]! k" H6 m+ D　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
) `5 S/ F, W. L8 R+ f; w　　不可得而思议者。其唯自性欤
通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
2 F+ R! @& ?8 U明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
- e+ t6 J  r7 H标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
+ v, x: h6 a" Q, O惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
+ `- ^5 I7 y; V彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
2 ?" j8 W) N" U& k' q! H湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
% h% u0 z, \2 _9 p: h* }湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
3 N/ ]9 {' ]+ ]劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
0 h3 `% T6 Y6 J0 Y8 ]古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
' X6 c9 a! m" `4 s1 g. ?9 o4 g说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
# ^/ c- |! w1 `清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
/ R/ r9 J! e( H) t+ A' w& Y可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
, p5 I' u8 b7 i得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
+ v6 ]0 D4 m' v; ?2 D界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
1 ^( H' w$ O& V; Q复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
4 v$ N- p* O# R: P0 |9 S' |" C, @丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
( z( k- w( f4 d中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
- d3 w2 F' H3 g  H指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
5 P- P. m1 ?3 M" p我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
, h! V, m+ G4 {  A) m  S8 {亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
2 \- @3 @; P3 j0 \尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
% _) {! k( I& }- p, |# H. d明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
# h) A. p/ R  T, r故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
) q. H2 C; ?* L+ q2 t云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
6 t% l2 t, X6 X! P照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
" D. _9 u6 }* S) |边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
4 M2 A6 e7 O1 x: E6 \. \照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
# L0 |& }* p& |# T! E; ~4 |7 l不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
0 Y1 W& Y, {( K; c, j5 T法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
9 z/ O4 D5 e  s& s9 m0 q4 y　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
4 o8 I; T; ?* P% |1 l3 {% V　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
9 c) t$ [( H. ]" t* s4 ^上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
/ |( G( Q1 J% q1 Q! C% _7 ~$ c不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
+ H; ~' k1 m! R. I+ D& o真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
2 ^) f7 V& u; l, a9 Q7 {指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
( s: i( l- s9 b' |& e+ R; E真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
9 O% q# j& d; R% f/ Y指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
- z2 F" @6 A5 l# l得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
. o4 u8 V# J2 a4 D) ~$ W人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
& W+ q8 S5 X; j/ W9 `( H7 k者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
! H6 x( H3 V8 p' v& ?2 I; [念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
3 F3 b" B0 e& d- {* M$ z诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
1 w/ ]2 V! S( c. w言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
9 @- E/ G) `1 `$ x6 a  x者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
  `9 S+ j: K( g! R: r, J使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
& B+ U- |3 S. M* p何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
' j  T. U9 t* S归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
8 Q' O# u6 q" a- u1 U! c0 z何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
* x9 ]6 B8 j' J( G" F如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
, {. Z) E" H2 u) ]7 i( e. b而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
0 v* ~) _) w: y5 N! K0 f既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
) Q: H# L7 e9 ^  O. {自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
5 X( l. S/ j  t) j1 Z○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
% w7 g/ z* a3 _- N　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
! a" K2 A& O1 k承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
* K" Y/ C3 U8 V! ?乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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4 ?6 q3 p: L9 |: {/ g, d& _. l摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
' L8 x# H) r# I7 Q% p悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
6 E$ C4 V; b1 t# W: j念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
; T6 p+ j9 D* l+ Q往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
! v4 z3 \! x8 {* `" t9 M$ |" v7 V非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
/ g" W- t5 s, {中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
( E8 b* c0 j' h' a" v○二统论净土功德
　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
$ R; z* q8 r0 l* H0 h: H　　观观宗乎妙心
上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
2 S. _+ w( J( g; J3 n. B) z2 O9 d" J以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
; g' h$ t' l3 W8 z$ s2 d- E8 [愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
2 t5 l& U6 I9 K0 b  o5 u○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
/ r( ?$ U6 B+ r' |1 h即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
6 J3 a: e7 ^- g5 Q4 v. z后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
! [  V# ]' W% r: z4 A/ z近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
9 p4 W( V0 a% G5 S5 Z# ^9 b不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
0 T; ~+ k1 Q! q5 U5 }/ \" m良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
3 f; _4 f- C& |8 w! k+ ^法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
5 ?7 y! V* \) F; h以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
- K9 d- n% Y: K3 }直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
, G! `9 A1 d4 S. S2 h无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
7 a! L! g; k; Q. j: ^持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
  }* s% O/ S1 T% c* y6 d○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
○初因成
4 K( i, E5 D7 @　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
; u2 E- g4 ~  |* C: i: p. ?不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
! L+ v% t' g$ n$ G) M住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
+ Y" q- C+ j& t, @% D% d$ ?, }此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
! H" {! |% S# y, r莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
; \  D8 ]: u5 }7 O0 M也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
于一心不乱。是为成就念佛三昧
: E, p/ D3 ]3 \, `4 \& Y○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
, t' o. `! T; T- _/ J" d- f既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
! D8 S9 w2 D0 d/ T1 U- @/ q! @4 w外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
  m6 Y. Q  H3 E: x优。何净何秽。故曰西方在目前也
& o" y" E$ q0 h" {8 `. D. e○三总结
# V, k! u' }0 }1 I. I* l　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
　　唯心净土
$ o* G* q" V4 X* F/ H承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
' @; D! D; P3 z& }/ ]  x  w念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
9 Y+ z  |8 W& y) `% J2 b  J而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
1 X/ a; d0 s6 B3 A" w  y佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
- Z0 _' }1 K* ]- j焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
7 W3 O8 W5 i4 \净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
2 g+ c7 H4 i' f' t: ]  g3 `自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
9 r9 {# \4 u% c8 ?9 x5 g- ?自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
8 m; K9 O5 E$ s& v+ D○四广显持名所被
- A  r2 J' x3 L# O　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
- [" E9 s( |+ t3 T1 _理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
4 U, x4 o& O+ @! E& b5 }' R& }所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
○初总叹
　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
' I$ k. T$ g) V  K$ ^3 }) ]　　比贫土获豪家之券
3 e" {3 n. q% v: G2 l" d上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
% D7 P, n* m' X: T能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
% Z$ [% }, m; ?/ h( T贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
3 H( d/ h) {7 z# g. r2 z宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
+ m; Y, i& {9 k" S而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
5 I% l1 Z$ x8 l2 q; U; n　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
9 S) S5 X. q+ K1 T2 t3 I　　明。反受落空之祸
! j4 g6 ^4 _  O% w% y1 w% Z+ v0 _上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
8 w/ X% R' S2 `) k9 D间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
, Z* ~# M! ^: i( n9 z! p生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
8 x  t( G7 K- y( p7 ^无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
$ F9 g0 q% U- F' c未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
+ ^! J8 N8 S7 \! g% y9 u3 y3 K　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
. T- H, R4 @9 v* d" o: O& M1 V今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
4 o; Z- @0 o( d$ H, \  V8 y/ }& u心念佛。非曰抑之。实惜之耳
# L- [5 j/ r7 N4 N○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
! s" T. P( w9 V. h( {

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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. S2 h5 g+ Q- X' d- R. o4 p3 z1 A! U摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
, l1 F3 J" J+ K) Q9 m垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
/ H( j4 T& X6 }; T汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
( }7 f5 _" x" H; R) _1 `! i不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
0 p- s6 d# L$ `' S$ k无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
0 H4 @% _: Y" ]4 T; B" ^0 E○初愧巳不德
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
% |8 Z7 l. N! Y$ h) {　　何益饥肠。燕石难诬买目
0 Q; e; b' {' x" ?0 P3 l" Q8 {1 n8 v7 T上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
  O3 g& z# l" C# t: \8 b7 g惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
/ n3 M9 {( Y4 e1 V时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
7 ~: I) h- f5 L之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
2 G! y. ]6 g, D; c% l2 I" e# [过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
( b5 V; K9 E  ]. }( B, M4 N石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
" V/ [  n' T5 N" S石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
2 R6 N: {# g- f1 u( ~9 s1 k○二明巳所尚
　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
) z& J0 t. I" @  P灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
8 r" ?7 z. G; }, b* ^  T+ o本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
3 S3 }- u- r/ F5 j. i违而巳
○三原巳释经
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
4 p1 o- X$ @" H+ B# p0 I* Q　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
  C% ~# z7 c3 d' ~　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
5 o2 _8 f0 B3 b7 V2 b7 B2 `6 M　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
# r& W1 H# X. q. m; ^未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
% v( ~' L' U% O& C5 f: ?) X身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
( `7 n3 D$ N2 n' t, {9 k* x* R如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
8 ?6 b' o5 T2 @奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
2 t9 U0 u, \. L! e文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
4 K- e' Y: s  r- Y$ e8 ~1 [严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
2 J- X  C4 W' T- l: e中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
5 T) U9 _9 w7 _9 A* |! e* \5 U9 w于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
& J! M0 z8 `- Z3 d& f% e2 t' ~譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
) j) }( d; j3 T, U  T虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
% w' B+ {3 Z2 x) t! `○五请加
; ?7 I- U1 i* q　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
$ A3 }) i# y: w) k: l9 m5 l6 ?　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
3 a2 A) P+ F  {6 ^) e* K　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
2 \. s8 v, G2 P: L: h' r, k无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
# }( ?. d/ l6 l9 d! b者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
6 ~: m! I4 B% ^之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
. _" o$ u+ ]! F) z# d( x2 i亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
7 x4 I8 t: x$ {" y是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
, O& x. n9 h- Q1 q9 Z& D7 Y) L义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
! d5 h7 a" a, z5 S# B$ n/ N极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
* L$ p) h! P7 L4 Y遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
; z, T) k" n5 `9 f6 b% g竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
4 R$ |4 G. p1 G& J0 K) K7 q6 D凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
$ r. b$ L" M  J蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
$ r7 n# r1 J$ k8 y% \! d三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
8 k8 D! U# h; ]( p9 I: T8 ~0 e7 c5 d力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
  s, |( D0 N- x5 ]# N衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
+ ]  E1 G5 f, ?# {至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
4 c6 i/ [4 z* s7 U; N以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
& ?1 A3 U5 f% j; O6 s% |寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
+ P9 Q8 J3 E$ u" l# \, C忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
* L7 s4 W4 Z/ i; Q0 V8 Z# \+ R, n者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
0 F, C2 X) Q, m" A9 S* P, P转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
% S. h; }/ D% N5 D: I1 P1 ^- z/ {成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
3 P8 A2 _: [9 r0 F4 Z此。以上通序一经大意竟
$ t* Z& l5 L/ Z) t- o8 }8 a○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
0 O- S& e1 R6 G' `　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
) d2 W/ T, v) [2 Y此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
5 Q% i$ K% n# u# \! [6 U6 F7 h9 r此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
( @5 O& T/ I; D8 o# c成五。稍有详略云尔
6 ?) T' f9 h2 D+ ~  R○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
' w% Y. ]+ }) f' f  q○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
7 K9 T3 A5 W3 j% r' E  s　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
' j- S- v8 y: u5 I" y; [/ X　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
7 b  Q0 J7 @4 Q7 h9 ~+ K熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
5 [/ O7 y$ z3 L5 ?0 _; p% i/ L/ I( `虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
. v' N/ f. |6 x5 q8 K& i此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
: `4 k9 n5 @8 Z( C) |  n4 v; B此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
7 O) e% A# q- V0 `历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
$ ]' n2 l* u' x○二别
  O& B: L: G, G. z# z, U# K　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
4 l7 Y" x2 m8 L! ~. j) i　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
' m+ s0 _  _- N9 n- P7 W" W　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
　　明径路修行径中之径故
( j1 U! m3 c; X, T. x( G释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
2 N: e  R# L! ^4 D* B. A6 V. v$ K亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
" q! e/ N8 j4 w7 C  ^8 v独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
" o6 W7 s7 Z7 W: L1 C( u2 ^是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
循环。故云钩锁
* _- H% i/ K  p* u% f. ^2 P　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
6 P# B3 c- Q4 H9 N　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
! ^: S  q2 v! r% H巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
+ E* S# F/ p0 a人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
6 U1 o2 G9 \% D; K9 P  x灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
8 W! Q' y$ _8 i, }- f7 `者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
4 g* I) R9 l# O( b: L5 q. v大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
0 Z; J* l6 g5 M9 j住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
/ n& z) u6 f$ K! [夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
6 q& O. M9 q' x裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
# V; [; ?7 c, k% ~7 o6 g$ h% |0 }预垂济度
. }$ _) `3 L1 ?　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
' K9 m* R$ M( U! r7 t; @* l& E　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
( j: K" c/ D6 s　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
　　轻多劫。得疾解脱方便
: e  w; J! ^( N- Z4 T法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
+ x/ ?3 n" X& p6 V3 p. c4 G方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
2 n$ ?8 v: u+ [入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
7 U6 H! t+ ?  V- ]" [而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
6 j" l6 X6 U2 i# X( i$ V( ~( _" r也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
$ M7 T" n: t0 e) o* D% X, R念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
* b: V/ b; B! Z% u  d愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
, J0 N& i& I, z: m2 {+ M9 o及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
! N8 c9 `  Z5 ?! L* m- ~9 B5 ]; i9 ?说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
" F; l# }* ~: b0 _$ r, |- R一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
. X; B5 S- \( N4 Q2 w& l, ?$ S- U及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
  O9 @" x9 F$ @4 D布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
' N$ K. ?/ \/ x7 {3 p  {0 j不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
0 m) f  ]/ }2 i) j' B1 d( {障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
. D$ d  N$ K( P: S土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
) e7 I1 P6 N7 |) Q5 J应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
1 d( ^6 X6 O2 F& t- [7 A殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
. L; m7 E9 `, s# |) ~2 B+ g8 D　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
8 Q, s/ i$ r+ x8 @; n* @　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
" T8 @6 N6 A$ h) O若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
' W3 a& ^$ H3 g( h* N5 }; N1 F但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
6 U, e3 J8 _4 c* R; j( ^8 R+ t欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而
1 s9 E9 k7 b* B6 p# w

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
! M- m2 L0 Z# ?, k( o7 C' k& d示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
% T9 N, ?6 ]' F: y, S) x, f* B泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
0 U8 z; k& L( d; I　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
　　向大。发意往生
& S# G4 S( O- w. y. Z3 ^  X乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
: e6 F4 R9 w& s2 [: {- C5 ]$ E执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
' _7 h& w4 ]4 O7 \  Q6 O乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
" E- I# w  ~4 p+ D! Z" j! l4 w不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
% J+ T( R0 b# S" ^5 I+ Z) c7 D之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
$ d5 Z9 N6 `: }. R3 v- |; h　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
5 V6 N% k) Z" X. ^9 [　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
0 |/ P8 b+ W( r/ ~. J　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
8 n3 D" A  J$ U2 o! E, a　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
/ V; `- l' x. f7 j- e; p! ?& \& z　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
& R( R# Z+ c# W4 F1 j( [$ d8 ^无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
0 i0 E4 @7 j' _: g+ f* J0 b识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
# x* [# y% d( O+ m8 d& r筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
: Y  e8 I2 I/ W, ?- `7 M* |须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
- p% W* {+ `! T者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
' \5 w5 N/ }8 \, I# o7 K碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
3 T+ u" u  K4 R2 _  G7 ^定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
+ h3 g* k* D& |! p$ g* V" h" S也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
$ D' j- @9 l5 @/ e) M因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
* T) V: g( |) _) @依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
% D3 V) b5 v- N+ b子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
3 G& r' t# N* P海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
7 M: x3 X# @5 X: W& V0 R& A% N, _; e至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
3 S5 w$ ]- z2 F" I% H菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
% N& f: ?4 f9 D! P) C: O及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
1 A0 [: r. O# q$ B* ~3 h; ?4 s生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
; j1 I9 C( g$ P. G; h: S" q" n发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
# v* U6 M2 q4 i' o能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
佛尚锭。正尔求生不可后也
　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
  N3 s, X5 k. X7 ^如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
5 S2 l6 ~7 Z, M; h萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
8 j3 v! a0 n- G$ e  ~9 ~" C7 b6 t律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
" w8 D. J, V8 v! r重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
# o7 F2 A# b( ?3 j道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
/ [  i* K  F% g8 j物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
% ]6 ]* }8 ?; Y, P/ f4 H5 F2 p　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
# G& l: i2 t( A( M多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
& X$ K: ?  U4 `& i2 t五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
/ U1 s' _2 X+ A! I# r群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
2 R3 C6 f! v* }沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
# P. E" Y0 h& Z$ F7 S& c消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
6 j# t8 D& f. n) M犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
& c+ [5 F! v+ M* e) d" m觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
  m7 x, E( W) _, S佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
2 L- N/ w" ~* }5 a2 J+ T, d无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
7 B. m) g0 H" w5 F3 S　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是
( U; a1 e5 c  y

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
6 j5 C7 E, A3 C7 ^9 T9 Q% N
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
1 ]  `$ G: Z: |# s# ~  _9 B- M　　身。即寇盗原吾赤子
7 u- |2 M0 Q- Y% I5 K' R起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
$ b* c# d  s3 k0 C2 i9 k佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
* X- {. @0 z1 c9 p暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
0 f+ h' [/ X  M+ Z$ Q真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
# L- B8 i. o/ h! s. R8 l而安民也。岂理也哉
　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
1 }9 P  q4 _( E! P# o9 x　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
' y3 I* m# I+ h1 P) J/ ?　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
　　诀。换骨神丹
! a3 w4 ^8 ?9 k1 F' B# v( x仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
( Q' O3 c) N- d- ?6 I4 c1 _谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
1 {, \! w" H! J; m, k5 G- G现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
* b; L4 m! ?% ~! k生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
; f7 a, E; _# s厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
4 a( M* N- d# j" e, Z2 M* K; J, c2 C愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
% b( j: h+ D. T) q' M( C& F即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
) |  w7 z3 O# I) x5 |4 N7 I, a　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
! ~, e6 J5 [3 X5 }, z　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
1 \$ }/ }. b; n6 @0 m　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
1 z8 l. K% N, l6 v  F& q故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
, W) P. z- n6 C  p9 l# O界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
6 b  t6 n- l' g* D, A& C( ~. A* b之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
2 n+ L  e- _2 _9 [0 x观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
% y5 u) Z0 N0 a# {+ s0 D, ^4 B4 X弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
+ @7 K# k  [% F  R" }, z巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
9 Q: \. n/ Y3 A" q3 J上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
( i' b7 k2 X5 a" j曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
% g) D5 Y, E$ a# m: O) G故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
7 k) o3 A# q+ ?, S  h速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
! a. X$ A- g! N" q0 I0 g也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
, K* \- h8 ~9 P+ _% i不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
# e. }0 Z; i, k& y' O4 [, Z# s6 O佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
9 {. D. |: l( A+ c疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
, |$ c5 x6 M9 |. F心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
% {9 {7 f2 S: m) M' m. [+ }7 E% F钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
径者哉
+ [3 u+ ], h* O　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
, l) E! A$ ~8 Q无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
8 D& ]6 d& Q; D! C谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
. \7 {. j! H) ?$ r犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
* y7 K2 o1 S" g$ `8 Q% U　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
　　为此经教起之所因故
: @2 m8 m1 ?3 y4 \& s, |通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
% `4 P6 ?7 K3 P* P0 C' r经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
5 Q- M4 S9 ~; S) c2 `+ k5 s& T. W佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
6 F) `1 t7 G$ i* O之所因也
○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
$ F! d2 ?8 j$ r6 m( W○初藏摄
" f: m- {" d2 y. M0 [　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
7 T- N5 p; X4 w! J) n( }　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
8 E) I; W7 T: x$ E　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
( o6 n( Z6 Q" t2 V梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
/ r( B8 T; N! \% {9 v毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
" }& G- J( N( E# Y0 L' G* P论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
; |$ r( @6 K+ \# G( e摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
. E, a3 }" i( @+ _" r% x, R　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
% X; H  w1 k+ F% K5 V9 g& T　　有互摄。今非彼故
- j! t+ p) b$ m% [# s* R7 u+ x- B菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
1 A/ A, x1 R! z5 k* S+ C3 L利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
: s0 ?3 U3 {* k4 T如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
+ T# u9 v' ^3 Q

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
1 \) W) B1 a, p9 n" P1 X4 u( m6 w
, m+ g$ y% @5 _- U* C7 I摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
) s: b# s( v# R; Y菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
) G3 }, C) {! \* m; f6 u○二教摄
　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
8 \9 c/ F5 Z+ U' ^6 ^/ o: Z不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
/ k4 F1 l7 C+ h; @" V1 Z6 G5 B3 e9 O三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
% r' \) H- W( |& c名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
6 w8 [, @) @- n0 _/ ?# u$ v2 S八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
. k6 r- e: |: W# F  [( f说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
' L3 k, ~8 C5 J$ x$ i缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
+ _) h$ Q% U) a+ g+ P: f! d如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
○三分摄
　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
( p& ~% F5 ]  D4 D2 v1 v4 H2 \夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
3 h$ A+ u/ }; [, R, V% Q1 e5 l5 F不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
) i5 j& }: }) [陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
4 ^+ @, A+ f0 J( P2 `0 a　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
9 j( q* E% j% Y. j历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
5 ?. G) l# a/ G! A5 G　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
  L) H  v4 @* r" `6 @/ G5 b　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
9 o& G4 _. s$ |* u　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
; @( y# @" R' A性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
8 L; m' ?% c' b; c  ], S; z入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
4 i) E3 j/ b! |2 ?7 r6 `# k一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
6 |- w+ ?3 d/ t7 [别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
9 A# ^4 {3 ]8 Y心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
! F& y& @" G' u) h% {+ Y! k非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
! q# o6 C2 m0 L( c5 i强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
0 \1 z. T/ n- {) l者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
" B1 T. n% T) D○二分圆
4 t( Y8 q. R: _# j8 j　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
& t5 F" F8 Q) L碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
+ N+ Z" T+ Z. n/ c  R# m) `出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
" j/ n; S9 _: A. p门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
- L6 {( n) a1 G5 D常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
' _0 r  r5 j. n2 @不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
3 h! b; m4 ^% A# C9 B7 \佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
" \4 ^8 c3 \& P他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
9 z; V! k$ G, I5 W+ B+ L故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
# e# }* _! B+ l8 M7 k. D. n弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
2 ]# I$ C% H6 m5 \3 x" i' P' B名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
6 z' g, {. b3 z- S) O越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
名分圆也
* E" h; m$ v. `* b! F* j- ?○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
5 o  |: ?: X$ T( @　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
3 [4 b; m/ n& e6 G& e8 n' a9 i' i5 S　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
" t4 I0 i; Y, R( L, g　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
9 ^* y# M" u/ v0 H旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
9 D* E  ^* u  l2 b, \六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
: x7 @" v' u- I彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
4 T* U: Y: }! m& c& {; K: y+ X7 y名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
' {8 W% b3 h' V% i

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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' ^  k+ m0 ^' g摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
0 H, M3 c8 p2 @& }% ^下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
: J" S7 r1 h0 {- s. \也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
" [# C9 @6 _/ ~0 B& v0 ]# w观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
: Y) g' g# R2 q$ `, U3 Y8 F' i名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
$ A+ q4 z! R5 D8 z! a( m3 w+ j大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
5 H0 d+ k4 R% J( {! S无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
2 {, H  t7 f6 ]# S1 v6 {; `" k相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
+ X/ j8 L- z! ]  c释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
  s5 f5 Z8 _: c+ y+ m灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
, c  H' B& Z7 m7 [2 I# d资自行如斯。必不散判称名。于是益信
　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
: _4 s9 ~: z. \0 g8 ?5 B& H4 `/ _　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
9 {# f/ w8 o, [7 h9 W7 M: ^8 h" b　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
( p9 Z& k7 F) @! H6 b+ C$ r) ^但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
9 ~/ b9 e4 b& @诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
0 }9 T% U4 @. S不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
; w- k* l/ S8 \- _6 @名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
- A  v6 V3 h! m% ]6 I  f界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
  S5 \4 S& ]4 N% I7 A  o" L身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
- S. N! R. \; T3 \! {* c9 v大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
4 P3 Q: U. v. j2 k$ |: x* V& l% f+ J: ~. Q劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
' m0 \1 V3 d% c, [0 j& Y为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
( \9 n$ @( d3 X中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
; c9 [$ A! c8 l- f6 e5 W$ c除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
% \/ O  e7 v# v不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
; _/ w6 H7 x2 ?+ j人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
1 n6 J( F+ I% r- _8 q# r生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
- Z8 k; Z8 {0 ?; a3 y8 j或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
/ c$ q1 E) @0 Z1 y# x- l理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
7 f% _& U3 d! ^. e9 G树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
& R5 D1 W: B+ @5 H( {. E修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
; V0 O/ @, t: n0 R三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
6 `( u+ ?  b0 N　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
9 S/ _* a. `3 @8 n余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
' y/ @0 m( u+ j2 N6 o8 `# G稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
  \6 {+ Q' t' }  X9 F七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
1 V: y* l4 ]/ {3 o5 S/ [故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
9 ]: w. O, c9 W: T方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
" Z8 l: j7 w1 [十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
/ t' u6 D0 x1 n$ H严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
: Y& ?" U3 i2 A5 O) N* i4 ]且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
  S9 V# A, D% J( G) @5 }8 m; K释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
& @5 X; D: N0 a叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
( s" `: \, g2 }- O  ^8 r- k4 X; p6 F理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
+ M! _" [$ S; B; |○四所被阶品(二)　　初料简二总收
4 i3 y0 y  l, l) S( @○初料简
　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
7 }: l& x0 I3 E3 i' H2 D* [* `　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
　　反是皆器
) F- G! z) ^/ d6 u1 G' n2 Q先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
  ~. R2 ~. N$ I& e- f) B7 e欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
# p! T2 Q8 C  O" |谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
$ K" f- p) F4 n& h4 ]经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
6 e6 o2 l" }7 ^: G; J' B1 G资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
; j6 e( K- d0 I俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
2 |1 I2 P1 j* Z2 _
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
, Y$ u+ R& m9 i7 T5 B' ?者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
8 |% d; T* F1 v# ~互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
  _' R2 ~) k6 ?' [  b! J信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
( q( a  D+ m, Q九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
  ~) o% C/ T2 @" |1 f+ V/ x佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
; a% ?! y4 f$ y: X( C位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
4 i& B- [8 n3 J, G者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
7 q9 I2 h7 B9 E+ O  W- f得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
% g0 x* r0 d0 G3 X乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
$ Y) m: z3 n4 n$ c: u; P7 O! R1 K○二总收
　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
& w" D# {  J$ Y: p' i; E& z　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
　　多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
) }3 R% N* ^% `; [9 f( E1 x3 u即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
1 R0 Y5 s; N$ p其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
" K: f+ r1 o. x1 F信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
6 h" [! x  x  q# v, O. X狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
  ^/ d% b/ ]' S( w$ c/ ]从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
. o; r7 r% d. q% @  Q+ e因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
% F* G  J& D" x! C" \1 m滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
3 H0 y( }4 ~' [. r! @○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
: O( D! n0 s, [& ], y$ f# ^. H碍
! O% P3 U2 ]" u  t○初随相
! q' H5 Z3 |/ v1 a　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
3 u+ n- Y. A0 q1 i5 U9 m* i　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
" q& |: e& [% Q8 D- e十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
+ N4 Q+ Y/ {" f# q. y7 ]/ h遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
( u: K6 [2 x8 Q1 [7 h$ x8 W教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
1 t% J, j) m; i# ], m) s7 |. J; z收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
- p- i+ `9 [  p0 t/ d' e" F者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
0 k$ I8 K; S3 M! P& r( X/ s* I此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
1 N+ F0 a* g1 q' y资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
2 i$ Q; [0 Y; U* l是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
- I; e. d5 o, {1 }　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
) s1 \8 h) _2 ~5 M6 U& Y3 f　　法法皆为教体
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
: y2 W: b4 ~  H* F4 I" b! {纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
; N( L8 s, d6 M! a而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
9 K% Z! s' T7 p3 k水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
- [1 D% [6 |9 ]5 p0 T3 N% y* \' z. P　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
6 D1 [: |  _: C* Z' U: @现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
* M. @  b! K. J) V  E. H  W! I自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
. ?4 h  J* e, U, k/ F质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
; z+ S# V& }8 I9 |7 L为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
" j$ [$ q; R$ K1 y有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
6 r# t7 k& c  n6 a% Y现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
; Q) ^4 z/ \8 }# ?! X8 g以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
0 G: m& J. s6 E$ `$ c2 q佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
) C6 T4 N( n' i6 a为教体
○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
- w" J+ X/ w) g　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
- ~( B' i6 x3 t相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
: X. S+ X6 S7 G4 O如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
( F: R$ s/ h, q# i/ C6 s9 y离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
! T4 m! C5 w0 N8 b9 s古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
4 ?$ ^/ P% T2 J7 ?8 D一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
4 ?% j& h5 J. k0 s3 y一心。而为教体
○四无碍
: M; c, v( _* n6 s  z/ w　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
　　者唯识。理者归性。俱交彻故
次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
- r! j- T, R( \. V; l( ]碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
, O. r: z+ ~( c' H+ G楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
& k9 O. `% `, x$ b" \则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
+ t( ~" r4 R" O- u生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
% @+ f( k0 i) \9 ^9 v) B○初总陈
　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
& ^0 I' q$ B5 B8 ~  Q  S尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
+ A3 O' }) P3 {& Z( [4 w故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
/ v: q- Z& W5 b也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
: ]" p2 i6 t* D名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
3 s3 w% d5 }2 o3 ?+ x是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
2 r3 O; p$ x1 s, u; c6 w! n' m4 L分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
9 c$ [0 z- T8 n法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿