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摘自《无量香光网文章集锦》: V2 n" b+ Q9 t- S* C
' Y4 L2 ^2 p# e. U( E; j) w●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)% l1 J" R" q! a" h
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) - ?! l3 y9 I' b7 g( `: l( m; h- u
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 8 b/ I: Q, z* k6 ` E) u& A- V
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 " L- N8 A2 C( w# v, @
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
& n+ H7 w5 ?2 E$ U" n; \+ w 磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 c5 X2 p I0 I( l {7 P. W) \ 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
" o$ Y; o" ^* ~ 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
4 J# G6 Q3 H8 P6 i 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 - f) e1 T& N3 ~+ [/ h
磋嘉玛白言：【何谓也？】
% i: L J( [8 m1 D 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
. i9 D1 R6 F c, n 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 1 r2 C8 Y4 l% ?+ u/ _1 d, Q1 s
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 : X( @, Q$ [- E0 u* ~* ^: ^2 l
磋嘉玛白言：【何谓也？】
& X: Y' D* Y* k5 s5 G 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 $ |* ]/ Y* Z; @4 O7 P: c* G( U& ?
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 6 \" h- I4 u( x+ a6 ]
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
, G% ~' m4 i$ J 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 , @& r1 a! u1 f7 o4 \* j0 Q
磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 e8 L: ~. @+ S
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
+ Z. S7 F4 n* f 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 6 f, H& X" K4 Z- |" j) W% O; a* ^" C5 l
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
% s3 _) f+ o' V8 C \ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 |. p! n; H2 m, b3 R1 D$ L
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
6 J5 A; P$ Y% }) T" f 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 : D5 d7 t& u o2 O, R
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
0 r, K! M+ v; z7 ^2 g( x 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
$ b3 D. Y# @2 {- J; ] 磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 }3 J5 B8 k* z, d& _$ c 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
1 @0 Y' r# n# }3 L) y' a7 w7 S- { 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
# s; b! t9 V' S/ {0 N2 J 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
' a' Q* o2 W# o' f5 M 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
# z8 C D& ~, W: P( t; X 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 ( T1 k% A/ {8 N( ^6 w2 y# ^
磋嘉玛白言：【何谓也？】
1 y3 O$ K5 ?/ C 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 3 {; }! c0 R( J0 C) u
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 6 B; C- A/ Y/ Z# ^ T7 @
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 5 L4 l: h. I) I3 P' i5 h- r1 ?' Q" G
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 ! h5 k7 t! N) H# ^; A4 a
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
4 `# G# q9 u) I9 w' t7 g 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 : ]' R2 R, a$ G5 G- L0 a
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
/ B2 m+ o- C$ y 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 % j5 [) D+ P& a! d( {
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 $ A8 P1 e% ~3 k ~; X
磋嘉玛白言：【何以故？】 # l8 \4 M: q/ w7 C# n
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 ) {, a$ L8 y* S
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 ! x! \ B! v+ w h* e9 K* g5 p
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
# u$ Z( |$ x: m; y# O 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
+ u. z2 e1 i0 M1 L0 ^. ? 磋嘉玛白言：【何谓也？】
& Q! P5 }: x; N+ M0 _ 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
) Y$ V2 r% Y. o, D 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
; c: N: Q9 r2 S0 g 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 # C' v$ B: Q+ T+ c) u2 i& n
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
( F$ {/ j) o# \7 u& `) o6 [ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 o4 q1 X& h6 `$ x$ D5 Q
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
+ w# @$ |) V; i# D% B 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 ) ~ d9 l' Y& n8 o ^
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 . n, k' J y( y Y( K6 ^
若与此三无分，魔罗无能障也。 1 D2 V! g! b d' n& `( Y3 G. E s
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 9 S( K+ Y! \8 i( v5 Y# \0 r
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
/ {/ J4 a7 p/ ^+ \2 b X 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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