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末代念佛授手印(并序)

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发表于 2015-4-18 14:45:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《末代念佛授手印》- O2 L4 Y5 |/ P

/ ~1 ?8 C5 E# h' {/ g  末代念佛授手印(并序)
$ J% s, S# v( g* s/ S* T! s) D: a- N7 ?) k  G
  作者辨阿7 r- ]% G2 M, k$ _8 S- i
  夫以九品为宿以称名为先。八池为栖以数遍为基。念佛者昔法藏菩萨之大悲誓愿之筏。今弥陀觉王之广度众生之船。是则菩萨利益众生之约束。是则如来平等利生之诚言。尤凭哉。所以弟子昔酌天台之门流浴圆乘之法水。今望净土之金地玩念佛之明月。爰以四教三观之明镜受相传于证真。三心五念之宝玉传禀承于源空。幸哉。辨阿留血脉于白骨。纳口传于耳底。慥以口所唱者五万六万。诚以心所持者四修三心。依之专自行之时以口称数遍为正行。劝化他之日以称名多念教净业。虽然上人往生之后诤其义于水火。致其论于兰菊。还失念佛之行。空废净土之业。悲哉悲哉。为何为何。爰贫道龄已及七旬余命又不几。不可不恼。不愁空止。依之于肥州白川河之边往生院之内结二十有之众徒。限四十八之日夜。修别时之净业。勤如法之念佛。于此间徒恼失称名之行。空悲废正行之勤。且为然师报恩。且为念佛兴隆。任弟子昔闻依沙门相傅录之留赠向后。仍为决末代之疑。为备未来之证。以手印为证。所笔记如左。1 E: t9 T% p. V

# ?% x. B" @* s* ?2 P' B4 ~4 h, h4 N
作者辨阿/ Q/ i" D0 R; u: n  o' \5 [
末代念佛者知净土一宗之义修净土一宗之行首尾次第条条事
. b! Z6 W; p* z4 I1 ?5 F! Z  五种正行事" G3 d* p, P2 e6 c6 b! J+ y) C
  一读诵正行事。
! y2 q: J. F8 Q# ~0 B  广通可读诵三部经。别略可读诵阿弥陀经。依之上人在生之时阿弥陀经长日三卷诵之(音一部。和音一部。唐音一部)
) i! W4 s5 W6 H' G1 u$ E. c: e, B! V, d  一观察正行事
' M3 J; H6 i4 z  v+ J9 e2 [  依行者根机行观门之广略。若依观经者可用十三之观。若依观念法门者可用总想观别相之二观。若依惠心先德往生要集者略以三种观中之一观可用之。其意趣任行者之志。
: ]; ~8 t& I/ }+ r  一礼拜正行事。
/ Q* T5 @- Q7 O# }, U! f& l+ ~( }  礼拜在上中下。依行者之根机。但多分下根之礼用之。昔上人在世之御时示予云。住宇治之边在行者。乍坐修礼拜终以得往生毕。
! L+ w- d, U. {0 y! C  一口称正行事。
& H, G; V& e% Q  心志往生之念。口称南无阿弥陀佛。5 E% w2 o% Y' {9 ~/ Z
  一赞叹供养正行事。
# \) L# i2 X5 a' ?# i; f; e  若可为二行欤。
5 I# A) x$ d" B" d, M  一者赞叹正行。二者供养正行。
2 z0 `* ~, n! O2 B  n! p8 d  凡五种正行如是。但一人具行五种。若一种二种。若三种四种。依行者之根机。$ H8 ]& ~3 I6 y/ S
  一正行助行二行分别事。9 c! ~" u8 b! l% i2 p1 v
  一正行事' ~3 S/ u3 `3 t: o: e5 g
  心存三心。口称南无阿弥陀佛也。此宗意以此行为第一之行。善导御意探释迦弥陀之御意。于种种往生行之中。以此口称之一行为殊胜第一之行。文云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故(文)% v( M  W2 [9 l" b
  上人云。见得此文之后。舍年来所修之杂行。成一向专修之身。附此文有种种之义。
1 [; |7 z2 y( t& W  一者观经三心之中深心是也。9 i- y4 w  m2 Y! y( s3 P  N, L
  二者往生论中明五念门中口业赞叹门是也。
5 k5 g4 b2 Y4 A  O7 ~4 o% Y  论文云。何赞叹。口业赞叹称彼如来名。
7 Z3 n2 e; U' O  d3 D  u) O7 }  三者四修中四修俱虽口称之意。于其中口称是无间修意也。
1 I; w/ r! ~( N% u( E8 m6 p  四者三种行仪中虽通何行仪。只是寻常行仪之意也。
7 H! G3 Q7 u* |1 O$ a. s' o1 E  五者难易二道中易行道之意也。
1 Z  t7 ^4 z- K. k9 i$ G+ S  一助行事
8 T* `& q, e8 k$ B6 F* G/ Y
" E2 z* O  d9 Z/ Y- k  前五种之中口称之外四种是为口称成助行故。正助兼行之人以口称为正行。以余四行为傍行。若复以口称之一行为往生之行。有不行助行之人。
* V% k; Y2 I0 u4 r0 H2 q4 M  一念佛行者必可具足三心事. C1 ]. e' W3 C
  观经云。发三种心即便往生。具三心者必生彼国(文)3 o/ d; T9 O# }" u/ z4 |) z
  礼赞云。具此三心必得往生。若少一心即不得生(文)% ?, n7 G' x$ A# Y9 @6 _
  观经疏第四云。辨定三心以为正因(三所如是释□□九品)2 j% |0 M# y# _8 P
  又云。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者无有是处(文)& f' G. q4 V0 l3 j# P! s% _5 B
  观念法门云。三心为内因。三力为外缘(文)* H' g2 A8 O! R' F- N$ h; Q
  上人选择集云。念佛行者必可具足三心之文。私云。所引三心者是行者至要也。欲生极乐之人。全可具足三心也(巳上)
# M" H) }6 C0 Q0 j; |  净影寺惠远大师观经疏云。修心往生。心行有三种。一者至诚心。谓实也。起行不虚。实心求去。故曰诚心。二者深心信乐。殷重欲生彼国。三者回向发愿之心。直尔趣求。说之为愿。挟善趣求说之为回向(文)
: g' b) l; `: @& p( B  一至诚心事(以至诚心治虚假心)' p' Q( S; n/ S! ^* C
  一向虚假心(外实内虚之人。一向诳惑渡世之人也。全此人不可得往生也)! D5 U; P7 D  `: _3 z; t' i
  一向真实心(内外俱实之人也。是净土宗之行者也。决定往生之人也)
/ Z9 }9 R  d% g  k, b3 X  虚实俱具心(半实半虚之人也。若得往生。若不得往生。是人不定之机也)
/ K1 X( b4 T% P+ D  v+ d& Y0 K; A# M  非虚非实心(是世常罪人也)
8 D2 O: v+ A+ B/ q/ j2 d2 U  又入念佛之后四句。4 z6 V. l- d3 R1 V0 I8 Z$ |" a
  多虚少实(诳惑心多往生心少。决定不可往生)
9 ?! N: L7 V" D! Z  q  多实少虚(往生心多诳惑心少。若可往生)
9 p% h& R7 G: J7 U6 r3 r  多少俱实(一向至诚心之念佛者也。决定往生之人也)+ s' l- D. m6 @' e3 K
  多少俱虚(一向无往生之心之人也)
* u/ i, M8 f/ r4 S2 r  \" I  又有四句。7 I# E8 O# t2 z; R& g2 M
  始虚终实(往生人也)' N  E8 b4 r: q0 ~& P& {) S
  始实终虚(不得往生之人也)
1 s$ P- g9 Y( g+ f, w, V  始终俱实(决定往生之人也)
* j3 U3 d3 A- O$ \% c4 `( o/ N* P  始终俱虚(决定不得往生之人也)。
0 [7 `! O  r6 c; y- O0 C  于万法每法皆有虚实之二心。依之于念佛之一法有虚实之二心。
+ E2 g+ o$ g/ I! b4 V1 |  今善导御心舍虚假心以真实心行念佛得往生。以之名至诚心也。- h3 F8 B: `# o6 F
  问。本具至诚心之人申念佛之间。今始移诳惑渡世之心。为名闻利养所申之念佛为成往生之因如何。答。若起改悔之心还住至诚心。尤可成往生之因。若不改悔者不可成往生之因。其人人可依其心(云云)" ]- L3 @: b% J& i# N
  问。住至诚心之人令修念佛之间。依他人请令申念佛之时。住有所得之心。令申念佛为自身为成往生之因。为当如何。答。住至诚心之人纵住有所得之心。虽申念佛可得往生。所以者何。住至诚心之人中间暂虽住有所得之心。前后之心依至诚心可得往生。况复住至诚心许之人定以发改悔之心。还又可住至诚心(云云)但于自今已后者所教示也本自住至诚心之人。为他人受请用之时。不可起有所得之心。所以者何。住至诚心修念佛志往生之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化他为菩萨大乘之行。以此念佛可回向自他之往生之功德。是则第三回向发愿之义也。故云普为师僧父母同得往生。又云愿共诸众生。况复大乘之意自初心之行习化功归己也。纵虽请用之念佛自他共成往生之因也。若不然者招小乘偏执自调自度之失欤。
  P2 R6 O! b6 W. W5 K
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 楼主| 发表于 2015-4-18 14:47:35 | 显示全部楼层
续-《末代念佛授手印(并序)》
" E$ {6 u3 b! S0 Q4 H! S4 C
+ O* K# ?8 S5 G8 ?+ u摘自《末代念佛授手印》
1 ]  Q% L3 T  W5 R, R( k  问。若请用之时。若自行之时。调美音诱能声。理高下量长短。出音曲如咏歌称念佛。如舞游唱高声。是岂非虚假。此时念佛为具至诚心如何。答。住至诚心之人如此之念佛。更以可成往生之因。中间之心暂虽出调声。前后之心住至诚心故。况又大乘之行者住慈悲利生心。闻法之心闻法之人为往生有其志者。自他共成往生之因。若住劝进往生之心。若住闻法结缘之心。如咏歌称念佛尤神妙欤。
3 s' p( E% y9 H- i& K  一深心事(以信心治疑心)9 v. p3 d2 T0 }' Z7 C
  此有四句。
, n& H: H+ B+ ]2 Y  一向疑心(决定不得往生之人也若又有一分往生欤)2 x$ d" U5 t+ e5 ^5 o. p
  一向信心(决定往生之人也)
6 ]' i/ l/ _6 y0 k% P' H, G" f  信疑俱心(不定往生之人也。若得往生欤。若不得往生欤)$ o9 b7 B3 \4 h; q% b/ U- W7 B
  非疑非信心(非一向往生之人)2 k- [) a- w7 R7 j
  又有四句(付信入之人也)
% M" _; _6 t5 M2 e8 M, O8 ^3 y  始疑终信(得往生之人也)7 V% `; n8 b$ Z( J* @
  始信终疑(不得往生之人也念佛退转之人也)
8 E: @7 K1 ]1 x& ~+ g  始终俱信(决定往生之人也净土宗所教念佛者也)
1 u5 ]. ~4 W7 k  始终俱疑(非决定往生之人)
2 U; N5 D: j% b7 I  问。信心具足之人触缘对境之时。若起爱欲心。若致罪业之时。定以依吾身之犯罪疑吾身之时。为有其深心不。复为无其深心如何。答。师云。深心具足人于其罪业全以不疑之。佛弟子者自本恐罪业去恶缘。虽习之烦恼所具凡夫不如意。非如念。此是吾身之失。此是凡夫之习。只是数犯罪业欤。虽然本具信心之人。中间暂虽起妄念。还复住信心。依前后之信心中间暂发之妄念不可失其信心也。况复弥陀本愿之他力引导如此众生也。依之于自他犯罪不可疑自他之念佛也。但或依圣道门之心。或依净土门之心。念佛人人尤可怖罪。尤可厌恶。怖之厌之上欣往生之间。诸恶之心诸罪之念数发起数发动。本具烦恼之凡夫所不及力也。只信佛力之许。固可冯本愿往生之念佛也。于恶烦恼之一法虽疑之。于念佛之一法更以不可疑之。是云念佛往生也。
5 q! }) l- U2 c( D; I9 O  一回向发愿心事
# c6 A$ w9 `3 R( \4 f8 }  回向(兼行)。; I' I" D& g$ t. \% n/ E
  发愿心(唯愿)。
& Y) S' `6 q" S: s5 [3 x  以已所作之善愿得往生也。以之为回向。以未所作之善只心许愿得往生。以之为发愿也。而今善导御心以已所作之正助二行发决定往生心。以之名为回向发愿心也。释言。愿行既成若不生者无有是处。故上人言。净土宗善导教训念佛者。初入专修之时。称南无阿弥陀佛具三心。此心之中纳回向发愿心也。依之善导释言。南无者归命亦回向(文)抑此宗一大事此三心也。弟子上人在生之时能能蒙此御教训。彼然师云。三心之中发至诚心之时。实具后深心回向发愿之二心也。依之三心之中·具一心者必具余二心也。但经与疏之文一者二者三者置各别者。为行者于往生心为知发三种心。所谓若念佛行者为发虚假心。用至诚心治其心。教之时。置一者至诚心也。若念佛行者为发疑惑之心。用深心治其心。教之时。置二者深心也。若念佛行者以发愿心之许为愿往生之者。以已所作之善可愿往生。教之时。置三者回向发愿心也。以此意案之。就之有二种三心。
) X# B7 s3 |1 c2 A% ?8 q5 ]  一者横三心(一心具三心者是横三心也); i; p$ S' b, @& R$ N9 u: ~7 o5 G7 p  t
  二者竖三心(三心各别置一二之言是竖三心也)& ]2 Y6 x1 u+ |$ R
  有四句。
* c3 T/ l6 a: Z- J6 {+ q. E( z  有愿有行(此净土宗心也)无愿有行(非宗心)
& e2 K8 c0 P" }% S  有愿无行(非宗心)无愿无行(非宗心世间之人也)
# s6 D1 y% L- k5 v8 A& e! o- V  又有四句。( Q" K0 B0 b% L- T4 @+ m
  西方回愿(此净土宗之本意念佛行者之愿也)
. G" o( K2 x7 X% @/ N/ r  余事回愿(是非宗心也。若愿寿命长远。若愿福人人所望各别也)5 I$ Y& h, [; Y* }* }3 D. k
  西方余事回愿(是半宗心半非宗心。又得往生愿之。又得所望愿之)
8 {4 S: ]% o* T# }' D  非西方回愿非余事回愿(是世俗之辈也)1 N& y5 n: A9 c! z# e1 h

% E8 L& n- Q& d1 s9 w6 W  一善导御意入净土宗修正助二行具足三心之人。必可修五念门教之。9 M7 D4 |  [# Y1 ?. F  D
  礼赞云。如观经具说。应知。又如天亲净土论云。若有愿生彼国者劝修五念门。五门若具定得往生(释心依经明三心毕。今又依论明出五念门。经三心论五念门释合。经论如此释合之心也): g4 c5 y) s, u) ?. q
  往生论云。若善男子善女人修五念门。行成就毕竟得生安乐国(文)# z3 }9 G! ?; U5 k4 `! D
  一五念门者3 z5 G( V/ p0 V# a: s
  一者礼拜门(身业)礼拜阿弥陀佛。) j5 N, Z, K- v* r9 i: z
  二者赞叹门(口业)赞叹阿弥陀如来。
3 g( q5 E% W0 Q  e  三者观察门(意业)观净土依正二报。
& J% j( z) F# E" L( S  四者作愿门(心)
5 c5 v) B& o7 }) |1 @! f  昼夜一切时一切处愿生极乐。% n/ c6 g6 L- \9 w8 u: m
  五者回向门(心)以所作善回向净土也。一善导宗意行三心五念之法。必可具四修事。礼赞云。又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生(文)
7 {% S5 @" D/ T4 h, G, l  一者恭敬修(亦名殷重修。对治憍慢心)# L0 B0 p& z+ q1 Z( j# e
  礼赞云。恭敬礼拜彼佛及一切圣众等& Y* a& r# d5 ]" L4 B; m
  西方要决恭敬修有五5 b! ^. M, ~  D* q
  一者敬有缘圣人(行住坐卧不背西方)二者敬有缘像教(造一佛二菩萨像。抄写尊经恒安净室)2 L: U) u& ]1 K9 G% b4 n+ v# o
  三者敬有缘知识(宣净土教者)
3 D$ N5 o1 r* j) Q: k* v- q( D! \  四者敬有缘同伴(同修业者)
% g6 `" _- A$ b) K3 Y; w  五者敬住持三宝(与今浅识作大因缘)* g: \3 B. M( m3 Q9 w
  二者无余修(对治杂起心。是疑虑不定之心也)/ A5 \* @) c4 X
  礼赞云。专称彼佛名。专念专礼专赞。不杂余业(文)4 D0 e3 R& P; L* K
  西方要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起: s8 `8 I2 M6 v# X
  三者无间修(对治懒堕懈怠心。是勇猛精进心也)
6 i, b5 E& X+ K/ Y  礼赞云。相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿。心心相续不以余业来间。, n- Q1 `3 i/ Y& S, @# f
  西方要决云。常念佛作往生心。于一切时恒想巧○所以精勤不倦。当念佛恩报。尽为期心恒计念。) q1 t$ C/ W9 }1 n& G
  四者长时修(对治退转流动心)。4 h# @) x) I3 I# L+ L4 h1 i) Y
  礼赞云。毕命为期誓不中止。即是长时(文)西方要决云。从初发心乃至菩提恒作净因终无退转(文)
8 N/ _0 R  J* _1 o. t) S  私云。准望余行得此文之意。誓不中止者奉劝请本尊并三宝。于宝前辨备香花。发誓愿可始往生之净业也。毕命为期。于此行者永以不可退转。若违此旨者永以不蒙三宝冥助为地狱之薪。
( q5 c; _$ M5 C4 L; e5 U  一三种行仪事。
9 I: i0 k& ?' V! R0 O3 F9 k  一寻常行仪。
6 I8 K6 S( N% T5 j* T: T  于所不简净不净。于身不简净不净。于衣装不简净不净。于威仪不简行住坐卧。于食不简净不净。于时节不简久近。
6 Q( e! X# q7 d. P) {8 `8 Z  一别时行仪。
' r# }6 d; n8 n( q6 d  于所者清净道场。于身者沐浴清净。于衣装清净衣服。于威仪常立常坐。于食一食长斋。不可食酒肉五辛。于时节若一二日。若七日九十日等。& Q# ?$ F& b' d# e: D9 G6 |1 n9 w6 N/ T
  一临终行仪。+ O1 {. W: J3 N4 X0 R# Q4 Z
  可用别时之行仪。- C  N6 u; s' @5 }
T83027201.GIF
' E% U8 ?3 n8 s+ b2 B三心
1 @1 m; ]7 f; n/ {; r  (南无阿弥陀佛)" M& ]+ ]- r+ G' l
至诚心
, h' _7 c8 I6 Q! H3 F5 l4 e- Q(南无阿弥陀佛)
! M  c1 W% O0 \) ^深心8 x& Y  V3 S4 i# m0 D# d, J
(南无阿弥陀佛)
' m; I" i! g/ \; L7 l8 j' I$ c  O. w  回向发愿心: ~. p# E$ G. `$ g8 F3 Y
(南无阿弥陀佛)
6 U- X3 f' {4 ^0 U" D% @  四修
% U: P: R7 b/ N2 @8 z  d* D. ?  (南无阿弥陀佛)7 C, {7 N0 |4 G) \. d: X; J6 B
恭敬修- u, O  ]) z2 I
  (南无阿弥陀佛)  H1 Q& u3 L4 {. {
长时修
+ W4 s2 F" s* H8 ]6 ~! B  (南无阿弥陀佛)9 Y' g: K$ R% t/ j
无余修
* r1 e. O: n+ G  (南无阿弥陀佛)
5 N$ S9 k) g7 `, Z2 n" {无间修6 B3 ~  v4 L4 S0 P9 ~: C
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 楼主| 发表于 2015-4-18 14:48:38 | 显示全部楼层

末代念佛授手印(并序)

续-《末代念佛授手印(并序)》
3 h1 H5 H9 p2 E/ d8 H3 B9 ?1 ]1 v
( J; m) S# j9 x/ O摘自《末代念佛授手印》9 `; B* l) f% t' F8 o+ v
(南无阿弥陀佛)
. |& u, f) H9 X: K, r- C* L3 G) j" O五念门5 f. B" x* D& ?
  (南无阿弥陀佛)( p' X! v7 `+ l& a
  礼拜: X0 o; |; o/ y: M/ p$ |4 K
  (南无阿弥陀佛)+ B0 D5 W4 q5 J" i4 p+ C
  赞叹
- l/ I) ?9 j8 W) y- Z- @2 O3 K" A* i3 |  (南无阿弥陀佛)
" j8 G, I/ U" \$ M+ Q2 W2 h9 ^  作愿1 M: d8 C- ]2 Z5 Q
  (南无阿弥陀佛)5 e5 K1 e7 l9 r5 W; ^7 w
  观察
! X- r: }/ m# h6 W  (南无阿弥陀佛)& X9 z/ q- q+ g$ b; I. A
回向& A6 `- o5 P% J' e8 R
(南无阿弥陀佛)5 ?% ]4 {, p1 ]7 @$ F
  三种行仪
* l& c$ r( M( e* b" ~  (南无阿弥陀佛)
$ F" D) W5 S- O: G  寻常行仪! _$ ^3 Y2 g; T6 D
  (南无阿弥陀佛)5 P' a$ q3 y2 n! ~7 Z
  别时行仪
' o+ h2 k: Z( v5 t  (南无阿弥陀佛)
$ e" A) T4 n5 U/ W5 G, k/ v  临终行仪5 X0 W& x1 \+ W- ^, E4 u9 r; X
  (南无阿弥陀佛)
" {3 I- ]8 w. z  释曰。我法然上人言。拜见善导之御释。源空目三心五念四修皆俱见南无阿弥陀佛也。
( F( J3 A; [0 O/ e于时安贞二年十一月二十八日以自笔书无时形见(花押)/ u1 _2 c( R( u+ x. G

3 S( k7 m8 l; F0 r4 [  授手印: E& M. s: ?/ V0 x" Q
T83027301.GIF
6 N  D8 @" O5 }9 `3 e) A  源空! z3 q' Z' V2 [8 _! h) l. @
  辨阿
2 l* m+ g2 I- k  圣护
7 L% O4 ]7 v$ l. I# l5 |  教辨3 G3 M- S! r' g5 h# ]0 f+ F" O5 Z/ p
  源与
! Z# h& w& M* v6 e- Z  念佛往生净土宗血脉相传手次事。5 u3 }- P- \8 e0 y- _7 T
  日本。
/ Q' V9 b% t1 P! A0 N: K  尊成天皇御时。法然上人检出善导御义。令流布世间之时。后白河法皇御临终之时。被召御善知识。以善知识之身。早太上法皇奉教授一向专修之念佛。以三月十三日崩御。以件克终以遂往生毕。其后当第十三年之御远忌。于莲花王院之内。勤修六时礼赞净土三部经。御追善遂之。自此后花洛之诸人皆以净土宗修追善。爰法然上人以净土宗之义传辨阿。今又辨阿以相承之义并私勘文彻选择集让与沙门然阿毕。闻之人慥信之行之可遂往生。仍录秘法之状以手次。
& J4 M4 |' |  X# d3 s* h  于时嘉祯第三岁八月一日。3 Z' p3 `# j# @) Y, e2 L) b
  法然上人口决沙门辨阿(在御判)
  }' B- i' ]' b' M* I  净土相传。
0 t- B' V5 S. D, A# d  源空4 L2 h- t( x: V! q3 x
  辨阿: @6 m7 U( X* C& v2 ~" N" }3 e
  良忠: l( a2 q7 o/ M* a% _
  良晓( h# d: K3 l) O) p* Z
  贤仙
7 D! L( E/ g. b1 {; ]/ g  右当流者镇西之余风。+ S/ `1 u* Z+ F
  以先师相承之授手印。授申贤仙已毕。任此之趣可弘通利生之旨如件。" x8 n4 {. X+ U) `1 J9 G6 `/ g
  元亨四年(甲子)九月二十二日
; g& e8 `0 l4 s" |/ C  桑门良晓(花押)
& z8 X+ E5 W" P9 b  于肥后国往生院安贞第二年十月二十五日。四十八日念佛被始。筑后上人同三十日御渡。入阿十一月四日酉时道场入念佛申。此间上人为末代造一文给。末代念佛授手印是也。二十七日是书始同二十八日是书ハテ了。同二十九日巳时是ヲ点给。8 b  \, q. L/ d
  其时莲アミタ佛参给タリケレハ御物语云。我已一证得也。今朝勤参タレハ。年四十斗高僧出来御。我见给。白ボウシノ少アヲキヲ着。ソノタケコトニタカクミヘ下ヘルガ。北座步出见タテマツルト被仰。泪流下ヘル也* p8 m0 W, |* o6 z9 i
  安贞二年十一月二十九日。! G/ T7 ]8 d+ ]7 @" D% |7 q
  往生院四十八日别时如法念佛道场众等事。
# v& l, J' W6 T4 D; Q8 r北座 辨阿弥陀佛(御年六十七)。
5 l  d2 x  p3 i: t2 i  得往生(安艺四十一)幸印(肥后三十九)。
( W$ F/ l7 |. i6 f6 A  等阿(筑前四十二)数阿(肥前三十五)。% K9 r9 \7 h+ ^  {; o
  忍□(相模三十八)目阿(京四十)。6 g. ?: F0 N$ t9 |, w4 i
  受阿(京二十五)觉阿(筑后二十五)。
  }1 l& z; {" r* m! ^7 r5 S  南座
, ]+ S" A' g- O5 \  深阿(肥后四十二)莲阿(丰前四十三)。8 c8 X3 |2 Q  X. @4 Q
  持寂(肥后四十二)生愿(肥后三十二)。# V: W" ?% n) ~
  持佛(肥后三十)入西(长门二十六)。
+ [$ Z; [& `/ \# Z  随信(肥后三十一)满愿社(筑后二十四)。
0 N: y/ u0 _" \  住莲(肥后三十六)。
% Y" j& W. a- ^1 ?: f2 }* e- ], V; b  御朱印本肥后国往生院留之。
, [& p! L* A; Y& X/ M! [  佛言唯除五逆诽谤正法。: A) P& H: x1 w! ~' Q- N. S
  私谓。于吾朝者勘出善导之御义者只是法然上人也。弟子辨阿忝上人御义御在生之时。于此一宗之始末具闻之几数度乎。仍为弟子辨阿以法然上人仰大师释尊矣。辨阿今录上人之御义赠末代。为诽谤之人不见之彼轻毁之众怖千劫堕狱之罪故也。爰附我门徒约称名人注置之。但故上人遗诫云。我门徒不可好其义。不可好其论。例如彼慈觉智证疏其论义。亦可怖拔舌地狱之苦。依之称名行者成不知一字之身。成不辨黑白之身。以称名许朝夕可歌之。于吾身者卑下愚者与他门不可论。然则依先师遗诫录之弘通称名之行者。若欲写之者不可加减一句一字。穴贤。诽谤他门之谤家不信邪见之人不可写之(云云)
$ j8 {- _7 a9 q$ j' E9 u3 o( d  犹犹能能录之送末代人。不知其义不知其文。只依称名之许尤可得往生。弟子上人面拜之时如此学之。然近代人人学文为先其称名不为物员。是则邪义邪执也。无道心之人也。无后世心也。
; y7 ~& P' v& X5 e: _! L. Z  x  或人云。善导建立安心门之义起行门之义。建立此二门。安心门之日学文虽不令修念佛。依安心门得往生。其起行门之人虽令修念佛。依不知义不得往生(云云)
7 b) ]* u9 s" p" s9 D! {  或人云。行门·观门·弘愿门。立此三门。弘愿门得往生。其行门之人不得往生。依不知弘愿门之义。依之学文能能归弘愿门(云云)
0 g- B3 e. h8 \5 r- q( I2 N- n, |  或人云。寂光土往生尤是殊胜也。称名往生是初心之人往生也。其寂光土往生尤深。! h' Q- ]: @0 j
  此三人义近代兴盛之义也。+ e1 E6 F: y& H) `
  已上三义是邪义也。恐恐(花押)全是非法然上人之义。以梵释四王奉仰证(花押)三义俱俱不为学文无智僧达愚案也。憍慢々々也。善导御释不相应之义也(花押)日本国同时西方行人先达。
$ n4 [! D  \% _" r; m0 ^5 L  q北京天台贯首大原显真和尚(天台第一之学生无极之道心者也)+ e8 x# E1 ~, i6 e* c6 w
  南京兴福寺明遍僧都(三论宗第一之学生无极之道心者也). I# T+ M% M' ~9 V2 |
  黑谷法然上人(自十一岁道心者日本到来诸宗一一学之), T/ J6 T0 y6 _: L* M
  已上三人同时学生。三人俱归善导之御义愿西方。三人俱数遍之行义也。以之可知之。此外之少人等之义全不可用之(云云)
  ?! |( H+ d3 G/ U* n2 o  三人大人之义末代之人可用之(云云)6 C6 d. \1 }5 v4 q1 D0 f& C  ~# b
  (花押)
4 e: a$ g- n1 y' Y6 b+ P+ S. Z' X
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