[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-19 18:24:55

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-124850.html
奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)
奉劝僧俗男女普持八关斋戒文
八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用“修行六念”来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！

　　一、劝持斋之意义及本文目次说明

　　八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为证明，使阅者发起信乐之心。次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明了此戒于自身确有如何之关系。依解起行，后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。错误之处，知所不免。尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。

八关斋戒传奇八关斋戒传奇――佛典故事／多昂活佛八关斋开释

　
　　一天，有五百位天人一起来到碉树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀，佛陀亦为他们宣说佛法大意，最后皆证得须陀洹果。阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜，便向佛陀请示原因，世尊于是将过去的因缘娓娓道来。

　　在迦叶佛的时代，有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。这时，有位优婆塞就劝发他们说：「今日你们有因缘跟随国王来拜见佛陀，更应该把握机会求受八关斋戒。」婆罗门好奇地问：「受此斋法，有何好处呢？」优婆塞回答：「可以随意所求，必如所愿。」婆罗门听了非常心动，于是就乞请佛陀为他们两人受戒。

　　受戒毕，其中一位婆罗门至心默祷：「愿此受戒功德，令弟子来世生为天人！」另一位婆罗门也非常诚心地回向：「愿此受戒功德，令弟子来生转世为王，威震寰宇！」结束后，两人便一起走回婆罗门的聚会场所。

　　其它婆罗门看到他们回来，纷纷热情地招呼他们吃东西。但是两人因为已经受持八关斋戒，所以只好将今天受戒的经过告诉大家，并且表明过午不食。其它人听了，惊讶地说：「什么？受八斋斋戒？你们身为婆罗门，祭祀梵天，持守梵天教示的戒法已经足够，何必再去受佛门外道的戒法？」在大众殷勤的劝请下，那位求生天者，只好随顺众意，吃喝起来。

　　由于非时而食，婆罗门没有成就生天的功德，而随其业缘往生为龙。而另一位婆罗门却因一日一夜持戒清净，以持戒功德故，如愿转世为王。又由于当初两人共同受戒的缘故，所以这条龙乃投生于皇宫的御池之中。

　　一天，御花园的园丁在池水旁捡到一枚从没见过的奈果，异香扑鼻，芳美奇特。于是捧去巴结御花园的门监。门监收到这样的奇珍异果，自己也舍不得食用，将奈果转送给了后宫权大势大的黄门。黄门一看心花怒放，立刻呈献给皇后，表达赤诚。最后，这枚光泽鲜丽、稀有可爱的奈果，由皇后亲手呈给了国王享用。

　　国王吃了这枚奈果，顿觉身心清畅，百忧齐解，兴奋地问王后：「这颗奇妙的珍果是从哪来的？」「是黄门供养我的。」国王命黄门入宫报告这枚奈果从何而来，黄门一五一十地回禀。

　　于是国王召来门监、园丁，斥责他们以皇宫之物私做人情，并指示园丁，从此以后，每天呈送一颗。园丁扑通一声跪下，哭了起来：「报告国王，这个奇异的果子是在泉水旁捡到的，过去从没见到过，今后恐怕也不会再出现呀！」「既然捡得到，只要尽心找就不会没有，如果找不来，那就拿你的人头来替代！」

　　可怜的园丁一路来到御泉池畔，呆呆望着池水，愈想愈感到绝望，泪珠不住滚落。

　　「您为何如此伤心呢？」不知何时，一位青年出现在园丁的身旁。园丁抽抽搭搭地将事情本末说了出来，青年聆听后，流露出深深的同情。只见他忽然化身为一尾蛟龙，潜入了泉底，一眨眼的功夫，手捧宝盘，满满盛着五颜六色的奈果，连盘带果送到老园丁的胸前。

　　「其实，我是掌管御泉的龙。国王和我有前世之谊，我们同为婆罗门，同受八关斋戒。他因为持戒圆满，如愿转世为王，我却因为持守不全，随业转世为龙。」青年说：「这些奈果请为我送给国王，并转告国王这段前世因缘，请他为我准备一部『八关斋法』，令我受持，脱离龙身。如果国王不肯，我将以龙族的神力，化国土成汪洋！」语毕，隐身而去。

　　目瞪口呆的园丁一路捧着奈果冲向御书房，将此奇遇报告国王。

　　国王听完，良久不发一语。当时离迦叶佛末法时代已远，「八关斋法」早已散佚，而龙王却以家国相胁！国王召来最倚重的大臣，对他说：「龙王求索『八关斋文』，倘若未能如愿，就要毁我国土子民！现今你是全国唯一的希望！请你立刻出发寻访，一旦找到了，国家就有救了。」

　　「皇上，现在佛法已不住世，就算问尽天下人，恐怕也是了不可得！」

　　「一定要想办法找到，否则只好拿你的头来复命！」

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-19 18:27:08

续-《●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
　　大臣回到家中，年迈的父亲观察到儿子心情凝重，不似平日。再三追问之下，大臣只好将自己危险的处境告诉了父亲。年迈的父亲听了，竟然毫不发愁，反而露出了欣慰的笑容。他们家族从久远、久远前，即世世代代奉佛修法，直到末法尽时遭逢迫害才中断。

　　「儿啊，家里正厅的堂柱一直以来常常放光。你不妨挖开柱壁寻找，或许里面藏有什么稀世珍宝啊！」

　　孝顺的大臣不愿拂逆父亲的心意，召集长工斩柱开壁。果不其然！常令堂柱放光的，岂非传说中珍贵难得的佛经！大臣打开层层锦布包裹的经盒，一部《十二因缘经》、一部《八关斋文》，正完好地收藏在柱壁之间。

　　喜出望外的大臣立刻火速返宫。国王将《八关斋文》恭置于金盘之上，亲自送到御龙泉畔。龙王感恩不已，将泉底龙宫的宝物倾囊赠与。

　　龙王获此法宝后，回到龙宫，与其五百龙子精勤修持八关斋法。命终后，如愿脱却龙身，投生忉利天中。今日这五百位天人，就是当时的五百龙子。众比丘听完开示后，心有所悟，亦发菩提道心，欢喜奉行佛陀的教示。
　　典故摘自：《百缘经?卷六》
省思

　　经修行应当亲近善知识，确立正知正见，勿受外道迷惑。须知烦恼不断，生死死生，报尽还堕，所以功德福业，应回向菩提妙果，勿贪求世乐。佛经亦云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」佛弟子若能持戒修身，坚持净戒，面对任何境界也不退失，最后定能趣向解脱的康庄大道。
以下是末学的受持【八关斋戒】的感受：

为佛弟子，皈依三宝，踏踏实实地修行，必须得【勤修戒定慧?息灭贪嗔痴】，没有戒律的基础怎么谈得上有修行？！末学很幸运，遇到善友的提醒，于是也开始去了解戒律，并且去受持。【八关斋戒】就是一个非常方便受持的戒。此戒是世尊慈悲，知道末法时期的佛子业障甚重，福报浅薄，根性太陋劣。要好好修行很难，于是特地制定此戒，以帮助我们方便修行，为增长我们的福报和累积修为。（感恩世尊的大慈大悲）
记得第一次受持【八关斋戒】，是在2006年的大年初一。（那天是新年的第一天，也是弥勒菩萨的圣诞，更重要的是在这个时候全世界的杀生非常多，众生的嗔恨之重可想而知。我们佛子理所当然要为世间的安宁做点什么吧？！）我们数十位同修准备放鸟。末学之前就已打算在新年伊始受持【八关斋戒】，之前因对戒义有充分的了解，此戒的殊胜功德利益也是心向往之，就是说非常渴望受持【八关斋戒】呢！末学当时手中没有戒本，只是至诚恳切在家中【西方三圣】像前禀告：弟子妙音今天要受持【八关斋戒】（这叫在佛前自受此戒）。
当天早饭后与丈夫孩子及同修们去买鸟放生，放生时见到鸟自由飞翔，那种快乐犹如自己的心放飞一般开心。回去后到【关帝庙】拜佛，再驱车素菜馆吃午饭，我一看手机显示时间：刚好十二点半，这说明今天余下的时间里我勿需考虑吃―这个随时关注的个人人生大事。到母亲及长辈家拜年后，回家给家人做晚饭，一心考虑他们吃荤菜怎么做，完全忘记了【我】。忽然妄念生起来：哎，我该吃什么呀？立马反应过来：我今天在受持【八关斋戒】不需要吃了，等明天天亮了再说。哎呀真好！把【我】给丢了，哈哈。想想：我们每天从朝至暮哪一个时刻不是念念中有【我】？念念中都是为【我】着想?谋划！？（唉！不知为了这个【我】造作了多少罪过?业障啊！！！）现在能把它撇在一边---放下；真是自在得不得了呢。至此，我方明白佛陀为我们佛子制定此戒的甚深良苦用心，内心生起无法言喻的感恩之情。
三宝加持，末学领悟到，为什么本师释迦牟尼佛要为弟子们制定戒律，它可不是死板僵硬毫无温情的教条。而是世尊―我们的大慈父在涅?前，忧心我们后学者谁来保护？为此而量身打造的【护身铠甲】，这是世尊的慈心?悲心中流露出对我们佛子的深切关爱，并一再着重强调【汝等比丘，於我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知次则是汝等大师】殷殷慈心，令我们佛子要热泪盈眶?感恩戴德。本师释迦牟尼佛大慈父，忧念我们佛子在没有他的福荫后，怎样能处此五浊恶世而安然无恙，给予我们护身铠甲―戒律。让我们在探索世界时有一个保险系数，令我们在受到保护时能稳妥的茁壮成长。我们佛子们有如此好的护身铠甲，可抵御任何侵扰与伤害，最终圆满我们的菩提道果。
在不了解戒律之前，一提到【清规戒律】，马上令人感到是：束缚?不自在。其实深入体会才能了知【戒】是防非止恶，解脱的种子；【戒】是成就我们佛子的法宝。想想看，世间再好的最珍贵的宝贝，能否帮助我们得到永恒的自在？清净寂灭涅?的享受吗？！不能！我们愚痴蒙昧无有智慧，唯一的依靠是听从福慧圆满具足的佛陀教诲，才会有光明的前途和美好未来。事实上，受持戒律的时候，心里因为没有对众生的伤害之心，能坦荡面对一切众生，此时心里真有说不出的自在欢喜及愉悦，有一点点像：仁者无敌的感觉。【如人饮水?冷暖自知】，那种快乐不是世间任何外缘能够做到的，它是法味，是从你的内心里像泉水一样往外面涌呀！当同修们亲自体会或者说品味到【佛法】的法味时，相信你不会舍得离开的，那种味道厚呀！末学更相信，当同修们能够深入佛法后，一样会深深感恩佛陀的恩德，就像阿难尊者在楞严会上感佛恩时所说【愿将身心奉此尘刹?是则名为报佛恩】。
一位往生净土的佛子-贺国昌在往生前，至诚恳切地劝导我们后学：“我们夙业深重，要想永断生死根株，求生净土。发愿必须真切?忏悔必须恳切?执持戒品，必须精密；若能三业清净，保你立见弥陀”。戒是无上菩提?万善之本?正法之根，这是你们的大师。身口意三，慎自维护，勿令有犯，这就是学佛的入处。
末学在此真诚希望同修们都能够重视持戒，所谓勤修戒定慧?熄灭贪嗔痴，戒是基础，要精进修持。真诚祝愿每一位佛子们在此生都能如法修行，在菩提道上收获到最圆满的?最究竟的果报---脱离六道轮回，往生净土。南无阿弥陀佛。三宝加持大家！！！戒律的现代意义

　　　　　　　　　　　　　　　　济　群　法师

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-19 18:28:11

续-《●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
　　戒律在现代僧团是否具有实践价值？今天的中国佛教是否需要戒律？如何看待戒律？如何发扬戒律的价值造福人类？这是当今僧团需要认真面对的一个重要问题。笔者想就此问题谈些个人看法。
　　　　　　　　　　　　　　一、认识戒律的重要地位
　　原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀，与弟子也只是一种师生关系，平等生活，并自称我在僧数，是僧团的一份子。佛陀对弟子们在修学上的教诫是：自依止，法依止。自依止，是要自己自觉、自己努力；法依止，法包括了教理与律制，解脱是从依法的修行中得到。佛教虽然也强调亲近善知识，但都是为了解法和通达法服务。佛教的僧团是以律摄僧，也就是说整个僧团都建立在律仪上，大家依戒律共同生活。僧团之所以成为僧团，那是因为有戒律；僧团之得以延续，那也是因为有戒律。依戒律建立起来的僧团，长幼有序，平等、和谐、民主，清净如法，在这样一种祥和的气氛中，大家都能安心修行，随缘度化，从而达到正法久住的效果。
　　　　　　　　　　　　　　二、如何正确地对待戒律
　　在佛教界，对于戒律的存在问题：有以为戒律已经过时了，完全不适用于现代社会；或主张戒律是佛制的，任何一条都应该严格遵守，其实这都是不对的。
　　笔者认为：今天的教界对于戒律，既不能完全否定，也不能一律实行。因为戒律是具有时节因缘性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因为戒律是在某种特定因缘下制定的，这种因缘在当时的印度存在，在今天的中国未必存在；普遍性是因为人都有共同的禀性，不论古今中外，人同此心，心同此理，就如饮食男女，古人如此，今人也如此；在古代有杀盗淫妄，今天一样有杀盗淫妄，那么，戒律在今天自然一样的具有价值。
　　那会有人说：戒律是佛制的，作为佛弟子唯有认真实行，而无取舍的权利。其实也不然，《五分》中有随时毗尼与随方毗尼的规定，即佛陀在律中说：虽是我所制，余方不适合行者，不必行；虽非我所制，余方必须行者，当实行。这就给我们提供了一条如何看待戒律，以及对戒律的取舍标准。
　　至于谈到具体的戒律内容上，如菩萨戒有《梵网》和《瑜伽》两种。中国自古以来一直盛行《梵网》，其实《梵网》菩萨戒是非常难行的，国人虽然推崇它，但千百年来却鲜有人能够实行它。反之，《瑜伽》菩萨戒是在人情能够接受的范围内制定的，开遮又无比善巧，非常可行，应该说比《梵网》更为契机，今天的教界应该推行《瑜伽》菩萨戒。
　　比丘戒分止持与作持，在止持方面是二百五十条戒相，其不外乎对杀盗淫妄与衣食住行的规定。在五篇五聚中，杀盗淫妄及围绕着杀盗淫妄的规定，今天应该认真对待；关于衣食住行的规定，因为我们生活的环境和当时的印度环境不同，这可以因实际情况而作取舍。对于作持方面，如羯磨、布萨、安居、自恣等，都应该认真实行起来。
　　　　　　　　　　　　　　三、发扬戒律的价值意义
　　一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若没有戒律，僧团同样也乱。中国佛教自唐宋禅宗盛行，清规取代了戒律。然而今天的禅林，清规似乎也有名无实，使得整个教界处在一种无法无天的状态中，此时弘扬戒律就显得特别重要。今天发扬戒律，具有以下三大价值。
　　1?自身修养的价值：出家成为僧宝，并非剃发染衣便是了，僧宝有它的僧格。僧格从哪里来的呢？僧格不是从天上掉下来的，是要从长期的戒律生活中养成的。佛制比丘五年学戒，不离依止，由戒律生活养成僧格了，然后始可学习经论。出家虽成了僧宝，但无始以来形成的烦恼及不良习惯，并不会因为出家而彻底消失，有时难免现行，半月半月布萨，通过不断对自身的反省、检讨，使得人格日新月异，逐渐完善。每年结夏安居，是属于定时专修。僧人倘若长年作务弘法，频繁地接触社会，势必会把心变野了，变俗了。通过定期安居，提高宗教涵养，才能更好地作务，弘法利生。
　　2?健全僧团的价值：要建立如法的僧团，首先得注意僧人来源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二难十六遮，规定了出家受戒的资格审查：内容包括罪行严重、不属人类、身体病弱或生理缺陷、条件不具、智力低劣、家庭社会不允许及五官不正的七种情况，不能出家受戒，以保证僧源的质量。《行事钞?师资相摄篇》中，谈到了剃度师的资格、度人的数目及对象、出家的手续以及师徒间的责任义务，这是关于对出家僧人教育问题的规定，旨在提高僧侣素质。布萨是从个体的清净以达到整体的清净，以保证僧团的纯洁。
　　依戒律建立起来的僧团，依戒腊大小论长幼，使得僧团井然有序；羯磨制度僧事僧断，不以某人意志为决定，体现了僧团是一个高度民主的团体；在羯磨作法，大众推选德才兼备者主持羯磨会议，反映了僧团重德重才；六和精神：身和同住、语和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是经济的均衡，见和同解是思想的统一。今天的僧团也唯有发扬六和精神，才能出现平等、和谐、民主、清净、安乐的僧团。
　　3?安定社会的价值：在这个世界上，到处都有杀人、偷盗、强暴、欺骗等不良现象，使得社会不得安定，五戒的不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就是为了禁止这些恶行。一人遵行五戒，社会上就会减少一分危机，增加一分安全。由别解脱戒建立起来的僧团，具有教化社会、净化人生的作用。菩萨戒的菩萨道精神是以慈悲利他为前提，其内容是六度四摄，人人倘能奉行，人间便是净土。

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-23 08:58:48

南无妙法莲花经南无妙法莲花经南无妙法莲花经

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-25 18:49:42

南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

wlxg20130220 · 发表于 2015-2-25 19:49:48

南无妙法莲花经南无妙法莲花经南无妙法莲花经

wlxg20130220 · 发表于 2015-3-1 14:51:38

南无大方广佛华严经南无大方广佛华严经南无大方广佛华严经

wlxg20130220 · 发表于 2015-3-1 14:55:09

南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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