|
|
摘自《无量香光网文章集锦》
: \6 `/ Y0 t% F2 _3 g) e: y
. e1 ^) ~) y2 E2 e●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)+ p$ X: p1 D+ p
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
) v- o/ s+ r6 F" h/ } 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
2 ~. N+ T8 T; q/ ` S: ^ 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 7 L. E" \0 M/ K) d3 h& N; b: Q
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ) C6 g Y7 z6 G9 ^5 t- l9 Z. v' |
磋嘉玛白言：【何谓也？】
' Q& U+ s* A4 Z' j 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 9 ^; T9 y3 u. F" Q3 u& w/ Q5 U% K
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 8 X }# P( C5 P$ P, F9 `1 @+ e- H4 B
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
9 W5 Z5 @7 s( w( |: P8 @4 S$ G 磋嘉玛白言：【何谓也？】
& s9 r: ]7 e' |' f# q 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
9 ~2 A+ O: Q" v V5 ~/ F1 P0 u6 @ 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
r' y) [) F. O# Q4 ^" X# o 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 ; G- Z- f* v3 _
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 N! j: \, [. D 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 , K) V2 J. P/ u
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 5 O6 y. U' H& v5 Z! b( ^
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
' r" C$ k3 m! R: L 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
" V+ H/ M8 A( A$ G% @% x 磋嘉玛白言：【何谓也？】
! l# o# A$ u$ h) A2 Q 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
- ~- M# u; C0 U' t+ X1 z& \ 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
0 R: o) m- {+ q 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
: ~ u5 q# _' |, {2 u 磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 A1 n% {; ~6 V" Z
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
0 J' l n! g' e2 v- ]* |' t5 N 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
5 K" C, l/ T9 U- ~4 _* D 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 7 V& j9 T2 Q8 k" | a$ u* d: R' m
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
% M+ z* x# t* R, L" X$ G0 \9 P 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ; c* w+ l8 H% G' N. L
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
# b* j5 ~9 O( {+ v 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
$ y4 w3 H: N# e# p6 ` 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
1 M) |9 K$ o- Q2 {8 H* H# w0 F2 t 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 ' R5 |5 E% d' w* E! @+ \7 M$ f; W
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
; b, m; [/ `. `+ i0 G- z" F) ^ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 % ?3 f9 D' F+ ?$ t2 { U C" H1 }
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
) o% m; b. u) m" i. C' G3 S 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 ! L2 j9 T' Z& z, G
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 : z# \, d& {% q3 t4 V6 p u n2 Z
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 / \! ?, I& B8 b
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 5 k1 D" {# w' J% O, Z
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
. N9 @# f6 A* y' [. D4 T 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
: i& S# L# s) U& _- f 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 w, Q8 ]2 M& @. N# e0 a$ c
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 9 H8 h8 I' g. X( d1 ~& G/ g0 ]
磋嘉玛白言：【何以故？】
5 v3 _0 b; [8 g3 N _* T$ z9 A 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 4 G% j* v! b2 V% O8 B
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 2 s9 C% ?. {0 |6 I0 B, |7 B
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 9 U+ S6 \9 u {+ f0 x/ ^3 V) v
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
4 s5 t% m6 a* p 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : E M" V) x% \, B
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 0 M6 e. r8 W+ |9 p& k4 x
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， ) B8 p, M- |, w
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 # o% G' W& |8 @0 m& s9 {
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
7 S, D8 V/ g" a n+ ^% j+ k: P; R( p 磋嘉玛白言：【何谓也？】
, G$ [/ B d2 b: q, G) }4 D 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
2 ]2 ^1 f# }; k J( \+ n; j 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 * s4 |4 b( y; t9 }
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 6 ?1 h V3 w0 [
若与此三无分，魔罗无能障也。 + u7 @ K9 o7 l+ L& x
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
t' N% x% P0 p" O3 O 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
# ?2 e) S4 }6 R9 B9 S' Y 磋嘉玛白言：【何能得之？】 2 h" t) l9 d! ]$ z6 o5 X
|
|
发表于 2015-3-21 12:48:12
楼主