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末代念佛授手印(并序)

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发表于 2015-4-18 14:45:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《末代念佛授手印》
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  末代念佛授手印(并序)0 P! J# W5 c% [' N
$ Q* d$ H, v& p3 P. G
  作者辨阿- b8 j8 L) w2 D# M
  夫以九品为宿以称名为先。八池为栖以数遍为基。念佛者昔法藏菩萨之大悲誓愿之筏。今弥陀觉王之广度众生之船。是则菩萨利益众生之约束。是则如来平等利生之诚言。尤凭哉。所以弟子昔酌天台之门流浴圆乘之法水。今望净土之金地玩念佛之明月。爰以四教三观之明镜受相传于证真。三心五念之宝玉传禀承于源空。幸哉。辨阿留血脉于白骨。纳口传于耳底。慥以口所唱者五万六万。诚以心所持者四修三心。依之专自行之时以口称数遍为正行。劝化他之日以称名多念教净业。虽然上人往生之后诤其义于水火。致其论于兰菊。还失念佛之行。空废净土之业。悲哉悲哉。为何为何。爰贫道龄已及七旬余命又不几。不可不恼。不愁空止。依之于肥州白川河之边往生院之内结二十有之众徒。限四十八之日夜。修别时之净业。勤如法之念佛。于此间徒恼失称名之行。空悲废正行之勤。且为然师报恩。且为念佛兴隆。任弟子昔闻依沙门相傅录之留赠向后。仍为决末代之疑。为备未来之证。以手印为证。所笔记如左。
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! |9 q; p* z; w+ R0 D7 y4 ~7 Z, x4 @. U$ Y3 p1 f
作者辨阿
0 _6 g$ j) i6 G. f5 F2 D, K8 [末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行首尾次第条条事% D2 n+ f( n. k" v' d. v' M
  五种正行事7 C+ }( k7 d( S- C2 H
  一读诵正行事。2 p) y3 q# S, C
  广通可读诵三部经。别略可读诵阿弥陀经。依之上人在生之时阿弥陀经长日三卷诵之(音一部。和音一部。唐音一部)* h6 a  {  ~! w) q( n+ T9 M
  一观察正行事
1 B0 V) F" k, @1 w5 _/ E6 n  依行者根机行观门之广略。若依观经者可用十三之观。若依观念法门者可用总想观别相之二观。若依惠心先德往生要集者略以三种观中之一观可用之。其意趣任行者之志。- B  b3 Y- F6 {8 _$ X3 Z) E$ Q
  一礼拜正行事。
, P- q! b  n3 p  礼拜在上中下。依行者之根机。但多分下根之礼用之。昔上人在世之御时示予云。住宇治之边在行者。乍坐修礼拜终以得往生毕。6 v. T; T2 Y5 D1 f. U
  一口称正行事。- p1 c( J5 ~  L4 Y
  心志往生之念。口称南无阿弥陀佛。
  A6 k# g, l: c3 T7 g: r# x4 N  一赞叹供养正行事。$ M; r" |/ d( f) i
  若可为二行欤。
0 m) o( @. E0 x1 K4 Q- N/ R  一者赞叹正行。二者供养正行。
+ }* Q. V, r3 e% \  凡五种正行如是。但一人具行五种。若一种二种。若三种四种。依行者之根机。8 w/ W9 I4 w) G" Z5 Q* [
  一正行助行二行分别事。/ |5 ~8 F3 m# f
  一正行事) d( ~( T4 @  M
  心存三心。口称南无阿弥陀佛也。此宗意以此行为第一之行。善导御意探释迦弥陀之御意。于种种往生行之中。以此口称之一行为殊胜第一之行。文云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故(文)' j, s7 G2 {" V1 e  @: F
  上人云。见得此文之后。舍年来所修之杂行。成一向专修之身。附此文有种种之义。# N4 d5 [6 B  U, }
  一者观经三心之中深心是也。5 \- D  I' f6 x7 F9 [* R4 f
  二者往生论中明五念门中口业赞叹门是也。* ?1 a$ i0 [5 W
  论文云。何赞叹。口业赞叹称彼如来名。
3 N$ q" w! X' p% q+ H" P  三者四修中四修俱虽口称之意。于其中口称是无间修意也。
" D! ]9 {) Y8 P3 p4 @/ K  四者三种行仪中虽通何行仪。只是寻常行仪之意也。0 s9 u% e' ?) a" y& d7 ^" f
  五者难易二道中易行道之意也。
3 H( d/ \. S7 m* V  一助行事, T" _* d& t& |3 T, G; W$ o) Q7 i

3 s8 n4 w; ~/ j  前五种之中口称之外四种是为口称成助行故。正助兼行之人以口称为正行。以余四行为傍行。若复以口称之一行为往生之行。有不行助行之人。; y! S0 O5 j. F" U* k: j
  一念佛行者必可具足三心事8 P/ ?" j: g, i6 r# V: Y- ^$ X
  观经云。发三种心即便往生。具三心者必生彼国(文)1 y5 S4 y% P! q& C: `
  礼赞云。具此三心必得往生。若少一心即不得生(文)% k3 }. {' ]$ u0 {' E* F; x
  观经疏第四云。辨定三心以为正因(三所如是释□□九品)
: y* B5 p8 N; j; Q2 {% q" [  又云。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者无有是处(文)9 J+ N6 N' o, b9 A4 V9 i# v9 v
  观念法门云。三心为内因。三力为外缘(文)
- z) E$ U  S8 A; ~; d" _6 }  上人选择集云。念佛行者必可具足三心之文。私云。所引三心者是行者至要也。欲生极乐之人。全可具足三心也(巳上)( ]- X" t! O5 F# {" J7 h
  净影寺惠远大师观经疏云。修心往生。心行有三种。一者至诚心。谓实也。起行不虚。实心求去。故曰诚心。二者深心信乐。殷重欲生彼国。三者回向发愿之心。直尔趣求。说之为愿。挟善趣求说之为回向(文)* B9 U8 A. q3 {; l' f
  一至诚心事(以至诚心治虚假心)" I- N7 h! i" ^) k, ~/ P# s& T
  一向虚假心(外实内虚之人。一向诳惑渡世之人也。全此人不可得往生也)0 Q/ Z( m6 ^0 m8 k2 o! d
  一向真实心(内外俱实之人也。是净土宗之行者也。决定往生之人也)8 c% \& j3 D: ?) x0 E8 T# A, o6 ?
  虚实俱具心(半实半虚之人也。若得往生。若不得往生。是人不定之机也)+ f) N, [& e, e7 ?0 s, G
  非虚非实心(是世常罪人也)
( G# |( m) N- q9 j) Q- c  又入念佛之后四句。
! p: l; M* p4 P/ d5 s  多虚少实(诳惑心多往生心少。决定不可往生)
9 j  [9 V% i0 g* V  多实少虚(往生心多诳惑心少。若可往生)4 [3 e9 F2 q+ w: A, b
  多少俱实(一向至诚心之念佛者也。决定往生之人也)5 q: T5 K4 H, {" \5 F- M
  多少俱虚(一向无往生之心之人也)
8 a  k- {' E. I  K% _  又有四句。" f# H, U: m  J' m( ?' h, ]
  始虚终实(往生人也)( J5 t  j/ |+ J3 Q4 W: h7 c
  始实终虚(不得往生之人也)
, W, D" p0 u. B  始终俱实(决定往生之人也)
4 ~  p7 B  H' s; j, u3 _7 H3 K8 J4 R  始终俱虚(决定不得往生之人也)。
; E; ~- H$ d. x! u  于万法每法皆有虚实之二心。依之于念佛之一法有虚实之二心。
0 v: s7 p7 s  |% X6 j9 U) }  今善导御心舍虚假心以真实心行念佛得往生。以之名至诚心也。: O2 X* [; S, p( k: S7 S
  问。本具至诚心之人申念佛之间。今始移诳惑渡世之心。为名闻利养所申之念佛为成往生之因如何。答。若起改悔之心还住至诚心。尤可成往生之因。若不改悔者不可成往生之因。其人人可依其心(云云)8 b) g& I8 `: z! e  M' L* r
  问。住至诚心之人令修念佛之间。依他人请令申念佛之时。住有所得之心。令申念佛为自身为成往生之因。为当如何。答。住至诚心之人纵住有所得之心。虽申念佛可得往生。所以者何。住至诚心之人中间暂虽住有所得之心。前后之心依至诚心可得往生。况复住至诚心许之人定以发改悔之心。还又可住至诚心(云云)但于自今已后者所教示也本自住至诚心之人。为他人受请用之时。不可起有所得之心。所以者何。住至诚心修念佛志往生之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化他为菩萨大乘之行。以此念佛可回向自他之往生之功德。是则第三回向发愿之义也。故云普为师僧父母同得往生。又云愿共诸众生。况复大乘之意自初心之行习化功归己也。纵虽请用之念佛自他共成往生之因也。若不然者招小乘偏执自调自度之失欤。, x# R. d" B* ]4 A) ~: x
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 楼主| 发表于 2015-4-18 14:47:35 | 显示全部楼层
续-《末代念佛授手印(并序)》- `4 q, g; I' r
, S: q, q* N9 d& j: f% o/ Q2 H0 y; Z
摘自《末代念佛授手印》
- ?7 h) B+ t7 n8 p7 \7 H. r  问。若请用之时。若自行之时。调美音诱能声。理高下量长短。出音曲如咏歌称念佛。如舞游唱高声。是岂非虚假。此时念佛为具至诚心如何。答。住至诚心之人如此之念佛。更以可成往生之因。中间之心暂虽出调声。前后之心住至诚心故。况又大乘之行者住慈悲利生心。闻法之心闻法之人为往生有其志者。自他共成往生之因。若住劝进往生之心。若住闻法结缘之心。如咏歌称念佛尤神妙欤。
+ K2 H6 k; w0 S# u' O) Y  一深心事(以信心治疑心)
8 S. c# |( S! ^* r7 ]3 h. {  此有四句。& G6 f2 S. _) O( `6 y0 C
  一向疑心(决定不得往生之人也若又有一分往生欤)
/ s1 E$ E4 c6 U# K0 S2 X+ S8 p  一向信心(决定往生之人也)8 ^9 P+ d6 k* |
  信疑俱心(不定往生之人也。若得往生欤。若不得往生欤)
: N. F' {8 V, k' [, ^* s  非疑非信心(非一向往生之人)
! d: [7 {7 l, ?! ~8 b# i( ^  又有四句(付信入之人也)# Q+ r  _, J( q6 q. T/ `
  始疑终信(得往生之人也)
" c# {% a; N$ _: L$ p" {5 S  始信终疑(不得往生之人也念佛退转之人也)
  ]) g- g; }8 m, {( ?" J  始终俱信(决定往生之人也净土宗所教念佛者也)
* P: @) q: v- [6 H, L' w4 K  始终俱疑(非决定往生之人)
7 ]/ H: b5 |& w3 c3 R) _  n" M  问。信心具足之人触缘对境之时。若起爱欲心。若致罪业之时。定以依吾身之犯罪疑吾身之时。为有其深心不。复为无其深心如何。答。师云。深心具足人于其罪业全以不疑之。佛弟子者自本恐罪业去恶缘。虽习之烦恼所具凡夫不如意。非如念。此是吾身之失。此是凡夫之习。只是数犯罪业欤。虽然本具信心之人。中间暂虽起妄念。还复住信心。依前后之信心中间暂发之妄念不可失其信心也。况复弥陀本愿之他力引导如此众生也。依之于自他犯罪不可疑自他之念佛也。但或依圣道门之心。或依净土门之心。念佛人人尤可怖罪。尤可厌恶。怖之厌之上欣往生之间。诸恶之心诸罪之念数发起数发动。本具烦恼之凡夫所不及力也。只信佛力之许。固可冯本愿往生之念佛也。于恶烦恼之一法虽疑之。于念佛之一法更以不可疑之。是云念佛往生也。* {5 b# g+ Z$ ]! f
  一回向发愿心事' K% y) I* d2 {! U/ i& D8 O
  回向(兼行)。- G, v9 a3 p+ [) |  Y0 C/ ^
  发愿心(唯愿)。
2 u+ M% l: V" y. B1 r% r  以已所作之善愿得往生也。以之为回向。以未所作之善只心许愿得往生。以之为发愿也。而今善导御心以已所作之正助二行发决定往生心。以之名为回向发愿心也。释言。愿行既成若不生者无有是处。故上人言。净土宗善导教训念佛者。初入专修之时。称南无阿弥陀佛具三心。此心之中纳回向发愿心也。依之善导释言。南无者归命亦回向(文)抑此宗一大事此三心也。弟子上人在生之时能能蒙此御教训。彼然师云。三心之中发至诚心之时。实具后深心回向发愿之二心也。依之三心之中·具一心者必具余二心也。但经与疏之文一者二者三者置各别者。为行者于往生心为知发三种心。所谓若念佛行者为发虚假心。用至诚心治其心。教之时。置一者至诚心也。若念佛行者为发疑惑之心。用深心治其心。教之时。置二者深心也。若念佛行者以发愿心之许为愿往生之者。以已所作之善可愿往生。教之时。置三者回向发愿心也。以此意案之。就之有二种三心。4 u: {% x7 q. b
  一者横三心(一心具三心者是横三心也)% E; i# F7 B) {, s( _5 `2 m7 k  I- i
  二者竖三心(三心各别置一二之言是竖三心也)
! Q4 V! i% ]; k( b* R$ Q7 }  有四句。
2 k- w0 P1 `: Z; M  有愿有行(此净土宗心也)无愿有行(非宗心)
" S1 X! a% Y2 j9 o9 u* i3 B  有愿无行(非宗心)无愿无行(非宗心世间之人也)$ r# k8 }! [. c% I
  又有四句。
6 w, J  l! v% M# S4 o% H( ]( i% N  西方回愿(此净土宗之本意念佛行者之愿也): A7 R2 C7 m5 B" y7 ~8 a# r
  余事回愿(是非宗心也。若愿寿命长远。若愿福人人所望各别也)
7 D: B, @. L# ]3 l& G  M# {  西方余事回愿(是半宗心半非宗心。又得往生愿之。又得所望愿之)
3 e9 o" n3 ~7 c* _0 v  非西方回愿非余事回愿(是世俗之辈也)
" q; f1 h" m3 h) \6 M7 M: r8 P7 x* v4 s7 J$ a2 b
  一善导御意入净土宗修正助二行具足三心之人。必可修五念门教之。& ^$ f+ Q9 q9 G7 c6 j
  礼赞云。如观经具说。应知。又如天亲净土论云。若有愿生彼国者劝修五念门。五门若具定得往生(释心依经明三心毕。今又依论明出五念门。经三心论五念门释合。经论如此释合之心也)7 z" F# ^; O5 P6 G4 J: C# O- o
  往生论云。若善男子善女人修五念门。行成就毕竟得生安乐国(文)% e7 B# `4 f: d' {% ^* J
  一五念门者, B; U5 Q) B+ j1 o3 r4 Y! y
  一者礼拜门(身业)礼拜阿弥陀佛。; Z# j, h, y% {
  二者赞叹门(口业)赞叹阿弥陀如来。7 p9 W( f. u! Q, A, H, p
  三者观察门(意业)观净土依正二报。
' I. P2 F& ~, D) F8 ~: [8 W' g1 {3 b+ j! |! W  四者作愿门(心)0 w0 {  D* t% P0 Z  p# @8 y/ F5 R
  昼夜一切时一切处愿生极乐。+ g: K& H$ l. L$ n9 @
  五者回向门(心)以所作善回向净土也。一善导宗意行三心五念之法。必可具四修事。礼赞云。又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生(文)
( i( f' \% b+ R% ~  一者恭敬修(亦名殷重修。对治憍慢心)
; B# {' O, h! _, E  礼赞云。恭敬礼拜彼佛及一切圣众等
7 O* F0 t% n) g; `3 v" q  西方要决恭敬修有五
9 _! G4 V; ~& v! L  一者敬有缘圣人(行住坐卧不背西方)二者敬有缘像教(造一佛二菩萨像。抄写尊经恒安净室)
& {5 L* M/ C) @7 `: Y" C  三者敬有缘知识(宣净土教者)
. B% b9 q0 N9 R0 `1 m9 P  四者敬有缘同伴(同修业者)
- W2 h3 m' x0 f& r4 ]8 @  五者敬住持三宝(与今浅识作大因缘)( S$ n5 u* Y) f% q: j# X+ a8 w
  二者无余修(对治杂起心。是疑虑不定之心也)
  T; q! z+ t6 O% }; H5 O  礼赞云。专称彼佛名。专念专礼专赞。不杂余业(文)
# j  S1 Y4 J% z. ]+ T5 O' h  西方要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起
6 f4 w: g# X+ i: G4 }  三者无间修(对治懒堕懈怠心。是勇猛精进心也)
5 f$ X6 L* `) @& |  礼赞云。相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿。心心相续不以余业来间。; [; i% r3 q* @) |
  西方要决云。常念佛作往生心。于一切时恒想巧○所以精勤不倦。当念佛恩报。尽为期心恒计念。
) O4 n+ s, d) N; `  四者长时修(对治退转流动心)。$ v9 A# ~: q5 g" H! |3 C7 ~; B) K
  礼赞云。毕命为期誓不中止。即是长时(文)西方要决云。从初发心乃至菩提恒作净因终无退转(文)! U! C9 I5 U6 }
  私云。准望余行得此文之意。誓不中止者奉劝请本尊并三宝。于宝前辨备香花。发誓愿可始往生之净业也。毕命为期。于此行者永以不可退转。若违此旨者永以不蒙三宝冥助为地狱之薪。; l1 T4 h& i2 E+ S
  一三种行仪事。
# g2 _+ z9 e0 L( z& R  一寻常行仪。& s; z" q+ m2 ^; Q7 t* M) ~3 N
  于所不简净不净。于身不简净不净。于衣装不简净不净。于威仪不简行住坐卧。于食不简净不净。于时节不简久近。
- k2 J+ S5 |  {7 z% D  @  一别时行仪。' o' C* a  ^5 O* v2 G, ?. K
  于所者清净道场。于身者沐浴清净。于衣装清净衣服。于威仪常立常坐。于食一食长斋。不可食酒肉五辛。于时节若一二日。若七日九十日等。; M) o+ F# X" S9 W" ?8 X! T
  一临终行仪。# A7 {$ D( I, V" N9 X( j! L
  可用别时之行仪。7 N+ h0 A8 E7 a/ L! g
T83027201.GIF
: y5 B$ Z6 B, {" f/ x三心
0 K  D. \* a$ u& ]9 M  (南无阿弥陀佛)
3 F# r: C/ A$ K# p: K3 D5 c! C至诚心
2 X0 v8 N. u4 F4 a(南无阿弥陀佛)0 i3 r* u; S  h. P! \8 \1 Y
深心
5 U1 ~- `) x$ ^/ {8 e1 p/ m4 r(南无阿弥陀佛)
$ o" o0 P' i5 @) y  回向发愿心
& H% {* |+ B+ @) h" g! b' B(南无阿弥陀佛)
) H: U- r. e2 l+ B' {( a  四修+ a1 D4 {- ]: u1 w( @2 q
  (南无阿弥陀佛)
# U9 R. U3 b1 G6 U% i. S7 n9 T恭敬修) q2 e# s. z, ]1 P
  (南无阿弥陀佛)0 I7 F# O9 B: |2 R1 s% D. R
长时修
8 O8 L/ e/ ]6 Y- Z# q  (南无阿弥陀佛)
, n% P2 F3 X  ?& o) ?无余修1 E0 k( Z3 Z' Q0 V& `7 ?. j) K
  (南无阿弥陀佛)
' H, E0 H  X2 B8 T2 f! d( B无间修
9 g0 L9 \. T. k1 n9 i0 ^9 i5 _
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 楼主| 发表于 2015-4-18 14:48:38 | 显示全部楼层

末代念佛授手印(并序)

续-《末代念佛授手印(并序)》
" t5 s0 a8 O! e. h/ ~0 g8 T
- V+ g  m/ `6 B9 t摘自《末代念佛授手印》. z2 _# S2 f1 T7 I5 k
(南无阿弥陀佛)/ K1 y& o/ H* k# H
五念门; T1 S' d1 d5 y1 u9 O
  (南无阿弥陀佛)/ }7 C/ ^& n. ]+ f( [; Z8 t
  礼拜, _) p% t) Z8 V! d' P; G
  (南无阿弥陀佛)
( I5 n9 X( u& i5 f; n% b  赞叹' a8 c2 o7 s- l/ D3 l
  (南无阿弥陀佛)
3 r; [" X. G; {' Q/ j+ W  作愿
) `7 c' a* }( M3 K+ m! p  (南无阿弥陀佛)6 W- O0 w6 B( ~, L: A0 g
  观察1 W$ Z$ q% r3 U4 q8 {  k
  (南无阿弥陀佛)
& h. z: s# n# \! @7 S1 V9 |( u回向& ~' z6 V. V) L
(南无阿弥陀佛)
. ~- D: E/ L; N2 |9 S' q  三种行仪
& p# [6 a1 {. A3 P% D/ J5 |. m( C  (南无阿弥陀佛)  E& r3 E' e9 W2 t9 a" O7 F
  寻常行仪" b2 A, Q: V* E+ ]0 B& I
  (南无阿弥陀佛)
# V; w$ X: j# U+ f& ~% t$ J5 u  别时行仪/ _0 ]! Y7 R* o6 W
  (南无阿弥陀佛): ~8 c$ I. Q! k6 {  s( p' V
  临终行仪
; l; I5 I% w+ \( n) [8 J  (南无阿弥陀佛)7 e7 d3 ^( c) ^; A' }
  释曰。我法然上人言。拜见善导之御释。源空目三心五念四修皆俱见南无阿弥陀佛也。
' r/ u+ W- ]% }于时安贞二年十一月二十八日以自笔书无时形见(花押)! M9 h" f% n7 q4 U
* u- F: f; `8 U
  授手印, R' ]& Z" U( m/ m+ t* m
T83027301.GIF  o* y0 W; z% j( h9 \, i# K" G
  源空
$ N6 d! N2 n+ B* i7 v. \$ C5 X: G  辨阿6 p" H+ \1 ^& R3 D
  圣护
" |  V( n! g4 j6 A! r4 W  教辨
+ W  k' f7 {9 ~( i8 ?; k. k  源与! l) ?  j  y4 L
  念佛往生净土宗血脉相传手次事。3 r, `& D$ m2 h
  日本。) n' n: C# U$ x9 G. U% f  Y
  尊成天皇御时。法然上人检出善导御义。令流布世间之时。后白河法皇御临终之时。被召御善知识。以善知识之身。早太上法皇奉教授一向专修之念佛。以三月十三日崩御。以件克终以遂往生毕。其后当第十三年之御远忌。于莲花王院之内。勤修六时礼赞净土三部经。御追善遂之。自此后花洛之诸人皆以净土宗修追善。爰法然上人以净土宗之义传辨阿。今又辨阿以相承之义并私勘文彻选择集让与沙门然阿毕。闻之人慥信之行之可遂往生。仍录秘法之状以手次。
# e( w# F8 f' f; J0 O( g% q  于时嘉祯第三岁八月一日。! N# L2 P: y5 G6 m
  法然上人口决沙门辨阿(在御判)
  h8 v1 Z; I; G; |) C! C5 ~' f  净土相传。5 a2 _% q/ x% A+ N0 K
  源空' h# A$ E$ s% o% h# m& a
  辨阿) T; u* C3 }4 G7 b/ p- A' A
  良忠  T6 {% E7 Q( }  H
  良晓
( i% D, e! r. H* U+ D% m  贤仙
8 W2 l1 A6 U' i/ a8 s, [/ u  右当流者镇西之余风。. B# m  D$ R; {" b
  以先师相承之授手印。授申贤仙已毕。任此之趣可弘通利生之旨如件。6 @. m7 N. R: \7 D
  元亨四年(甲子)九月二十二日
2 l& K# |' p/ q$ [( |6 v  桑门良晓(花押)
" B% i0 x1 R, F# \3 y  于肥后国往生院安贞第二年十月二十五日。四十八日念佛被始。筑后上人同三十日御渡。入阿十一月四日酉时道场入念佛申。此间上人为末代造一文给。末代念佛授手印是也。二十七日是书始同二十八日是书ハテ了。同二十九日巳时是ヲ点给。
! W6 y4 g* a7 ]' `3 s  其时莲アミタ佛参给タリケレハ御物语云。我已一证得也。今朝勤参タレハ。年四十斗高僧出来御。我见给。白ボウシノ少アヲキヲ着。ソノタケコトニタカクミヘ下ヘルガ。北座步出见タテマツルト被仰。泪流下ヘル也7 S2 ^+ q; N+ i0 M5 Y
  安贞二年十一月二十九日。
) u; d9 S  {6 e% b  d7 _$ V1 j  往生院四十八日别时如法念佛道场众等事。
' }; s% Q  y6 d; }( t* Z; ?北座 辨阿弥陀佛(御年六十七)。
. t9 l# S+ }/ i& u3 ?, ^- J2 {4 E  得往生(安艺四十一)幸印(肥后三十九)。: X' C- v$ p0 S; d6 l7 X  S* J
  等阿(筑前四十二)数阿(肥前三十五)。
# V9 v. ?' p' E9 F% h5 {* }  忍□(相模三十八)目阿(京四十)。1 D2 m$ n1 U8 c" R$ P) w
  受阿(京二十五)觉阿(筑后二十五)。$ [7 T3 L& K6 R7 P- n! i
  南座
6 h* ^; M2 E8 a* E5 G  深阿(肥后四十二)莲阿(丰前四十三)。0 x5 |$ W" W5 ]) j; c( _
  持寂(肥后四十二)生愿(肥后三十二)。; c8 X" B8 A5 x2 c! ]
  持佛(肥后三十)入西(长门二十六)。
3 G$ w% g/ G4 ?' T' i' Y  随信(肥后三十一)满愿社(筑后二十四)。
2 \8 @) {% o0 G5 X! W: M  住莲(肥后三十六)。" x2 J- M1 R' G# d# X* ^' F- v
  御朱印本肥后国往生院留之。
  Y5 R& i- e9 j+ F# F" F4 [. ]  佛言唯除五逆诽谤正法。! i( k* @; M: J/ C+ d4 u5 T) {( N
  私谓。于吾朝者勘出善导之御义者只是法然上人也。弟子辨阿忝上人御义御在生之时。于此一宗之始末具闻之几数度乎。仍为弟子辨阿以法然上人仰大师释尊矣。辨阿今录上人之御义赠末代。为诽谤之人不见之彼轻毁之众怖千劫堕狱之罪故也。爰附我门徒约称名人注置之。但故上人遗诫云。我门徒不可好其义。不可好其论。例如彼慈觉智证疏其论义。亦可怖拔舌地狱之苦。依之称名行者成不知一字之身。成不辨黑白之身。以称名许朝夕可歌之。于吾身者卑下愚者与他门不可论。然则依先师遗诫录之弘通称名之行者。若欲写之者不可加减一句一字。穴贤。诽谤他门之谤家不信邪见之人不可写之(云云)
& i* }9 I, E# r; k  犹犹能能录之送末代人。不知其义不知其文。只依称名之许尤可得往生。弟子上人面拜之时如此学之。然近代人人学文为先其称名不为物员。是则邪义邪执也。无道心之人也。无后世心也。4 w9 T; x3 o# l
  或人云。善导建立安心门之义起行门之义。建立此二门。安心门之日学文虽不令修念佛。依安心门得往生。其起行门之人虽令修念佛。依不知义不得往生(云云)
& t$ B5 @  \- a! |  或人云。行门·观门·弘愿门。立此三门。弘愿门得往生。其行门之人不得往生。依不知弘愿门之义。依之学文能能归弘愿门(云云)
' ]2 q7 c6 _, \* a) P  或人云。寂光土往生尤是殊胜也。称名往生是初心之人往生也。其寂光土往生尤深。3 l$ U7 J5 x) R( v0 T
  此三人义近代兴盛之义也。
+ E% O0 Y, k; Q/ c3 [  已上三义是邪义也。恐恐(花押)全是非法然上人之义。以梵释四王奉仰证(花押)三义俱俱不为学文无智僧达愚案也。憍慢々々也。善导御释不相应之义也(花押)日本国同时西方行人先达。
; N' i4 @8 z& J6 ~北京天台贯首大原显真和尚(天台第一之学生无极之道心者也)
% |9 g3 p; ]( U  南京兴福寺明遍僧都(三论宗第一之学生无极之道心者也)
! A4 A: k" M) d- }) j; Y  黑谷法然上人(自十一岁道心者日本到来诸宗一一学之)% P; z3 Z0 `7 K: f5 Z: |+ h
  已上三人同时学生。三人俱归善导之御义愿西方。三人俱数遍之行义也。以之可知之。此外之少人等之义全不可用之(云云)& g& B4 h5 ]% q) }
  三人大人之义末代之人可用之(云云)
% [0 P9 o) u" c7 D% H2 Z8 g+ q  (花押)  i' Q% k# k1 K
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