[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:31:50

摘自《无量香光网文章集锦》

●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞
慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你一定要记住：无诤；还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则你忍不下来。
大势至菩萨念佛圆通章疏钞
1991年6月16日高雄文殊讲堂
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

今天是我们换一个课程的开始，今天讲的这本经典是净土五经的第四本经典，净土五经我们已经讲过《阿弥陀经》，讲过《无量寿经》，讲过这个《观无量寿经》，三经一论都讲完了，那么如果加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这是第四本经，所以这个《大势至菩萨念佛圆通章》这章是《楞严经》里面其中的一个章，其中的一部，一个章，所以是节录自《楞严经》的，节录自《楞严经》，教我们怎么念佛，虽然短短的一段文章，却是教我们如何修行才能感应到佛，讲得很详细，这大势至就是我们阿弥陀佛右边这一尊，据说这个印光大师，在这个大陆里面那个印光大师的这个记载，就是全集记载，印光大师是大势至菩萨示现的，所以印光大师一辈子都教人家念佛，教人家念佛。

翻开书，序文我们不看，序文我们不看，这个序文我们不看。
楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞
续法法师著

目录
引

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

日诵式

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

刻势至疏钞缘起
引
念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。
康熙庚申长至钱唐戴京曾书

【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密帝译】
《大佛顶首楞严经》就是《楞严经》整部经典的总称，《楞严经》是简称，整部经叫做《大佛顶首楞严经》，其实比这个还长，“大势至菩萨念佛圆通章”，大势至菩萨教我们怎样来修行，怎样来念佛会达到圆通，圆通就是一切法圆融，通达无碍，所以这个阿弥陀佛，左边这个观世音菩萨跟右边这尊大势至菩萨，这两尊大菩萨都是在娑婆世界修行，修行到后来被阿弥陀佛看重，结果现在都站在阿弥陀佛的左右两边，所以我们娑婆世界出这两尊很伟大，很伟大，别的世界，他方世界没有，独独娑婆世界这两尊，这个菩萨(大菩萨)都是娑婆世界修行去的，所以我们这个娑婆世界产生这两尊算很有面子，算很有面子，因为他方世界都没有这样，这经典都有记载，观世音菩萨也是娑婆世界修行，大势至菩萨也是在娑婆世界修行，现在都站在阿弥陀佛的旁边，简单讲就是娑婆世界虽然是五浊恶世，不过根机很利，都可以补佛的位，这不简单，所以我们若到极乐世界，遇到观世音菩萨跟大势至，我们就说：唉呀！我们都是娑婆世界，我们都是娑婆世界，算是同乡，同乡。

下面看这个翻译的，这个“唐”，唐朝，“天竺”就是印度，印度的“沙门”就是这出家人叫做“般剌密帝”，般剌密帝他翻“译”的，就是他翻译这个《楞严经》，他翻译这个《楞严经》。
【大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言：我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。】全忘记了，一人专忆就是佛思念我们，一人专忘就是众生常常忘记，那么这二个人，【如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】】

我现在将这部经简单解释一下，说：

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:34:05

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
大势至法王子，法王子就是继承佛的位，与其同伦，同伦就是同样菩萨的阶位，平辈叫做同伦，同伦是怎么样呢？五十二菩萨，这五十二菩萨表示五十二个阶位，叫做十信、十住、十行、十回向、十地就是五十了，等觉、等等，这个叫做妙觉，就是五十二菩萨，就是五十二个阶位，表示不是只有五十二个人，不是这个意思，是五十二个阶位，即从座起，就从座站起来，顶礼佛足、而白佛言，对佛这么说：我忆往昔，当然菩萨他有宿命通，他知道往昔，恒河沙劫。这个菩萨会知道过去无量无边的劫数，说：有佛出世，名，叫做无量光。这个无量光出世之后，有十二尊如来、佛，相继在一劫。里面来出世来度众生，那么其最后的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛这个超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一专为忆、佛专门在想众生，说：众生回来啊、回来啊，常常在倚门相望，念及众生六道轮回痛苦，五欲六尘是生死法，不要被染污到，要赶快回来，我们众生不是，我们众生赶快回来是唱她先生赶快回来，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在编都是什么，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我们都忘记佛，佛都在想我们，所以一人专忆就是佛，一人专忘就是众生，佛常常在想我们，而我们老是忘记，像这两种人虽然有遇到或是没有遇到，或是看到，或是没有看到，这二人若相忆，若能互相思念，像佛在念众生的心，众生的心在念佛，这两种人来相忆，他(佛)想我们，我们众生也在想佛，二忆念深，如是乃至从生至生就是生生世世，同于形影，像我们的身体跟影子般，同于形影就是说像身体……，有看到身体，就有看到影子，就是说你有看到众生，佛就在那里，佛随时在思念众生，像身体跟影子不相乘异，不相乘异，就是不互相分离。下面：十方的如来，怜念众生，这句话很重要哦！十方如来他绝对不会去计较众生的缺点，你若听到佛法赶快去恶从善，因为众生嘛！会造恶嘛！所以我们自己不要拒佛于千里之外，不要太过于自卑感，说：我罪业深重，我不够资格做佛的弟子，不要这样想，佛是一直怜愍我们，一直思念我们，叫我们要回去极乐世界这个故乡，这才是我们永久的地方，所以十方如来就怜念众生像母亲在想儿子，这母亲在想儿子，这心情只有身为母亲的人知道，身为母亲的人知道，你若看这个《望海的母亲》，《望海的母亲》：她儿子出去跑船没消息，生死未卜，都没有消息，那么她每天都到海边等，是陆小芬演的，那支片子我有看，每天都在那边等、等……，他母亲今天若有信佛，她就不会每天站在港边，她就会站在佛祖面前等，等佛来，等儿子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以这跑船实在是很危险，生死不明嘛！因为众生没有学佛，所以她就一直等她儿子，等到后来……，从几岁等，等到头发都泛白，还是还在等她儿子，她也认为她儿子还没有死，所以我们众生的感情，母亲在忆这个儿子，这种亲情之深，实在是无法用语言来形容，母子的感情难断，若子逃逝，如果是儿子逃离开这母亲，虽忆何为，母亲虽然想他，哪里有什么作用呢？就像众生逃离开佛，虽然佛想我们，这样也没有用，因为你没有在想佛，所以我们这个子若忆母，就是说佛的弟子想佛，像母忆时，就像佛在想儿子般，若母子历生，不相违远，母子经过生生世世，也是永远存在，不相违远就是不会离开太远，母子就是表示佛跟众生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都会在我们的身边，下面说若众生的心，若众生用这种心来想佛、来念佛，现前就是当下，当来就是未来，无论这个时候或是将来一定会见到佛，所以去佛不远就是离佛不会很遥远，不假方便，不用借着其他的方便法，自得心开，自得心开，你自然就开大智慧，明心见性见到本来的面目叫做自得心开。如染香的人，这个染香就是说这衣服拿去薰香，这个衣服就有香味，身体若涂香就有香气，这叫做香光庄严，既香很香，又光明而庄严，所以大势至菩萨说：我本因地，就是我在因地修行时，就是以这个念佛的心来入这个无生法忍，现在在娑婆世界，可见大势至菩萨也是娑婆世界的众生，我现在在娑婆世界来摄受念佛的众生，归于净土，赶紧往生净土。佛问说：何谓圆满通达的？最快的，我没有什么选择，没有更好的办法叫做我没有什么选择，没有更好的办法，说：净念相继，净念，都摄六根，六根就是说这个眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，单提佛号，单提佛号叫做净念相继，净念相继就是说无论你有空、没空，都尽量保持这个念佛的心，净念相继，得三摩地，这样你就可以进入定的里面，斯为第一，这是最为第一好的办法，对娑婆世界众生来讲，这是最快、最直接的办法。

再来，【《楞严经》云。佛告阿难。】佛就对这个阿难尊者这么说，【若复有人、身具四重】四重就是杀生、偷盗、邪淫、妄语戒，【十波罗夷。】十波罗夷就是菩萨戒，那么犯到这比丘四重戒，或是犯到菩萨十波罗夷戒。【瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。】靡就是无，一定要通过这么多的痛苦，【能以一念将此法门、】就是大势至菩萨念佛的这个法门，【于末劫中】末劫就是离佛很远、很久，没有善知识开示，他只要将这个念佛的法门在末劫……，我们现在就是末劫，当中【开示未学。】未学就是初学，或者是刚刚学佛的，对佛法还不是很深了解的叫做未学，【是人罪障、】这个人的罪孽，【应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。】在座诸位！你若不会讲经，你就助印，助印这本经典，这本，你就功德无量，灭无量的重罪，你看！开示一个，将这个念佛的法门……，在末法中开示，他没讲开示多少个，只要有人就可以，不像我们三、四百个在听经，不用这么多人，你只要跟一个人讲，那你的功德就无量无边，何况你印这部经典出来，比如说你印一千本，一千个人看到这本，他因为这样知道要学佛，所以印这部经典，所以师父常常告诉徒弟：印经典有无量的功德，我们不是印这经典随便丢，我们印这经典，听经闻法之后，有人听到录音带再继续用这课本，功德无量，所以我常常说要造福，要抓住机缘，要抓住这个机缘。下面说：

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:35:08

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
【则此章经、诚为销罪之巨冶、】这个冶就是熔化金属的大熔炉，什么铁丢进去全都熔化，所以销罪之巨冶就是说无罪不销，就是你教人家念佛，你就无罪不销，巨冶就是不怕你犯到四重戒，不怕你犯到菩萨戒，你就将这个念佛……，你光是跟人家讲一声，说念南无阿弥陀佛有多大的功德，让他产生信心，叫他求生极乐世界，就是度你的太太也好，度你先生也好，度你爸爸也好，度你妈妈也好，一个也没有关系，这样你所有的罪障，销罪之巨冶，要灭你的罪，你一定要扩大(推广)净土法门，劝告一切众生念佛，我们哪一个不造这个罪业，所以【愈病之灵丹、】要治我们的病的这灵丹，【修心】直接，【之捷径、求生之要术也。】求生极乐世界，或是说求生存，求生极乐世界是最重要的。【若能常持、】我们若能常常这样念佛，【无苦不除。】所以一天念二万声佛的人，若像师妈这样七十岁人，再活也不可能超过七十年了，再七十就一百四十了，一天念二万，讲实在的太少了，太少了，若一天能念二十万，噢！那就整夜不用睡了，二万，再多一些是比较好，我看师妈整天坐在那里，像在看门般，整天老是坐在那里，不然也不知要做什么，念佛，所以我们修行念佛是一定对，无论我们有修行、没修行，我一定不会对诸位讲错法，为什么？我就叫你念佛绝对对，我叫你念佛一定对就对了，所以我不用负因果，绝对不会负因果，因为我一直劝你念佛嘛！对不对？印光大师也是这样，大势至菩萨也是这样，文殊师利菩萨也是这样，普贤菩萨也是叫你念佛，何况我这慧律呢，对不对？大菩萨都叫你念佛了，所以若能常持，无若不除，什么痛苦你都解决，【无乐不与。】没有一样快乐你得不到，你只要念佛，就是你什么统统具足，你的福报也有，消灾解难，你也是可以往生极乐世界，所以人家常常说，说：师父！要怎样才能消灾？念南无阿弥陀佛。师父！病苦要快点好怎么办？念南无阿弥陀佛。师父！我儿子不吃饭怎么办？念南无阿弥陀佛。师父！我年纪大了，我不知要做什么？念南无阿弥陀佛。什么都阿弥陀佛。师父！持咒比较好还是念阿弥陀佛比较好？阿弥陀佛。这很简单开示。我若老了，气喘如牛时，请师父开示。念阿弥陀佛。还是同样讲这句，今天我跟你讲这样，我三十年后，还是跟你讲这句，一样，一样，就是大彻大悟的人，我还是叫他念阿弥陀佛，一样的道理，所以，【无愿不遂。】没有一样愿你无法达到，【无果不得。】你所有的佛果，究竟果全都得到，很简单，就念佛而已，【凡见闻者、】这句话就是说你只要听到净土念佛的法门，凡见，见到三宝，闻，闻到正法，【宜三复焉。】应该好好地冷静，三复就是说重复地思考，你要冷静地思考，那么这部经不错，它又跟我们讲一些要诀，底下这一段讲得很好。
【日

诵

式

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:36:11

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
人有三等。】哪三种人？【一者极闲人。】第一个很闲的人，就她先生坐飞机被炸死，他领八、九百万的保险费，不知道要做什么，这女人钱很多了，钱很多，就不知道要做什么，很闲，她领八、九百万，她先生一发生飞机空难，她领八、九百万，也不知道要做什么，就开始坐着清闲，像这种这么闲的人，没有先生的人，像这种这么闲的人，或者是儿孙都长大成人，很闲的人，很闲的人应该怎么样呢？要拼，【应当昼夜六时、持经念佛。】的的持经持不来，念大悲咒，学到现在还学不来，不用，一句南无阿弥陀佛就好，所以，我们今天的老人，若去参加那个民权公园唱歌的，不如我们来念佛，唱那个歌，狗就吠，很难听，很难听，狗就吠，很可怜，很可怜！他要来念佛，这太闲了，可惜众生，老人他会懂得走入这条佛门的人很少、很少，他怕儿孙、怕媳妇不孝顺，怕身上没有钱，怕死后不知怎么办，所以他又不甘愿吃苦，不甘愿吃苦，他不愿意，所以念佛辛苦，还要吃素，他不要，所以就没有因缘，那么我们若是有因缘，很闲的人，昼夜六时，持经念佛，过去有人……，这个出家人闲嘛！出家人比较……，住茅蓬，他怎么修行呢？过去一个住茅蓬的人，他修行一天念《弥陀经》念七遍，《弥陀经》念七遍，再来就持往生咒、大悲咒，其余时间都念南无阿弥陀佛跟拜佛，所有的精神都放在这个地方，到他要往生的时候他站着往生，站着往生。有一个人是专门念南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，那么有一次他临命终要往生，结果没有去，没有去，结果没有去的时候，他说：你识得字，你怎么不念《弥陀经》，你只念佛而已，所以说《弥陀经》也是很重要，《弥陀经》也是很重要，所以他好像要往生，又好像没有，但是听到有人跟他讲，你识字的人你应该诵这个《弥陀经》，功德才会圆满，品位才会高，因为你识字嘛！你不是不识字，你不识字就话讲，现在他一回来，回魂回来，不只是念佛，加强这个《弥陀经》，加强这个《弥陀经》，所以我们高这个晚课，每天要诵这个《弥陀经》的原因就是这样，品位更加地高，更加地圆满，当然平时是以持念佛号为主，这是最闲的人，最闲的人，我们这里有很多人很闲，很闲的人不要说闲话，因为我看我们讲堂闲的人很多，闲的人很多，有的很闲，有的不来用功这样不好，很闲的人，【二者半闲半忙人。】半闲半忙的人，比如有的要上班，上班的时间不是很长来讲，【应当每日晨昏二时、】早跟晚，一次一部经典，一般的祖师大德有这样写，一次至少不能低于半个钟头，一次早课、晚课不可以少于半小时，若少于半小时，不是叫做早课、晚课，那叫做应付一下，应付一下。佛祖！我今天有报到，我有打卡，我有打卡，我有烧香，有的人念一念一下子而已，不行，这样不行，半闲半忙的人，比如说他一半上班，早、晚二课很重要，一定很重要，【一心持念。】一心持念。【三者极忙人、】极忙的人，极忙的人就是整天都在帮人家绑粽子，忙碌，整天都是忙碌，忙碌，【应当每日】整天都在帮人家绑粽子的人，做馒头，很忙碌，他假装忙碌，没办法他就要这样子，【晨朝一时、】没办法，很忙碌，早上起来，【专心持念。诵持之式、】最简单，很忙碌，很忙碌你就念【先本师】释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛念【三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。】这又不用几分钟，【赞佛偈一遍。】赞佛偈就是阿弥陀佛身金色，再来【佛名百声千声万声随意。三菩萨】就是观世音、大势至、清净大海，这三菩萨【名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵】开始还没诵之【前、已诵后、俱要对圣像前、】所以我们印这个西方三圣很庄严，你们要请三尊回去裱褙起来非常庄严，【合掌三礼。】合掌三礼，【如无佛像、】如果没有佛像的人，【对经】拜也没关系，比如我们有请一本文殊讲堂的课诵本，对着课诵本拜也可以，要不然我们拿小张的，拜的时候拿出来，若不拜时放在抽屉里面，小张的也可以，不过你可要拿对，不要拿我的相片出来拜，难怪老是在腹泻，结果拿错，怎么这样，分不清楚，一直拜、一直拜，我的(相片)拿起来欣赏，看就好，不要拜，我没有修行，承受不了，对经【对空礼拜亦可。】那是没有佛像的时候。【果能如此常行无间、】就是不要间断，这句很重要，不要间断，我们拜久会懈怠，拜久会懈怠，老是欠佛祖，老是说要补，老是说要补，【佛必哀怜。】佛必哀怜，佛就会哀怜我们。【凡有求愿、无不遂者。】就会达到你的愿望。【临命终时、佛与圣众、放光接引、】直接，【径生极乐矣。】就是直接往生极乐世界。【行者当生信】佛的话，【愿、】求生净土，【切勿疑忽。】忽就是把他忘记了，怀疑而且忽略掉，不注重这个信、愿，这个叫做疑跟忽，忽就是草草率率，就是草草率率，没有在这个信的地方下功夫叫做忽。【此明每日经佛】诵经、念佛【并举】的仪式，并举【式也。】并举就是把他举出这个例子。下面是单，【若单佛名。】念佛的人，下面说【极闲者、】整天不知要做什么，很闲的，很闲的，却不知要做什么，【除六时外、应当时刻念佛无间。】所以我不是告诉你，要去买一串念珠戴在手上，我常常告诉你们这样，那串念珠你不要忘记，最好学习走路念佛，右脚跨出去念：阿弥，左脚跨出去念：陀佛，所以你在走路一定：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不过，要小心车子，要小心车子，阿弥陀佛是挡不住大卡车，你念佛你可要注意看，一定要看清楚。【半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。】赶快念佛。【极忙者、应当忙里偷闲、】忙里偷闲，闲时赶快找出时间来念佛，【十念念佛。】十念念佛，十念就是十口气，十口气，早上起来太忙了，太忙了就吸一口气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，我差不多可以念三分钟，因为我的中气很足，中气很足，听我在讲经就知道我的声音很宏亮，我的中气很足，所以我能够念很久，所以我若念十口气差不多要半小时。【此方名为不虚度也。】此方名不虚度，这样你就不会浪费你的生命，【尽此一生、】这辈子，【一日无有暂废。

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:37:15

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
】不可以一天不作早、晚课，不可以，自你信佛到现在，信佛第一天到现在，信超过两年的人，信三个月不算，自你信佛到现在，超过两年的，早课、晚课都按部就班的举手，按部就班的哦！NO，NO，所以我不是告诉你，很难，看到了吗？会啦！有时候会放录音带下去听，听、听……，听录音带，会，我们都会，南无阿弥陀佛，都会，所以说要按部就班做，这是很难，所以我们懈怠的还是比精进的多，那就是不懂生死，所以，尽此一生，一日无有暂废，丝毫都不能间断。【则自念佛心口、当必成佛心口。】就是说我们自己念佛，我们用心下去念，用口念出声，将来就变成佛的心跟佛的口。【经云：行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。】不其然哉，难道不是这样子吗？不其然哉，不就是这样子吗？意思是说你只要好好地念佛，就可以入如来种变成佛的弟子，不就是这样的简单嘛！底下这一段是教我们功课。
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无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:38:18

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
【南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)】

“本无师释迦牟尼佛”，这个南无就是皈依，一开始，很简单，这是很忙碌的人在念的，这个是很忙碌的人在念的，南无本师释迦牟尼佛。

“三称。次举势至章毕。接往生咒。”这是很忙碌的人，若有空，早课、晚课都可以念南无阿弥陀佛，或是《弥陀经》，那么准备出家的人要念楞严咒、十小咒，下面说往生咒：
【南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四】

这是梵音，台语就南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰谛，阿弥利哆，毗迦兰哆，伽弥腻，伽伽那，枳多迦隶，莎婆诃。这就是台语的音，听起来实在是怪怪的，怪怪的。

【不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。】

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:39:21

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
【不思议神力传云。持咒之法、】应当……，若是要念往生咒，应当【净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。】这个谤法的罪是很重，所以我们要念这个往生咒。【诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。】这句话过去很多人对我怀疑，说：师父！我已经诵完三十万遍，也没看到什么。我说：人家说诵完三十万遍，不是用赶的，是真正下全副精神在用功的，比如说他门关起来，一切攀缘都停止，所有一切工作做完，都真正安住，这样专心去念，是这样虔诚在佛祖面前念三十万遍，我们现在很忙碌，变成应付一下，应付，应付就是说念数目的，念数目，今天念二百八十遍了，成绩不错，跟佛在算帐就是了，跟佛在讨价还价，算帐，所以我们现在这个三十万遍，大部分都是应付一下数目字，不是说我真正很虔诚的一心不乱地念，当然你见不到佛，当然你见不到佛，佛既然有这么说，一定是绝对真的佛才会这么说，所以这三十万遍，应当是很至诚恳切地念，而不是随随便便就会功课这样念，绝对不是这样，所以即见阿弥陀佛。【弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】常住其顶就开第八意识，我们叫第八意识。我们百年之后往生极乐世界从这里出来(法师摸着自己的头顶)，从这里出来，像印光大师火化出来，整个头颅裂开像莲花瓣一样，那就是八识田中，这第八意识通，所以他一躺下去，一下子就往生极乐世界，往生极乐世界，像这个弘一律师也是这样，弘一律师他要往生以前他就都交代好了，交代好了，知道什么时候要走了，所以一个高僧大德大修行的人，大部份他在用功，都是用他的生命，最重要就是很诚心、很诚心、很诚心，诚恳，至诚恳切，持戒念佛，至诚恳切，所以我们若是要临命终没有颠倒，你能够明心见性大彻大悟，那这是绝对没有问题了，你不能明心见性，你至少要至诚恳切，你不能明心见性嘛！你不能以空相来念佛，扫除一切妄想，单提一句佛号，明心见性在念佛就像什么，就像万里无云万里天，天空当中只有见到一个太阳，这一念就通，见到光明，这个众生在念佛就像什么呢？就像乌云遮住，烦恼很重，好抱怨，整天都别人错，整天就这个人对不起我，那个人对不起我，他也不想想他对人有多少恩，他每天都是讲别人坏，好抱怨，虽然他也在用功，念佛，可是他整个头脑里面都是恶业，没有作用的，他不明心见性，他不能见到空性，他不能扫除这个妄想、仇视、恨，那么整个乌云覆盖住他，太阳在上面，他也很认真在念佛，见不到光明，所以这个众生在念佛叫做事倍功半，明心见性的人在念佛，念一句就是一切，当相即空嘛！当相即空，空一切法自性本来就具足，这句佛就是他本来的面目，一就是一切，一切就是一，无量就是一，一就是无量，一句佛号所有本性就显现出来，我们没有办法达到这种境界，我们还执着某一些事情的话，那么你就要执着这个佛号，佛号，所以，同学们！要先慢慢培养，培养什么功夫？培养知道人家明明在说你的缺点，明明人家在诽谤你，你要先学这个，要如如不动，要先学这个，还要学习什么？学习人家赞叹你的时候，人家赞叹你的时候，你要先学如何不要执着，不是只有诽谤你，你要如如不动，包括人家在赞叹你，我们就是要学那个如如不动，这样你在临命终至少有几分把握，要不然你想想看，你今天你很容易受到境界的影响，是非的影响，你临命终你怎么做得了主，还有一点我要告诉你，要远离那个在你面前说是非的人，要记住师父的话，远离在你面前说一切人、众生是非的人，为什么？因为他带给我们的只有烦恼，只有烦恼而已，不能帮助我们的道业，不能帮助我们的道业，远离恶法，亲近善法，亲近讲堂，诸大善知识，所以底下说：诵这个往生咒三十万遍的，平常诵这个咒的人，阿弥陀佛就常住其顶，常住其顶(法师摸着自己的头顶)，【日夜拥护。】日夜拥护，【无令怨家而得其便。】而得其便，所以【现世常得安隐。】常得安稳，【临命终时、任运往生。】任运往生。佛当然是这样教我们，不过我们若是念佛的人，当然是要注意我们平常，比如说我在念佛，我在开车，我开一百四十、一百五十的，那也不可以，对不对？发生车祸才来怪佛，不可以，佛就是你要佛保佑，你要先保佑自己，照我们平时的速度开，照国家的规定，照国家的规定，你曾否听过一个故事，一个故事，一个拜关公的，拜关公的，他这儿子，他父亲很虔诚每天拜关公，拜关公，他这儿子比较浮夸，比较浮夸，开车开很快，他开车都开一百二十、一百三十，一百二十、一百三十，噢！开很快，被车子撞死，车祸而死，他父亲很伤心，说：这样拜关公，关夫子没有用。噢！就将那个神像，噢！拿来砍破，砍一砍当柴烧，他就抱怨，说：拜神没有感应。晚上关公就现身，关公就现身，跟他讲话，他就很生气，他说：我拜你拜这么久，你让我唯一的儿子，你让他发生车祸而死，你都没有保佑我。他说：我有保佑，我骑这个赤兔马一直追，才八十而已，他开一百三十，差五十公里都追不上，要阻挡他，赶都赶不及，赶不及了，意即骑马才跑七、八十而已，他开一百三十追不上。没办法，这算是我们在说笑、说笑，说笑、说笑，所以说追不上没办法。因此我们就了解说不是念佛你就能乱来，生命还是要靠你自己去照顾，下面说现贡得到安稳，临命终时，任运住生，下面就是我们平常在念的，
【次举赞佛偈
阿弥陀佛身金色

相好光明无等伦
白毫宛转五须弥

绀目澄清四大海
光中化佛无数亿

化菩萨众亦无边
四十八愿度众生

九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(百千万声随意)

南无观世音菩萨(十称)

南无大势至菩萨(十称)

南无清净大海众菩萨(十称)
下面这段发愿文很重要，我看了很感动，很好，这一段，这段发愿文写得很好，我们来看一下，下面说：】
【后举发愿回向偈】

在旁边写三个字，下面写三个字，写：跪着念。这一段要跪着念，不是用站着念，要跪着念，跪着念。回向，平时无论你自修，或是说我们这个共修，像我们在共修：一心归命，也是跪着念，凡是回向都跪着念。
我今称念阿弥陀。

真实功德佛名号。
惟愿慈悲哀摄受。

证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业。

皆由无始贪嗔痴。

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:40:26

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
从身语意之所生。

一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时。

尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀。

即得往生安乐刹。
我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。】我们忏悔就忏悔过去的恶业，所愿就是愿求往生极乐世界，

【往昔所造诸恶业。】过去所造的恶业。【皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】但是我觉得这句念久了，却变成没什么作用，变成应付一下，所以有的老菩萨遇到人就：啊！忏悔！忏悔！啊！忏悔！忏悔！因为变成口头语，其实她凶巴巴的，多凶你知道吗？她若是在煮饭，你若碍到她，锅铲就丢过来，你知道吗？她若遇到我们：忏悔！忏悔……。那没有用，光是用讲的没有用。【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
【愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。】愿以此功德就是说：希望我念佛的功德，来庄严佛的净土，那么上报四重恩，四重恩就是国王的恩、父母的恩，师长的恩，众生的恩，四重恩，【下济三途苦。】就是地狱、饿鬼、畜生，希望我念佛能够帮助地狱、饿鬼、畜生，能够脱离这痛苦。【若有见闻者。】就是若有人听到我在念佛的人，在拜佛的人，或是诵《纸弥陀经》的人，能够【悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。】
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。)

【十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。】摩诃萨就是大菩萨，【摩诃般若波罗密。】大智慧到彼岸。
偈云。】这一段写得很好，【一日无常到。】你若有一天无常到，【方知梦里人。】你才知道你现在在做梦，表示说现在这个时候你根本就是在梦中，你执着一切，你是梦中在执着，这不是我们真正住的地方，我们真正的地方是极乐世界，是极乐世界，九品莲花乡，上品路，上品巷，上品号，都是上品的，上品的。现在你若到临命终百年之后，你就知道：哇！每样都不带，才知道平常跟人家计较是是非非，谁最行？听到是非如如不动的人最行，听到赞叹如如不动的人最行，因为他生死有把握，他生死有把握了，为什么？如如不动你怎样都没有关系，临命终你什么放不下，听到赞叹也这样子，听到诽谤也这样子，先生对我好也这样子，念佛坚持到底，先生对我不好，我也坚持念佛，家庭怎样破裂我也念佛，他知道这是假的，他不要再六道轮回了，所以说方知梦里人。

【万般将不去。】“将”就是带，你再多的东西你都带不走，带不走，【唯有业随身。】你只有造一切恶业，跟在你身边。【如何是万般将不去。】比如说你做【官爵】官做很大，官(肝)做很大，胀起来，官做多大？大到长庚不收或是荣民总医院都不收，那种就是官(肝)很大的人，官很大，那么【财宝、】很多，财宝很多，【屋宅】房子，【田园、】田园，到最后都带不走，所以说这个【衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。】你什么都没有用，你可要想清楚，剩下一把骨头而已，【如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、】我告诉你什么最难断，这个贪就是很难断，贪就很难断，尤其是这个金钱，金钱这个贪念，这众生没办法，少钱，他不会贪，多钱，或是逼急了，他就会处心积虑去找钱，没办法，现实的生活就是要这个“贪”，所以这个贪要好好地对治，那嗔呢？噢！这年轻人比较重，年轻人，这痴，愚痴，我们若多听经闻法就开智慧。这我慢，哇！这不听人家的劝告，自认为是，自以为是，这四样是我们烦恼的根本，【五逆十恶。恶业。】你所做的，或是你持【戒】修【定】，有智【慧】或是布【施、】这个戒定慧施。持【五戒、】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，或是行【十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。】全部都跟在你身边，【《楞严》云：临命终时、未舍暖触、】这个暖触就是最后的热气，我们人到怎样才肯定他死呢？全身都冰冷才算他脱，脱，脱离这个色身，【一生善恶、】那时候全都显现出来，显现出来，讲到这个时候，我就要讲一些临命终的安排，你可要注意听，临命终的安排：

第一往生被的用法，还没用到往生被，还没断气以前，我先告诉诸位，要注意助念，一开始去的时候，尽量在他还没断气，在要断气而还没断气时，你就要先注意，你不要在他的脉搏还很强，你就一直赶着要帮他助念，他还得两三天之后才会死，你就赶过去想：我很热心，赶快去助念。哇！就请到我们讲堂，讲堂现在级一团助念团，阿弥陀佛……，人家脉搏还很强，还不想回去，你就开始念，从昨晚十一点开始念，念到隔天六点，六点，再摸脉搏，他还活着，人家还活着，对不对？念到最后，功课也不知道要做，也不知道要睡，念到后来，明天这个口腔都破裂，火气太大，整夜没睡，念到后来他还没断气你先死，我们在帮人家助念你要先学会把脉，看他是不是要往生了，哪里说他脉搏还很强，你就要为他助念，真是的！又不是脑袋坏掉，对不对？看不对劲才来助念，助念的时候衣服都不能动，衣服都不能动，即使说他从加护病房出来，他身上没有穿，盖一块布照样不能动，照样不能动，不要急着帮他穿衣服，要记得师父的交代。

无量香光 · 发表于 2015-4-19 19:41:27

续-《●[慧律法师]大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

摘自《无量香光网文章集锦》
第二、你赶快买往生被，不是莲花被，是往生被，有咒轮的往生被，不是莲花被，莲花被，那么这个往生被是在这个西藏……，西藏，过去统统是在这个皇宫贵族，皇帝要赏赐那些大臣对国家有功德的人，才赐他一件，赐他一件。所以当时要拿到这件往生被是非常、非常地难，非常地难。因为这在市面上看不到，要那个做很大的官又对国家很有贡献，皇帝赐他一件，经过密宗的喇嘛加持，后来人家说：这样就不平等。因此才将这个往生被才流通出来，往生被才流通出来，那么这个往生被流通出来之后，目前来讲也有人攻击师父，攻击我，攻击我说这个做生意，或者说公然地贩卖这个往生被，我都如如不动，因为我的目的绝对不是为了赚这几百块，绝对不是，话又说回来诽谤我的人，这些所谓的高僧大德，或是这些在家居士，或是外道的，都不管他，他都没冷静想想看，你说这件往生被，现在我们用最坏的来讲，最坏的，说这件往生被若对亡者没助益也没副作用，他不是吃西药，吃西药有副作用，这件往生被盖着，这脸相若不好看，这往生被是金色的，也比较庄严，就算没有功德，全都没有效，往生被盖着也很好看，难道不是这样吗？有的人诽谤说：往生被盖着之后，若肮脏、黑了，因为有的亡者流血，往生被全是咒语，这样被染污了。我说：若是真的那个人患重病有吐血，这件往生被还没收起来以前它就整件肮脏有血，没有办法，折叠起来把它火化。师父！可以火化吗？照理讲往生被是不能火化，但是它已经染很多血，这是不得已的处理方式，叫做火化，不得已的处理方式叫做火化。所以现在就分作土葬跟火葬的人，那么土葬的人就直接盖在身上，直接盖在身上，或是盖棺后再盖往生被就没有作用，若盖棺没盖往生被，若要土葬的，那么就要用这个金光明沙撒在这个棺材上面，对着这个头垂直的地方，还有师父加持的那个金光明沙，你说就算我功力不够，撒这金光明沙一定对亡者有助益，不会没有助益的。再来，若火葬，就是说他断气之后，赶快撒在他头上，火化之后再撒在骨灰里面骨灰坛盖起来，那么如果要拿去寺庙，有的很多这寺庙很排斥这往生被，我不晓得他们的看法是怎样，我不晓得他的看法是什么，那么这个往生被不是根据《大藏经》来的，是根据西藏密宗，你去看李炳南老居士的往生，那件往生被，噢！非常好看，台中李炳南老居士往生，往生要盖那个咒轮，他很早就准备好了，李炳南老居士他往生之后那个相片我有看到，我有看到，非常地庄严，老居士也是在用。其实这个往生被对大众绝对有帮忙没有害处，绝对有帮忙，你说盖下去它没有效，不然也比较好看，也不会有副作用，也不会害到子孙，有的人说：那咒轮覆盖在尸体上，这尸体会腐烂，这样会流尸水。我说：那一样东西不会败坏。每一样东西都是生、住、异、灭，生、住、异、灭，每样东西都这样，难道不是这样？每一样东西都是这样，若火葬的就不要火化，收起来，收起来，折一折，折一折，折起四方小块，把它放在这个骨灰缸里面，是里面，不是外面哦！这骨头捡一捡，捡一捡，捡一捡把它放在骨灰的上面，盖子再盖上去，有的人是放在上面，放在上面，若别间寺院有的就把你丢掉，因为他就不甩这个往生被，所以在台湾省用师父的这个往生被的人，是非常、非常地多，感应的人也很多，很多、很多人感应，金光明沙也很多人感应，这不计其数，所以我只有要众生好而已，你讲什么，对我都没有用，我也不在意你讲什么，他讲，诽谤，他负因果，我负我的因果，所以要记得师父这样交代我们往生被的用法，我们那里还有咒轮，三张咒轮把它放在胸前，要不然，把它放在口袋也没关系，火化以前都把它拿起来，都把它拿起来，拿起来，火化之后，放在骨灰的上面盖起来，盖起来，这样能够利益这个亡者，之后就赶紧去做功德，做功德，做功德是哪里有法会，赶快把他的名字写上去，夫妻断淫四十九天，吃素四十九天，四十九天之内全部以念佛为主，全部都念南无阿弥陀佛就好，就是这样子，这简单的，简单解释一下，休息一下，等一下我再来。

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