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发表于 2015-3-7 17:19:32
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中华藏第097册No.1821楞伽经纂
续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》1 o8 A% ~5 w5 |. v3 Z# q& s/ S/ j
, w. k- M+ \- L5 g& A* p摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
( v+ ]. N+ H' O5 } 大慧。即彼五识身。俱因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相。因自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转。摄受不具故灭。
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(彼五识转时不自觉知亦如入禅三昧者不知其识实不灭也入禅定者非必习气灭也但摄受诸相不具于心尔)。
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如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。余地相智慧巧便分别。
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(余地相谓地前菩萨见解也当巧便分别以袪其病尔)。: L4 q/ C- b6 U7 ?# B3 ~
- I A2 [! ?+ D% S1 k: C2 q4 }, ? 决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。4 v- U% i2 F4 z) q/ |0 s3 G
/ S6 u% h* K' V0 S6 u L p' B" P (妄想永净故曰离有必见之故又曰能见目心妄想)。
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# s' H9 E# b% R- G/ t2 A1 m) J0 ` 无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
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1 q6 T- Y0 Z4 S j# H3 t, p2 u0 l 譬如巨海浪 斯由猛风起
1 ~& j7 e% z, F 洪波鼓冥壑 无有断绝时
3 ^- O2 w! k4 b 藏识海常住 境界风所动
8 F9 n9 K3 n( H2 A6 i$ Z6 x 种种诸识浪 腾跃而转生9 x0 L7 U% P+ Z4 c# m8 \4 p' X; K
青赤种种色 珂乳及石蜜1 z( d9 T# N" x( U' ~, `5 U, ^3 x: a
淡味众华果 日月与光明# G! ~; m( s0 f' @$ w l
非异非不异 海水起波浪. ~, h) j) `; u2 o
七识亦如是 心俱和合生
8 E) L7 L: V* g- G( c( c 譬如海水变 种种波浪转/ ?+ K6 e1 u. n% h! i9 t
七识亦如是 心俱和合生0 x' r" A8 v$ z8 z* {" b
谓彼藏识处 种种诸识转
5 v8 S# G7 P% \, z1 w6 H" q 谓以彼意识 思惟诸相义6 I3 J0 d; J) V/ }; h7 f! }$ s
不坏相有八 无相亦无相9 c# A# n* J9 f0 x
譬如海波浪 是则无差别
6 t! L0 C" B5 u+ m 诸识心如是 异亦不可得; h6 ^/ W" c0 K/ k6 v H
心名采集业- ?5 [) e# J; y
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(因心采集乃有诸法)。' ?# Z# O/ ^2 @3 V8 |
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意名广采集 诸识识所识 现等境说五
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/ m0 G# e/ T4 O 尔时大慧菩萨以偈问曰。/ T3 o: x3 c. I* B+ B
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青赤诸色像 众生发诸识
) | d1 m2 P# A& t9 `) j 如波种种法 云何唯愿说1 B. _+ H) `6 J0 V) X9 ?; s7 w
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尔时世尊以偈答曰。
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; |# k) S$ m! R; b$ i8 s, m 青赤诸杂色 波浪悉无有/ X, N2 A3 t* w3 Q3 C* x/ p) Z
采集业说心 开悟诸凡夫
. w& J+ z; ?$ a$ A# a 彼业悉无有 自心所摄离2 D* N4 n2 S$ E; e
所摄无所摄 与彼波浪同4 T: h" b+ l0 w
受用建立身 是众生现识1 A( o) }; z% P2 M
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(因彼现识建立其身)。$ N. T3 v5 b1 y& O2 r
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于彼现诸业 譬如水波浪0 X3 a# k& o2 G( J
2 ?4 u. t6 G M! r* g& H 尔时大慧菩萨复说偈曰。
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大海波浪性 鼓跃可分别
3 H5 [) {5 t0 C8 m: z 藏与业如是 何故不觉知
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9 ?; i1 _4 A2 r/ ^9 | 尔时世尊以偈答曰。8 N! u; ~. a' y4 @# _0 v
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凡夫无智慧 藏识如巨海
" F+ D2 S+ s, D' O% f& ] 业相犹波浪 依彼譬类通5 T, [, }3 ~; O E' P2 a
9 t, P" v. Z: e3 g. H$ M( L 尔时大慧菩萨复说偈曰。
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日出光等照 下中上众生
, ^ O' V" l, m; n2 M3 S 如来照世间 为愚说真实$ m% f% M4 R7 A9 U0 a2 _
已分部诸法 何故不说实# r0 e- |+ D& K
' z ?( s3 ~1 I1 V 尔时世尊以偈答曰。
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* u& `8 W# J* D, o+ q2 D) S# y 若说真实者 彼心无真实
! y# ^ W6 p: E- L, j" W8 ^ 譬如海波浪 镜中像及梦
3 G7 D$ a7 t; V0 c1 L8 D+ j 一切俱时现 心境界亦然
* y) t7 ]9 P3 \3 x 境界不具故 次第业转生7 z( N& `% W, V) F
识者识所识 意者意谓然
* k( d( o) ^) M$ ?8 d9 k; C 五则以显现 无有定次第
V. |0 R0 u( U, C' Z 譬如工画师 及与画弟子
, n) u# s" B v0 r8 L5 x 布彩图众形 我说亦如是
) T8 E& {0 _- m- X 彩色本无文 非笔亦非素. n0 f2 j3 g! _" D, X* N
为悦众生故 绮错绘众像, a1 Z& s( X4 d! i' a
言说别施行 真实离名字4 g. F- }* L7 A0 _, V7 N" G* b( m6 ~
分别应初业 修行示真实) |: {9 L# a+ ?) ]2 l$ ]
真实自悟处 觉想所觉离3 e, l, I* M0 \- a0 Q! ?
此为佛子说 愚者广分别
& O, N6 Y9 W0 t4 L 种种皆如幻 虽现无真实; }2 g* E) |3 |$ r E
如是种种说 随事别施设9 \; P) `& {+ l* Y6 c z
所说非所应 于彼为非说
- \ B8 n* j' f8 K! U" ]7 i 彼彼诸病人 良医随处方! J I. E% v s0 X5 k- ^, U
如来为众生 随心应量说
0 a( F! D' V8 d- B; x5 U# Z 妄想非境界 声闻亦非分, x5 d2 j$ ^2 Z) P
哀愍者所说 自觉之境界
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4 P4 `" i5 }" e: K; v" h0 L 复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
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(颂曰因缘四种惑痴盲心海从兹浪不平有似猛风吹巨浸又如明镜现诸形本来廓彻休言性才有纤毫堕识情堪叹细微难测了悉离觉想始无生)。$ Q' T4 h0 M4 ~, S( S! U! a$ j
/ H3 ?4 f P% T; @ g* s 超乘证幻分第四
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/ z% ` C x \+ [5 K 复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。
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(能了识明心即住于智慧故曰建立智慧相住已)。- m1 f/ t- J; z) ]! c, G
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于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。( Y; @0 W5 V9 r$ ?, \
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(谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故)。
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得最胜子第八之地。则于彼上三相修生大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。
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: H2 f- z% q+ u7 O" u. V: | (颂曰智慧已除诸识浪宜观三相善勤行先离断见云非有次证如来自愿生性相顿忘无所着世间如幻不留情从兹始到空王殿圣智于今决定成)。& N; o! ?+ `. q% |
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楞伽经纂卷第一(下) 阿3 H, Q0 m* G$ x5 A" y
; f1 {9 [4 A2 ^" @ 有无俱遣分第五
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" M6 M5 S' n' [$ D 尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。 H/ b$ E, |5 ?- q- c" y C
- P7 w7 C& w% l (谓此经乃百八句分别之所依归)。
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如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。( D$ n7 z; m/ k
- W( D# }4 h" Y2 t# J: w" j (谓之自性凡以法性自尔非若二乘外道之断绝也经凡言自性皆如此)。
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; z( ^- e W$ r( ~" } 以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。- f) O x, v* }6 E, h" x" M
6 F8 o1 Y1 ^$ M4 X$ r 佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。" E# v" Z- p4 T4 y6 d! g
2 N' M2 o( Q' H. _# u$ U/ M (因尽则无复自觉知矣)。* f6 j2 F# a# U
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兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。
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(此外道计无而生断见也)。, W3 Q0 |1 ]8 j3 F4 l
% K) K1 x' A! K3 n% B* O4 a 复有余外道。见种求那极微陁罗骠形处横法各各差别。
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(说云求那依也陁罗骠主也谓外道见四大种依于极微所主形处遂横计其差别作牛有角想)。
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见已。计着无兔角横法。作牛有角想。
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, R& W; B( J4 g5 o. u8 t. t (此外道计有而生常见也以惩兔角之无乃堕牛角之有横法谓非法之正耳)。
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, |5 p2 p8 W0 w 大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。
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- r2 M' T# j8 |" a% ` (一切法性亦受用而建立)。& K7 E* P4 y) r, U7 C% b1 C8 J1 B
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离有无不应作想。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。
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