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发表于 2015-3-7 17:21:38
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中华藏第097册No.1821楞伽经纂
续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
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摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
3 M/ k" z& P" h; w$ o% T (于阴界外存不坏相是以无明与佛性为两也皆自慧分别)。! b- U3 A. z- m+ P# c& N. _, g
T0 x) V6 h/ _* w8 ?% m' G# R2 \ 心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正受解脱。; B% \( L! q% b) S
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(自觉圣差别相其所乐住者此也)。
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不离习气不思议变易死。) w; `" Y" S2 }3 L
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(以习气未离故未度不思议变易死)。
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. q. E x; x% z 得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。
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n- u+ S H1 V3 H: c# Z4 q) M0 B F (于自觉差别相乐住此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐故曰非灭门乐)。 h6 f$ M) l+ Z8 W9 I, T
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正受乐。: ?5 n; S6 h2 i' v7 P4 r5 c
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(谓得三昧正受乐)。
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顾悯众生及本愿不作证。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相。
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4 l- N# |5 {, ^' ], a2 X; x) w (一切自生而吾无作生故曰非作生)。
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3 {; S) n' D0 ^( u+ F* Q3 R V$ z 先胜善说见已。
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+ s' e0 Q$ f# K5 I" y8 g- q; @ (如来所说善事曰先胜善说)。
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. x/ r9 V+ \ V8 [3 D4 Y; F 于彼起自性妄想。3 k" Z2 L4 N8 [
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(大种青黄本非作生于彼起非作生之自性先胜善说本来无性于彼起善说之自性故曰性妄想自性是皆未入法无我相而有所计着故住声闻)。5 N( d4 ~4 G) a. c+ j9 A% H
( d; l. |/ u; B& Z5 e9 w9 r; ^# n 菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。
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(颂曰号为自觉已无遗反堕声闻不自知已达苦空能寂止彼于习气未能离优游正受虽其乐顾悯众生不带悲更有一般闻胜善妄生自性却狐疑)。
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0 r# I4 y3 Q. ? 常不思议差别分第八% t3 z) L: @# x0 g' _) J" x
6 A- r% c3 `+ d+ _ 尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。非诸外道所说常不思议因缘耶。
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$ t8 j5 d, \4 W% o* n7 e2 } (常住真心如金刚舍利故曰常不可以心思言议故曰不思议)。
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7 r$ }6 f& M5 |1 \2 }3 } 佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
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(自相所谓真相)。7 T9 A) ]0 c5 ^: |; |8 M# T2 i
2 J7 }# [! I5 g2 c 复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故常不思议不成。3 h3 L* J( ?! p, \, H. r
% V( h- } S+ v- @7 q8 G (以有作为因相故不成一切取舍莫非有作)。
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大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性故。得自觉相故有相。
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$ u) H; k4 l- M; L- p( z# B (自觉相者廓然无朕之相也光境俱忘相复何有)。
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第一义智因故有因。离性非性故。; d7 `7 n' n2 N6 V& e. a3 {: r
+ ]" Z8 x; Z% Y" J1 J3 o' a. g' v (虽曰有相有因常离性非性见)。
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譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。
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' s9 M2 _7 l0 t. w1 F2 S: s 复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。" z# h- J% M V: b1 g
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(外道常不思议以性及非性互相为因所以无常)。; e+ g! R2 j( e
6 G- j( r& J0 R6 Q8 G 非自作。因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常。5 c2 e" ~$ E% h- K! P# j, f: @! g
2 Y, [1 ?5 L, z% K; u) G (一切所作性与非性皆无常外道观彼无常即自卜度妄计我常)。
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: p" g* f; x- P/ @& p2 d. D 大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已自觉圣境界。说彼常无因故。
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(但惟自觉无因而说彼常也)。2 Q: d, ^; D6 N! a7 z$ C
' x+ w; p+ r) Q6 r4 S) s 若复诸外道因相成常不思议。自因相性非性同于兔角。( M: k) P0 a( n/ k: v! x3 w A
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(谓外道虽因相成而非因于自相故曰性非性同兔角)。
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此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相去。得自觉圣智境界相远。彼不应说。
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2 k9 }7 h0 `. u* E+ `( P (外道计常则离去自因之相远于自觉境界故曰不应说)。
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9 v. R4 b K$ p" f& t (○颂曰无知外道太茫茫于彼无常妄计常却向识根生作想又如兔角绝形彰堪嗟幻焰应难久须信真金链转刚惟有如来因自相岂同电露暂时亡)。( w& W) h4 E: p/ M* a8 b& c
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生死涅槃差别分第九
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$ d) m1 a( Z! E ?' M+ G5 D: w 复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性妄想非性。2 X7 S# x7 s, X1 z. b4 T% G
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(于一切性妄想以为非性)。
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( ~- N% M6 ? u+ F 未来诸根境界休息。作涅槃想。
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& u2 y; }; M; f* c (谓之休息非根量灭)。
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* Y" L: b9 ?( F' t4 u" p( f* E# _ 非自觉圣智趣。藏识转。0 k2 q# b% T/ u: u) z7 q
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(但藏识转尔)。
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2 {6 J9 _5 {6 d6 G7 X* x, y 是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。
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(凡愚说心量曰无所有故堕断见)。
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彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。# Y3 W. z) Y- O& k, x) I
# q& {# J! X$ E (自心现则觉知所现者唯自心外心现则计着客尘不自觉而计客尘兹所以生死轮常转也)。
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(○颂曰声闻不委惟心境却向无中作涅槃纵待根尘休息尽谁知生死出还难)。
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一切法不生差别分第十
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$ K- T. K- K* f 复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性离有非有生故。
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(谓本来空寂而自心于无生中现出性及非性之见现性即有见生现非性即非有见生如来一切法不生则离于是矣)。$ m" o2 r4 G7 Z9 m8 }# W
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大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相。2 v) i6 l0 |# U# j% c
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(有妄想自性而有妄想身财建立趣彼自性相计着故曰趣自性相)。
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大慧。藏识摄所摄相转愚夫随生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。于彼应当修学。# }. N0 w$ Q4 d# F
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(颂曰远离性相绝廉纤诸法无生不用占空认兔头成断见妄从自性起诸炎难于眼里藏金屑休向空中作白粘若问如来心现说无生有性却成添)。9 w4 Y& j9 }5 p& t
$ p6 H: J1 i' ~% E _ 五无间种性差别分第十一
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复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断。知时举身毛孔凞怡欣悦。及乐修相智。
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(修诸有相之智故曰相智)。
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不修缘起发悟之相。
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+ y1 j; ?- C# a) Z/ u (所缘万境必有所起原其所起一心是也于此当求发悟不于起处而求发悟虽欲灭相适增妄想)。
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是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。
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8 R) r$ n( g# H) {% k) Z. r (如波之起曰起烦恼习烦恼谓习气也)。
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不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。8 d; y1 g# k! a6 o5 x) |
, q4 O) V; d! F (有涅槃想故曰得涅槃觉)。
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大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。
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6 g7 P- z: h" s, w" J7 R (谓作离四相见解者)。
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+ k4 v7 u3 a& u4 n# f" L1 ^# d 求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。2 Q, ~. z2 n" i7 z2 L$ p9 {
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(言一切性相皆是有作)。9 c: e/ j( }4 X& |4 q
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