摘自《无量香光网文章集锦》
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- G( t |% A# [ G●[印光法师]印光大师法语 十念法门
, L! G, {) D' C+ T# F印光大师法语：十念法门
% ?- s9 P, c% @( _6 R增广文钞卷一与陈锡周居士书7 k- v6 ]- f3 W- m- p& M
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。(增广文钞卷一)" ~8 x9 z1 x' z% r2 z
增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序(代王弘愿作)
: X E5 G$ z; ]6 p+ l恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。(增广文钞卷三)2 o. z( _$ u$ K0 \+ W$ U! H; t
增广文钞卷二净土法门普被三根论
& \- Z4 ~( y2 s或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。(增广文钞卷二)
t! E# |$ G% Z5 X) z4 n( R增广文钞卷二复包右武居士书二! w2 q# |" v# F8 \% J. z
晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。
) F4 p/ e+ V# Q2 V5 U文钞三编卷三复马宗道居士书一
3 l; v6 A+ k+ ?" O8 e汝盖未悉心详阅文钞。纵阅，亦只泛泛然过目而已。(一)所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏。若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。$ Y" w' r4 P- [; g
文钞三编卷二复陈土牧居士书四% @9 L' M, O) K- U- ]( m
晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。
$ H$ O; p5 C: a9 c! E文钞三编卷一复丁福保居士书四
# k$ L8 [3 ], y5 m 十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。4 s+ B: v6 k' s: p/ a5 f9 }4 C5 d* o
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发表于 2015-4-11 12:48:30
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