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摘自《无量香光网文章集锦》$ f% V. W. C7 e/ a. m% V2 h) ]3 E
8 b( Z/ o* ?; P7 Y) O●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
0 W" t0 R5 w- s/ M& W5 I珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
. y. w. f, {- ~( P 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
5 E' \ h7 E. \- ?: G' H7 b 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 ! r; ]) F2 r+ |; ?* W( M
莲花生大师云:【苟不能以方便知见双融,密咒将流入歪道。】 2 X% j# s( a5 V p# |& z! v
磋嘉玛白言:【何谓也?】 6 r6 Q& b0 M/ u; h
大师答言:【方便者,修法之无诳原则,或为生起、或为圆满次第。知见为见,法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性;於己体现,则非入於知见之道。无方便之知见,无能有任何境界;以无知见之方便,法性不能入於修持中,故须将二者双融无令分离。
3 F t( H( Z& F1 X0 V) Q' ^; B 总之,将方便与知见分离,犹如鸟欲以单翼飞行,无能达佛境。紧记之! & i0 |. t3 m/ h7 Q* F& M
莲花生大师云:【若不修根本后得无分,无法入空性界。】 # P, ~' G7 z$ l( @
磋嘉玛白言:【何谓也?】
0 r. q7 i5 ?. p 大师答言:【於上座时,住於如幻法性中,觉受而非分别。於下座时,了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著,必可超越上座下座,离於所观之境及特徵,如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身,徒呈意识分别之能事而造作者,皆戏论也。) # l7 f' N5 f4 M. O. t; ?+ E1 D8 ^
总之,无论上座下座,观法性者超乎明与障,如揽镜观物者。】
( ~' u* i: b! A) G 莲花生大师云:【修待时若不能自然清除沉掉,纵有修法,仍不免堕入两端之过患。】
) ~5 C# D6 d' l; P6 T. F! G 磋嘉玛白言:【何谓也?】 1 W4 k6 w2 N. ^" _6 K. \; N
大师答言:【於上座时,住於自然法性中,於沉掉生起观照之,见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举,所掉举者亦为空也。
9 x( y( o5 X9 d1 I. y; A3 Y 若执著於摈弃沉掉之念已除,则无染於认定其为实体,沉掉即自解脱,而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者,自生之定境已生。 % @4 J0 t* M+ e+ |
总之,一切定境为对治沉掉者,则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之!】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性,徒依文解义作理解者,皆增上慢人也。如下知之!)
9 g. L# _" v. e0 L, J& s 莲花生大师云:【若不能将法与生活融合,各座修法即变成脚绊。】
5 i* a) [! ]2 j3 q {' u' R 磋嘉玛白言:【何谓也?】 $ ^7 W6 u3 D0 G; D% z! Y
大师答言:【修法时,平等住中所觉受无造作之法性,应带进下座後之每一境;或行、或走、或卧、或坐。於一切所为,若不离此修法,即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 2 Z" p# T/ W; N/ L( f+ l( P
总之,修法者困其身心,不运用修法之精要,即为枷锁所绊。紧记之!】
' n4 g4 S5 u' S% j$ r7 A. f 莲花生大师云:【若不行献供与忏罪,则业障无法清除。】 4 p. F' o( u" s
磋嘉玛白言:【何谓也?】 , b N7 |: o0 r! j' A
大师答言:【于修口授之时,应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行,转为无修整之道。不断行此。若以染著,懈怠等,则无法圆满目的。 3 Y& d. e1 A+ k2 ]- m9 V
总之,若不以无分别执持诸法,所作善业只引轮廻中之乐为果:彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
/ b8 ~6 A9 v* f8 \2 S! T& J g: d 以此之故,于无执染之境界中行身、语、意之善行,尤为至要。紧记之!】
, \9 ~+ T$ A/ E3 f; @ 莲花生大师云:【若于修法中无有示相,则教法仍未生用。】
3 z+ S) Q. }6 K8 w7 C* s& X! F 磋嘉玛白言:【何谓也?】
G1 p( g$ X. E3 e! E 大师答言:【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执,不为妄念所牵,心即自解脱也。
* A1 w; M! M( c* b 获得法的加持之中示相,为能断恶念,超诸艰难,不为病、垢、魔所乱,此时加持,即于自身语中现。
, }0 y2 F) u% W y 外示相为心以修法得自在,不为八风所动,我执之结自解。
1 x) J, w8 @6 E* f 总之,若缺法之上师者,定法无从生。以此之故,依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之!】 ) |1 Z+ a( t, Q- I' T8 x, r
莲花生大师云:【甚深教法无结集。】 - T* f$ ]$ w- u
磋嘉玛白言:【何谓也?】
/ {8 q$ q/ Z& [9 y 大师答言:【若殊勝之上师宣说甚深法,纵为一言,具器弟子即依之修习,定法即生,果能圆满。
8 Q& h- y c0 f9 r8 W" W& s3 e( q 磋嘉,汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 : K8 m: w2 U5 M) O4 n
总之,若法之上师殊勝,无论何往,汝均得甚深角教法。紧记之!】 ; K+ ?0 Y- O# g* j2 F! {' Y
莲花生大师云:【纵修何法,若非为众生者,修之法,只导致声闻断灭之境。】 ! a/ T% {& D0 x7 v& x
磋嘉玛白言:【如何引致耶?】 . B0 q" }; b4 l, H0 t6 W
大师答言:【将口授作为修持,修习佛心以得觉悟,乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦,放下与解脱,乃下乘之道。 0 x* I- W) u( b
总之,只为一己之平静,为苦之源,且无义利。
5 a0 P+ B8 @5 D' _8 F. ^6 w 修法只为自利,而得乐者鲜也。以此故,只为他利而修实为至要。为他而修之时,即离我执而自身利益即得成就。紧记之!】 . l1 s9 V$ Y- P0 K7 e
莲花生大师云:【若不以无缘大悲作修持之依据,一切功德源即浪费。】
0 Q1 @; I/ Z' R2 @( A$ G: ] 磋嘉玛白言:【何以故?】
* Y* c" q- [7 m9 _5 K( a 大师答言:【有执之功德源,无法增长故,必尽。若善以无执廻向所修,功德之源无尽,此亦即最上觉之主因。 % `+ j8 o* R; B: q* g+ V( N
无执者何?无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想,溶于空性中。
% c/ W1 J! k6 X+ |* p. L9 ` 总之,功德之本无误,若为无执所持。现有所执之我已行善!并将功德廻向世法或名声,为颠倒之廻向。】 . [0 j' w: \6 v1 d5 {' w& ]/ V8 ?7 {
莲花生大师云:【具善巧方便之功德源,超乎其他。】
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大师答言:【若以善巧而行口授;练於真义,印以无执之廻向。此即能远超实执之修持,纵修何法,功德之源增长。
+ T5 R* e5 ], m3 b 要之,至为扼要者为令功德之源无尽,不断增长, # F$ m J; t) M2 i9 _
直至得无上觉。无论如何,放下廻向之处、廻向之能与所,不著任何痕迹。紧记之!】 ; V! E0 f9 Z; f$ L) \) Z
化身大师莲花生云:【与三调谐之伴和合,即能除魔罗之障。】 3 l2 Y% z% o/ n& n
磋嘉玛白言:【何谓也?】 , Y2 @4 j0 I: \9 e; ?
大师答言:【向调谐之真实上师依止;观之常在顶上,使得向之祈祷及献供。
# r# U. t6 k' P. e3 I/ \- O 与调谐修法并具同一誓句之友作伴;其为不追求世间法,为未来故决意修善行者。
+ H0 U) N- ^3 x7 N5 B& K# b 依附调谐无错三教法,将之实践,遵照具德上师之敕,修生圆次第之甚深教法。
+ d( \6 R! c" N. l* a/ z 若与此三无分,魔罗无能障也。 & q2 k% S, ^1 c
总之,以自心为证,作三宝不唾弃之行,结果必为殊勝。紧记之!】 4 u4 c; K/ ^; |/ j _
莲花生大师云:【修法者,得好基础为要。】
- p0 C3 n6 D9 O! l: o 磋嘉玛白言:【何能得之?】
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