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摘自《无量香光网文章集锦》
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- {1 s# c. `5 c: _●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)1 Z! q" H& S# q( ~
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
$ D+ J; V6 u# | d 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
7 N; ?" J8 f. H- ?1 ^8 m O 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 , u% m. z& J( N$ b7 w9 c) T5 m, s4 i
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 7 F/ u7 z7 j5 m9 b; E8 O& m2 F' O6 M
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 S3 {' X: C& U% z 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ) m) |7 b; I2 a$ h" p1 J
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
0 r) X( @! C8 A5 y 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
6 y2 d! k* e3 L$ i 磋嘉玛白言：【何谓也？】 I" k' ]7 t7 ` c
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) + N% E( h4 ?% d5 b9 M
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
0 O! N' G- }3 p 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 3 y; ?: V& I* N0 t% x) @% I- q
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( W5 \* z6 E$ ^2 S" b2 V) q, Q 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 6 P8 J, ~' S4 d
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 1 f& [! r8 t4 i, v) e' ~
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) : q1 l- J, U3 |7 e! ~
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 / U5 u7 u( F, b
磋嘉玛白言：【何谓也？】
0 k# k) c6 X9 z& C% H) Z0 i 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
7 Y+ a2 m% _4 z. s7 ~ 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 C1 g' Y7 |: \$ x
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
. e( S- n' j4 L5 i9 h p 磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 l& t$ A* r" X 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
; M. Y- {, {9 W+ p! B 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 j5 ?* W; V5 d
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 % p5 y) {4 a. I5 |3 X% o) x
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
2 U+ I- L- p; Q5 O: n 磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ @3 w: C- B3 ? 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 8 E: {7 j$ m8 y* N I3 L0 k
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 6 V0 Z. ^; x: P; W& P3 p9 D
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 1 C* I- |( u/ H# R9 s, J
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
" X. U3 P5 B9 { 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
4 i3 e1 H- q6 `9 d# Y, Y2 [ y 磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ B, i p9 C2 p0 O8 m" _ 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
! Z5 b$ |- G( ?' w7 R1 Q 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
8 r! U" g9 @- e" Y 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
; j7 S+ b( V& y# L/ @" V+ g 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 ( | V T v! S
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
; \/ {/ p1 }1 k 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 " T9 r8 |# B7 O- S) ~ g+ O
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
- W* L% g1 n, a) |+ C 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 1 K" N2 x9 h: T* _8 S& h
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
& r0 e9 O e5 l 磋嘉玛白言：【何以故？】
' [6 G1 W4 H. p! P9 Q 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
/ |) Q+ n7 V. ~; q0 G+ ]$ d 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 . p7 c% ^ v. `. y; B
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
! @) n8 g. N: V% p) g 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 4 A- R9 x4 Z/ }" P9 J
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' N. L! d) n6 P
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
% `6 {6 {( [) d7 K) o# U 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
8 o. O/ X$ J, ]6 @ 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 . S4 c5 P- F U& J, O7 T; v- m$ u" i
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 1 ?9 m1 \8 A I% Y( G2 h5 R0 a
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( ^9 n1 O9 Y; ]3 c! s 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
- J# J; o( T% K0 k s 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 ( F$ b9 W% W" g2 F- l& j
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 5 }) j- S2 C. ^6 z! _
若与此三无分，魔罗无能障也。 0 s" \6 Q& Z! q& T$ C. N# Z& G7 U
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 ! X F6 R$ B. |6 q5 R7 M
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 8 _/ |" V/ ~1 A( G
磋嘉玛白言：【何能得之？】 7 b- q; M# Q/ C% O/ f
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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