明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

, a7 N. i% t: C! X/ n; W/ S, j( f　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
0 }7 h2 o# n# h# X0 u4 N结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
意五请加
3 o- l0 V7 u8 b○初明性
9 L" O% t- j/ `" u- u; I! e　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
　　不可得而思议者。其唯自性欤
: S8 n, u7 g0 B1 O" _$ {- ~; u8 p通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
/ n  \* H9 Z# o; K' u  \# Z明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
9 |; g9 v0 `: e+ {7 W彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
. b% s( i( ~- ]; V/ y3 n* e2 ]湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
7 `6 h1 H1 O% b# Q* v! |说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
4 w  ~- c) X" n+ _$ E/ f, y5 V清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
: y- g8 z1 e1 a7 ~9 |$ R/ }法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
) n$ i* U9 h; ^名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
5 ?! a  p* e' s. W+ z复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
4 _2 q. x6 J* \0 P3 B! s者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
+ N# l8 D& c/ I云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
) U# {( I8 I, [8 ^丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
/ k* f' _, p1 Z4 E! T; U2 Y1 G6 t亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
+ c6 H" G7 N; S: ^明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
5 W: @9 L; ^. J* e" E0 S2 M故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
5 U  K/ S, ^/ e4 T待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
3 @( t" v( B5 k, s% c- ]丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
/ w0 L) H% }/ g5 {$ ~! g以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
. _( i5 g0 c  F是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
! C. L# g) Q: v- ?# ?! }3 u3 p法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
7 }6 Q) @1 _0 n& j2 ?  E言自性。亦是结属四法界归一心也
5 P& ~9 Y6 R+ J# h○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
0 r+ ?  y& {3 H% Y　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
$ }9 m, G$ s$ d不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
$ z+ I% e! V! y. e! g真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
2 q  G& v1 K+ v# C) }指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
* q3 M- M/ s, C6 N' h燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
; [+ F" \5 l* v5 n) E千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
, N: _8 m$ |8 ~% @; H( K出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
. J% F$ W- E/ ~& V- x劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
/ w) R; P8 b- d% ~, `如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
* B3 o" q% U( ^. ]不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
' W! [5 T& N! b5 E/ j+ e而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
/ \; P5 g% I" X/ |* e/ T不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
0 b. A2 Z- \, D$ T  o4 D不二。如教中说
6 `  k' {/ x* M  [0 u3 D○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
( {$ F4 p. m/ C( S　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
+ P4 |4 H; p. I2 L( ?# N) U乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

5 m! l2 t( z1 `/ J3 `摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
/ `' F$ c& r8 G# h% r7 ^( g+ h念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
7 c& d8 k( R6 @3 a8 c9 ?, A非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
/ b! W: e! h) ~/ B) }- J2 O" d○二统论净土功德
　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
8 C. Y( o5 M( W　　观观宗乎妙心
, R$ }5 r& q8 n" ~3 X上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
6 m! B, m! z- K: g9 @9 ]/ Q量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
4 N+ Z( s4 E# U( m, P' G以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
5 Q6 \$ {( Q8 N* [0 J观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
/ g" z6 z" f5 F* {法门。二经大罗。意盖如此
1 U# G8 t  v0 H+ w: }; ]○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
  g' U, e9 O2 i1 u　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
/ d8 v5 @3 W$ o2 `# b$ u大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
; j6 E5 |( D0 T( @' F妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
8 t& i2 s- b) j! w不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
4 Y& w: ?4 z1 q* l: x良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
4 _( x7 k' a: K5 {1 ?: M4 ^" e法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
2 o9 v2 j; }0 ^) Z) E6 V' d字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
% j2 z5 ~4 b( i# {  @8 \德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
1 z- f6 M$ v; t1 K3 e0 X' Y; R沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
0 W4 ?0 _5 |- G0 @7 D○初因成
　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
2 D8 m9 w8 ?. y1 `* z住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
5 J# J3 `3 T: k9 U) g$ {此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
2 s1 }# f, I; ?师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
. K0 S# B3 g# J& p觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
  S9 t+ W- V+ f$ {# ^: M于一心不乱。是为成就念佛三昧
○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
$ \* \& |) ]  ?- X# d* z- X# v$ O　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
' M9 r' ^/ O( ?; L/ F1 f优。何净何秽。故曰西方在目前也
○三总结
　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
, ?8 s8 \8 L- ~; R7 |　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
* S3 ~; ^  [5 G8 ?* _: t% ?　　唯心净土
3 d/ ^/ u+ q$ L( n3 t8 O# q1 d. ^承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
2 P1 X" k! p/ y: s, S无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
2 S8 j+ f8 H2 O# k% U6 c而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
+ A/ \8 Y3 J0 I& b" [% O知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
0 s  f# j3 t! R9 `3 R佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
: s6 ~, v$ \  r7 N% u7 z# S8 D2 S是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
; q1 e# M2 o7 v/ v0 t也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
) V" ~# k! O* ~0 [) F焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
" p4 K& }7 H/ X6 ?非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
, L/ ~6 w/ w5 ]4 k, O自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
$ I/ Q! f4 b( S% H一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
; Y. `4 C) m0 O. J; V$ P% C此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
1 Q, D% R2 Q) B( N, ^: J○初总叹
; a" l7 c" \2 j/ K: n% l3 f　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
　　比贫土获豪家之券
" F+ s1 G1 O3 i. A2 ^; f上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
7 s% t; p* e4 ]- N* y废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
5 D8 s) J7 Y4 [6 E' @8 J0 X- V贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
5 T7 M5 s" L3 w/ _* B宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
3 t. E0 ~% d( c念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
: J) r5 ?* w' o* s% Q而求佛智。夫然后谓之大智也
) l  _1 _5 Z9 R. @, _1 _○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
  i% j$ Q) Q, [! y* b% G& k7 l% p　　明。反受落空之祸
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
% H6 f1 o: J) X% C* ~1 v& L心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
0 V1 ~7 b, @, q, a) F未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
/ A! v+ t% u0 M/ o○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
% h5 o6 @. u7 y3 L3 ?" ?

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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" \9 T+ u" [. @摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
; U% _  l# k* L  q　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
, o, a* H2 }4 ^7 r' g4 j) x汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
6 ~, d# ~) j& l* }4 h' z还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
/ g' Y4 C* ~7 L6 `8 _( m$ y8 ]+ k教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
- t4 m0 u8 `- |: ^" ]' ?( l' u不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
无可归凭。岂不哀哉
* M; u$ @( R" ]; z- T9 v6 C" C9 I○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
○初愧巳不德
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
　　何益饥肠。燕石难诬买目
上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
/ }4 o4 `9 I' l5 p7 n# m: I# A4 A# v惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
9 B6 b- Y- Q$ ]  ]4 }; i8 B时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
# p0 ?3 R4 `8 S  E# _之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
; I& V' @/ p( W6 {1 G; s3 z堪作一笑
9 P) l' A4 j8 V" r4 ~7 R○二明巳所尚
　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
# r. g7 ^# s- i# n3 y5 E7 M口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
, Z, m$ j3 L7 g8 C: \+ }+ B# V灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
# S8 m6 o8 F+ |, g5 t0 k父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
: t7 @4 M3 s  {怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
$ A0 s4 r- v# Z1 C其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
8 n6 z' ~. X# p7 a% o本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
$ \% P6 ?2 J! C  j, _" Y" \1 s. {违而巳
○三原巳释经
% |9 N& w( \6 R5 |5 V9 K　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
' ?) U3 f5 g/ @9 T1 w9 v) v　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
" i1 r% T: q: J: s　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
3 x- _7 J: x# n: X" J　　菩提。展此精诚。乞求加被
! Q& t/ A9 W) y+ Q$ X/ i4 c. a未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
$ X) G( }& ~4 o" @- i5 P2 l厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
% I3 O; R3 d- g5 x7 A* ]奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
- C4 N% d9 |6 P% B" S者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
5 J! q7 n; s: B7 U2 h1 S文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
; H) B: u3 ?1 S8 Q+ ]3 z中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
% _. N0 |# X& x& c0 r# F于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
* B# Z1 ~: v) E; F4 v& K凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
  n9 R* C5 A1 i  u0 |8 D西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
4 o3 h8 M" s4 a  ~必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
8 P# E: h5 {/ J  Q3 v6 ~4 z' ^% x虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
4 Y$ n+ F9 S- c6 }$ d) a/ e, c4 U  s　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
, k) z/ W! L# k' @1 f3 S　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
- g: V% Y( E$ A7 v$ Y　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
$ x: O% ?' s! U3 g六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
% x6 J, L: f! d) I5 ]( y+ i也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
& F& a# G& ^, w/ k& l迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
6 W% v4 z6 z- h2 }0 l8 u0 u$ P是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
- c5 |4 y0 ~5 O略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
6 D) F, ^8 J$ i  n义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
. ^5 K1 b1 r# p7 O" k极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
) i4 u0 S2 U( j遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
& I5 f7 p2 f# @4 }力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
; m$ i8 N+ _" z6 K7 Z6 E6 p0 i# y衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
  t3 h0 j+ l+ ^5 A; M* J$ J兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
6 R/ b. b' D) `& I  y谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
6 T4 V& y5 T3 a% g8 ~6 A忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
2 c1 O6 _( N% B# y- P者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
( B+ P$ R% c. M& ]: M* V" }转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
" `4 C! `6 H- c4 w. [1 L3 g成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
& D, S+ X1 N: |8 c此。以上通序一经大意竟
○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
! w' o/ E( `- U$ z: S　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
4 {  a; S( {* n# H' x　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
4 c% ]* ~; S/ k9 X此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
成五。稍有详略云尔
! R/ q$ Y6 r* n! n6 n○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
6 F( L( @  O% m2 T* c  E○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
7 m, s: M8 X) b　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
7 T. B) Z1 q8 ~0 T& _度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
% m  w# d5 m4 P& r熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
( R1 T3 h6 }9 Y; n7 M# d3 t; s此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
  p# n2 @8 q2 f% W! \3 [3 k/ M0 v3 {2 {○二别
　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
; P0 @* p1 _* H. g6 l, a6 Q5 t& {　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
# A/ t# o; y% h( j0 G　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
% k5 H2 u' N3 y) O0 Y  u　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
% R2 ]7 `" j3 m( X) P) l4 }　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
) d+ w" i2 B2 h: Y0 n3 Q　　明径路修行径中之径故
释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
" v  x" k) Y* V+ l9 B. P为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
( m7 F% q6 t5 u4 _  \: [三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
5 k1 i; n" r) q& r! P0 k亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
% A5 i3 g6 o9 f# h度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
3 ^+ i! e" T4 A, Z( [念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
2 I# q& q* @3 P. q! Y  s  r故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
9 s/ n+ j. ?4 e是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
' }& z" [: Q/ p* I5 \  n: L* P循环。故云钩锁
" u, S7 z9 }8 B　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
  R7 }. N7 f* w% u　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
+ _& J  M* ?9 R/ n　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
! u8 Q4 j" B% G$ n+ m/ |3 y( w! L. j百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
4 H% d% e5 L9 A/ Q  B3 Q灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
- z; g# F$ f0 }; z3 e9 l5 h, r+ M者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
/ s2 ?5 y2 a# }* U7 M悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
, p$ l* L4 o: ^6 ]者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
# r, w  M1 C* P) W大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
, S  b" B, A! t8 F: Y* e& l夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
1 r* }, j  A  N* z  ~1 I: U' e* m譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
6 O5 k7 }" A. C) p/ b* s& w4 p. s裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
) ~0 D4 F: `0 @& W/ g( {& H. F2 L　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
　　轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
6 W/ j1 |4 K* \0 K# C而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
% o2 \* t  d4 @, f5 e* @  G7 Y0 g也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
( a+ G* w% k& `; Y) F9 u念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
( a2 j& m; n( m" p及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
0 R. P7 |" K, F" W有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
) F% x4 t8 c' U: x4 Z1 k% {8 Q一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
: H* G1 i  w: g+ J1 f; m及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
  u/ v2 ~) e) g! J6 f5 r- l9 k六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
- p9 |+ h/ u9 o3 o9 I, _布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
& Y5 g" Y/ u$ ?$ V: z4 t一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
6 S4 X! I, l  u; }诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
$ z( [3 I1 E; r% c; B. ?余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
3 U8 Y1 t: {8 i- q# X障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
: @) ^1 w& ^  l众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
" r( z: `* \9 t3 r国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
( y; }8 G5 G5 V! f土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
% O, m% [+ F5 @6 o( t& }" W应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
) O. t3 q6 o) Z1 q3 r7 d第四方便
　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
. |/ h6 M1 Q7 E, c5 W1 p- H若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
  V! u6 h/ ^; Z" o% Q" E) Y但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
; n5 k% `8 |; e4 y心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
& v7 O, p8 G: W$ b* J  L, P
; J: E- u+ ~* b8 h2 ^1 D摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
7 ?. B6 p8 U: x反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
6 [" d4 F4 R' `5 z, G! y令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
5 V9 n( n3 s! f% [3 v清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
) ?+ L+ Y4 a  _6 o. T8 L此心本来平等
7 D2 ?+ O: ]; f" ~6 n3 R　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
8 K2 e- _+ s* Z% v# d8 C　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
( R; m4 X7 P' B  Z: ]　　向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
9 F7 m. m' [, s! s4 b5 Z" ?乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
- n, L2 d# g: D不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
1 l! I9 A8 r  H4 z8 e- ^0 R萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
8 E4 L) T4 A) ]! o5 M5 o; D单修禅定。不愿往生。是为大失矣
, ^! \2 a* k  S, N" K　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
# s1 ^9 P4 `" K( S- w2 h　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
- w4 E' }2 Y% }3 @) O　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
' Q7 G" O# V& S, z　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
+ [, C! i3 I0 I智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
  q1 Y/ K/ [. y+ A6 C% d/ W声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
) E/ I1 S( [1 t) U! `+ p* B道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
9 a% w: ?$ O0 c, J识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
* f/ I3 c3 T) z1 |# w6 I8 E二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
2 f! A7 N# ?+ m/ O1 K! ^筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
! F1 S, ~" a+ |, C- S8 t. h定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
- Z4 b& }" [' J) W  @退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
% }0 ~" m  W" o也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
8 H: `# c1 P! s3 }. J: e法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
4 s+ z& ^% P1 Q( D" u, P  Y+ `# W大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
3 E  }& Q. D: t3 S- v" x经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
& S% q6 {; M5 V* S, h海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
) @( r2 f9 z0 R1 ]- h' z  o! w2 l至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
$ x+ D' O# z  t/ P+ l* h, i菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
" @" T6 s2 R& K' ~7 J( u庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
8 k) N: F6 e% B往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
# K$ K$ q& `4 D: l: V4 M  w佛尚锭。正尔求生不可后也
　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
- N3 A: ^, @& s8 |( I8 c, e0 i　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
6 S5 q7 k* m$ D6 V, w+ @4 U! ^　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
, J, ?; M. ^6 X0 [　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
7 d! k6 o4 K1 G6 ?8 I律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
! ?# w; o9 t& D5 w7 w( q重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
( W  O$ l# w0 g暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
" }" g- d1 ^$ B. B0 R净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
! G( |# J4 @% _3 |! e悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
  N7 T7 A; I  F0 g+ e念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
7 M6 [' R& P6 Z* s疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
% [$ ]/ K! z  i8 ~不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
& X2 J0 B$ W' p. x/ ~) V( Q6 \* M不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
0 {; K$ i! D8 T! U1 M: b! _　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
5 [. Y; g5 m" e- P' T　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
6 u9 @/ C. O- G+ K　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
/ q- L/ E* k# o　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
$ Y4 ?4 @1 _. l7 {犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
. N9 H- P- t" H5 m/ Y1 T6 q来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
, f! @6 u9 {. s  _# M/ u" I觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
' \8 \4 c, I) c佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
5 s  e+ Y/ E& Q3 u+ P, o/ a6 s; h0 Q朗。一切天魔心魔不得便故
3 j0 o9 c- T5 @# f' L1 t! d5 L# `　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
+ X8 P  k' {) m+ i0 v" s: K, A
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
( n- B5 i& B0 X, ]# f9 _+ Y7 C  u　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
2 f' s* ~9 ?0 s% v; H( `& m5 Q　　身。即寇盗原吾赤子
起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
* s3 g/ T8 V) m- Y* r- o( y  l相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
2 ]1 F2 Q1 S3 l" [7 ^) J* @  d念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
' D: w9 E) @5 i( P暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
" |% @$ j; s' O真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
3 g, q: J$ a; K0 J; z' J$ N得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
: i. T5 p3 L& H$ @- `而安民也。岂理也哉
% u: O4 x) @" z. @5 S( F5 d　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
/ v# z3 E5 C" u$ {/ W$ R! _9 ^　　诀。换骨神丹
仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
! H/ Q" I( {0 [# `6 E& y现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
/ b2 l' W7 P! G4 \同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
2 P0 c6 N* `1 S% d" s0 B9 n* Q愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
+ y3 g$ H5 J, S8 Z日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
1 o5 b7 E/ u1 [' D% c( o无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
0 b. A" Q" q: K% t3 ^& A" y& ^: O1 M玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
! Q  w$ J: S+ x5 ^" R* L" K4 q秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
5 K  t0 `" F$ }  x$ y6 e5 j! p+ Y. @　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
$ E9 o! {) d4 b$ W" R小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
, u3 A$ h% j, f. ^文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
2 Z" K) E. ]1 c# g, q之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
) a8 ]2 o- N& e, U佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
" s5 a& s1 E1 T0 u3 |, G巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
& a1 w) U: \2 Z  T& W, I) X' ^上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
+ Z4 _* \/ C. ^! l* v2 p# \曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
9 a- h; R! M' h. e不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
* ]$ x* H2 v5 D佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
  ~) e/ e3 b; n0 L6 C疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
& O- Z- f8 j0 h2 M1 T钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
! ~0 {1 X6 |; W( [/ d* k' H勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
径者哉
- s0 p; x: y9 C) ~. @　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
& s7 ^! K, A- `9 G1 O( ]( S　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
) s0 n9 W% E% n% B4 q则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
/ [! Z- _6 U  z$ g& U! V为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
　　为此经教起之所因故
通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
5 |9 P! `3 w$ ^5 j) z* Y) J0 n专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
4 B4 Y) _3 H, d4 L经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
2 J5 P$ d& B) t, R1 d/ V佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
% V4 W8 L1 h2 _- ]& ^佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
5 Y- A' U3 B6 k3 L) G( L之所因也
+ G0 n9 H+ H/ |8 D% P) z○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
8 b4 N5 x# \& H* m" h& Y○初藏摄
　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
- y( f, g% Y$ H5 x& s& j　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
3 H3 R6 X/ y9 k5 o梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
  K! S$ P! _8 r( F, ]: y+ D毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
* M) H; b& o+ p7 i+ E7 ~5 l9 J在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
, g# z) B0 Z# J/ a: Q/ W　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
9 z# K& W9 k, S+ O2 X1 |1 e' ?小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
( Y" c' v1 q: G6 Q) j" C( R/ K  g觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
* `/ Z/ q, X2 e) V% r8 }$ H利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
) H# M2 ^. D+ _, X4 X8 X如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
9 x% d6 c) [4 Z* e+ Q

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
/ ]" i, d6 t* z7 H
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
7 X% F) G8 F$ y" K菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
○二教摄
　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
% F! M/ r7 ]+ g" B　　教所摄。亦复兼通前后二教
. \9 c) f* U# {: u五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
3 p, T9 v6 _: U1 j) R! Q不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
( q( m0 _" i  t名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
, o& V5 c7 ]- n2 |) t$ S法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
7 `/ i+ N& o  f识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
$ `3 W1 a: L. Y6 R; @出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
- g- N3 `2 ]4 ^之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
* F; B% T* e  |1 S) a法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
; z* e6 i/ _- Z2 @$ |- V9 V八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
# h# Z( c& @) h) l, g% [- S( B4 F4 O" |说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
4 q% w4 O) J0 L7 K- L/ ]该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
. f' [- l. D. ^$ a9 L, d教者。亦义理中辩
) L. E8 K, j! K: x8 r$ M○三分摄
　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
$ D: [; x* N4 _+ Q9 p夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
& r) Q( U8 I# k$ f陀那摄。以不待请问。自告身子故
* F6 a* J+ b# U$ ~1 i) m1 ?$ _○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
" i& A0 [& I; W9 g) y! T　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
) b$ D) k9 Q8 l! s# e　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
/ e* a( A$ u; B. V　　无迂曲故。正属于顿
, |' h/ r; Z# [9 F正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
! }0 V. L$ d7 f/ i3 @历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
) K5 l9 t' S; I7 g7 Z4 e　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
2 w* ~- C% e% W5 @　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
* C- f) Q+ L: R9 X% x　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
& M/ x; a! R) U3 ~' \性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
& R" a  g* M3 o0 X; Q- e6 j无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
+ @& k, w! K- z7 m2 n入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
$ a2 _4 Y1 M! {1 F5 w7 v心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
) t. @6 d" L; r' x- n# ~* B: B者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
○二分圆
　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
; i' W4 m( R+ c- p- u4 T　　少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
- S  k5 T# y: O此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
$ X+ ^" d. M6 f3 I3 r. u之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
8 y' p/ I. p' V+ i" B% L门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
5 Z4 q2 h4 _7 x此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
- [6 n" C1 g$ Y+ w% _" Z故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
7 Z; k6 ^0 J" R差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
* t: U- l2 ^. K则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
1 j. j" o8 j! l# j& s+ V' t* @华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
6 E, _" A4 D' d2 `6 T" \4 \, H出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
. a) M& b$ ]7 ?& ?5 x他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
1 J" F2 B" q( T+ W6 {6 Z5 n名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
/ D" v, d6 s* S越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
5 K5 S* f7 H+ ^- K6 e+ @! b1 p2 B名分圆也
7 h  r1 s  C2 ~' i: n○三旁通(二)　　初观经二诸经
7 v+ M" [- b" m1 {* Z○初观经
/ J" ~. Q! y' Z) j$ S: D　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
) b# Y: e. Y; N& g7 `5 C　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
: S7 T" ]- u9 P$ R3 B7 m& u# ^　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
: f; M" f+ [/ w2 X- e& t: W六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
8 p: g; j5 h7 W- ^$ S  c. b  d观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
  K0 v) c: y! }" \$ r* t) X有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
9 o0 j" t0 A3 X8 _. R; ~3 B经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
( B- T' d# }8 H6 o常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
% D8 h- q$ q- E4 d% G% ]

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

2 p, S9 \' n4 }* g4 E8 R( n摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
$ j" ]) p- P; ^1 E0 u以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
* G+ n( j: U6 J. D5 c, {5 X也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
8 e+ G: ~+ T( S) ]' @# n. G, J; c法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
* k/ ?/ Z1 ^% M/ ]4 S' }7 n  ?名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
! `2 c# Y" W) @# g5 G+ j大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
* p, ]/ J1 u# R5 Y% z) f- ?& Y产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
& W& c# X# a' W/ U无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
2 V5 }' k' A  n; r相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
! n) e' l/ K! O; l灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
资自行如斯。必不散判称名。于是益信
! T( q3 _. M& }. B% A7 u; n6 `　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
& ]1 C) I2 T- I　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
0 O0 q7 m7 d) }9 _. B5 B空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
: i+ m% |5 n- A一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
/ {$ {0 H! b5 y  d切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
! E& G2 h$ {  f8 }" y界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
9 k7 K% G% A7 n, W3 x& n身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
6 J+ c8 [7 ]) r$ ]! U* W大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
% m4 W8 p, X6 t为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
- `3 \- U: |' g定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
) z& d4 t$ Y9 K$ ?9 g' l; I% J/ }中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
3 l* A1 F# }& {" Z, h2 R　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
' a) g7 @* q& d不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
7 x% W( W: W! p- ~兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
/ b4 N) v& l- S" C8 ~5 k生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
% [% Z/ }! y: y3 L+ E" d' U. \8 n4 \- Q或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
1 W$ m( f9 Y) ?- t' c一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
$ w# i+ b6 V9 v1 g量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
9 K% z5 z* j: s4 p* _+ \. x者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
1 _6 f4 }% F5 c+ ?# |品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
7 h, _& r0 e+ ?- O3 u" o国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
: @6 Q5 m2 g, N深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
" j& ]. H. j4 X○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
' d; d' ^3 s; G% B　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
/ _* b+ Z: V, t8 }# P" J4 `净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
, ~5 v3 K' P2 {' s净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
! {- s# V" X0 n" i# r/ Q念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
& C0 [" i/ H$ O6 p+ J; q余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
% `6 t% k5 q; x& A念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
+ R6 ?' @  z. f9 V七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
) L4 t: b: W2 W. M, p7 j. y  [故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
7 F0 N7 y) z9 Y" n: |% g万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
: X3 ~8 \1 H3 x4 M" j6 H6 d: j皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
( E+ C0 m: V6 V. s/ m释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
$ K: y% @0 P6 f; x0 R举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
+ [/ O/ S1 i3 b. O中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
○四所被阶品(二)　　初料简二总收
3 `+ x8 ]6 o0 d% I○初料简
　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
. ?1 I7 }4 x5 ^9 e5 X% N) J- [非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
* H( x7 H6 D: S1 s6 R2 D3 D* {7 i定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
: r  [) N' H; f# H% s谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
' I" O, Q' p$ p- [: S3 q9 n% i1 {资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
! B7 _0 S# P' U% d  v俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
4 [* Q9 S) g3 O5 B' V3 F0 w明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
  ^/ R( ^8 M" n6 C' y定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
$ v/ d! G6 v) c

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
6 D& Y! V4 X; d8 r# g者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
' q4 t1 X: W) |2 j( V+ ]受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
; `" m, E1 w, D# X( _& Q佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
3 ?8 r: n% Z) r7 `　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
% B" f# m) ]0 E# o+ }三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
9 ^9 \, G& V: o% N4 s: F  x# b器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
○二总收
　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
( }* n* ~! t: T$ i9 o　　多生。俱蒙解脱
# L7 F+ `/ J$ P9 n! |" a高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
3 F/ b4 v+ F  {  w+ R2 M信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
7 p: ]7 v6 c0 M狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
. o6 y- r" t; l) `从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
2 K- j$ j; f" I$ q4 n, O) [皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
9 q( g( ?6 f# K) m( ]3 l/ l○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
碍
9 X) M+ W8 D6 y6 \' p○初随相
6 f7 c" w, L, ]1 i7 c! ^: B　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
, k9 ?  u$ l) ~5 A. Q( [9 p遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
' ^, ?/ Q% N1 i5 z; ?收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
. M- V& r% y7 r4 N" X& x者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
/ @7 V5 v: \- V0 E' b; d: s实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
- ~9 S" t( z% D* V0 K& x凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
6 M" x; p5 w$ `4 q9 q3 m& @5 Z资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
# W1 _' E! G$ l- x- f是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
　　法法皆为教体
* J: I1 R- M; J; K, w6 h# R9 m2 s% h法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
! a$ F3 ^# w9 J. }0 H, J纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
, e% h, V1 r5 o; o) L而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
6 F6 i: T& n& C# L& G- h# g! a水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
' t* i" L6 F7 l5 W○二唯识
+ c9 O  E# D- G- T6 D" ?　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
  M$ K6 j! n& ]* R  {8 q四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
" F; z5 P4 c# [9 i3 \现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
) r- E9 G, y+ y8 a6 l: b自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
( G- a4 t' m8 T, s. V4 V1 B: s4 i质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
& {0 @- @1 I& Z& n为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
5 n/ J* o6 B2 {为教体
○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
. [8 [) H5 G# q* `1 a8 ~% a　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
: f/ j' L) f8 d  q4 K1 c6 O离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
9 B: P. T1 V8 |! d7 D依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
& U' y  e7 a! U& Q5 }: \: f4 q一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
8 N) h; @9 T( o0 o0 x* ]1 Y3 G2 N一心。而为教体
, h1 F5 _& R( T* c○四无碍
+ J2 V9 ]. y1 t- Y# |' p" J' m　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
; L- m: r4 B8 u# S2 _　　者唯识。理者归性。俱交彻故
1 `  X1 t# U& ~6 I) T7 `% u1 B+ |/ o次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
3 h" l% {% c+ l+ b: K" ]碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
6 Z$ R" k5 t$ x( P! G+ W楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
. E, ]1 d9 a# z0 o5 a$ n) O, W○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
○初总陈
　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
# G6 }" U) f" s" X. m3 H　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
9 A2 j, g6 x$ c) z! @' C　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
2 j9 R- Y- _: u' d7 K　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
2 ]; i; e) f: n+ P3 \' C尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
9 e4 `7 t2 S7 G! x) H; ?4 M0 `/ l者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
3 I: }" N# _/ L, G$ E$ K归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
8 [3 v7 [& I! j, o6 c7 N& ~  R$ g不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
7 ^* \& w* q4 V- [) P& u名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
8 k4 q9 O9 T; K! p: l4 L是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿