0 }% q4 n7 G5 y3 ~2 O* l, U黄帝阴符经
0 P" f5 A3 a! x0 x% Y+ `上篇
( p* w9 k7 k$ ^3 b9 x: U5 N
. K4 s2 @9 p2 I; s6 M& x$ r
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
7 ?, o! K a7 \, Q8 A) d
中篇
8 S3 D1 \, ~5 O) ?& }6 |9 q, A0 H# I" y- e9 ~/ \9 e
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
@+ A7 p& u/ k+ c1 F6 Q/ R4 M+ L
' B+ [ d4 i- a2 H/ k* \下篇
5 T' H; U) v9 B% k6 A; m) G% \6 |# f9 p4 C: d% H
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
* N4 i7 ]: H' s
通释经源
8 Y9 X1 W' ~1 m1 O9 ]( x( {5 H( P3 C+ c
+ j# I. k3 }1 t8 B! s2 d4 ?, \
少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。」其本糜烂，应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
% s! P7 d n& \' ~9 C1 V" l 筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行生、克之道也。
2 N8 G' h' Y7 U, ~1 B1 X4 Q 历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
& Z4 a3 _: o5 I! w5 q 清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”
2 m$ R( W* G u 经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。
% A0 `( r$ d# Q/ x' B 《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”
l+ j# U* c" ?. o
杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。
- R- f* d: a9 Q# y- l0 T5 r9 Y+ o
吾文所谓‘通释’者，黜其定相，得其纲常也。
0 ~$ @, _/ |4 Q- W
/ Z) [5 j5 N* W% `* d
黜相纲常
3 i" v9 k' M( K g
. Y8 X: n- P+ O- J2 @, A
上篇
' Z( z9 }9 }4 D% z* k
9 r1 d y* ^7 b6 c4 ~0 w& `3 R/ y8 n [原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。
; l$ C3 W6 p3 ? [略释]：
' k9 m e3 a9 @ O# k
观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。
" c( f7 M# N. F: W
天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。
0 Y/ N6 O' P7 C2 |
另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！
8 c7 n/ i( ~( I 形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。
7 K% X- U2 Z+ ]) r8 A
9 ]( X- F1 z- I- _# y' L! ^[原文]： 天有五贼，见之者昌。
! f0 h, Q' [5 Z) w
[略释]：
" T8 j* w- i, o) l# u6 s4 x
先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。
2 j% H% J1 Q* P9 `+ X7 ?% m( V- ^3 _ 天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。
; f6 T- J; V, R9 ^" }8 r: M! }/ u 所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。
& o+ c! u7 @/ e# V
百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注
: N: [( r* s$ S* z9 m+ |
% n/ c l: Y# c9 a/ _
[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
" c* ^# Y. r: k, k. g, E[略释]：
# n! v! o3 A; x
此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。
. z+ q' B; V* C5 @0 t L3 @ z 五贼在心，非心、非非心则天下无贼。
* {8 a. N8 l: M# A( C. b( H1 U7 Y
施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。
l0 Y" r4 ]9 L `4 E! S 宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。
: f* C6 _/ e9 L6 J 身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。
/ e M4 c' X8 f* _# k3 c% Q9 U% r' G 此则穷究之，化贼为仁备矣！
9 x. J) `8 B' ]8 J5 G2 y( u; N
9 A3 n1 k+ \) s7 Z! O4 e
[原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。
1 ^" c# e8 i/ [( k! A! E
[略释]：
; @" k [! o, a
此言于天道与法天道之行要也。
% G+ |4 i( G+ A& k5 X4 n
天性，人也。人为仁。
+ s& L8 A% U. s1 v: U7 T
人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。
0 U7 S" G& [' t5 U5 X: @
立天之道者，健。定人者，仁。
! F8 G( u( n F$ [3 d, N% S0 w
; x( h$ v( J( f7 r# ]# o% e[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
+ }' o/ |* q; W[略释]：
) b/ ~3 [* O4 b7 M7 n4 s9 J 所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
, b' ]9 z9 A+ z9 }9 x. k, M
有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
0 o/ L9 c& A2 e 天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
8 E5 {) l6 p' `4 X/ Q
% e3 w+ K+ _. Q; ^9 d# A
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
2 q" e9 u! n1 Q. h[略释]：
1 N0 y1 e8 N; E& g" s
巧拙者，大巧若拙也。
6 m! z* K) N9 C% V 生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
! e1 _ ?$ b" i; J
' s9 `- X2 [9 K! p' B( }. H3 c$ N
[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
+ R b7 f; `) x, Y( _0 c0 Z& ~
[略释]：
5 I1 e/ M4 O8 N3 l 九窍之邪者，逐欲而不自在故。
. a/ K0 P; T+ n: r
三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。
8 E9 W9 \+ V8 r7 K 动者，命之行也。静者，命之归也。
& \( Y" P z0 K( M% V& O/ l" O 非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。
" p: d4 h# I, ^9 n6 r* _+ W5 s) ?
9 B; w) L6 ^1 w/ r[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
) y7 I1 Y- H* v% L
[略释]：
7 R" q( i5 Q% S+ Q- U7 x
火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
. I" Q. ] h" K+ f- z) k 祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！
1 T* m& d9 E: B5 t* b7 f
此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。
" w5 G" Z7 \; u1 R: V3 p9 C
( ~5 o! c$ _; E" L
[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
' ~9 t) q5 U' S
[略释]：
' I/ T6 q( U: c3 C3 A! R 知之者，天常也。
4 I; x$ ^ h1 o( e. {6 _& y 修之者，思无邪。
2 ~" g' E, F& C7 E7 R
6 ^! w4 o9 @' W0 {7 H- E
中篇
5 n1 _: b7 N* h% U. C0 ?5 [
" k/ U* N: Z u; m: M7 {+ v8 r[原文]： 天生天杀，道之理也。
- O0 L0 z! B" u) a- z0 K0 i
[略释]：
2 D7 j; s8 K. b) V* ~: f: H7 O/ d 上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
* S6 o: u! Q9 ?& w, G
( K7 l; o8 I( l; M/ b
[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
( l: s, @/ e$ \0 M[略释]：
! f) X8 j* O0 F% r- z
理曰：恩生于害，害于恩。
4 Z3 ^9 Y; v9 z: I8 k* Q 言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。
6 s+ ~! n0 p2 i) x' y. t
万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
2 }8 B: J6 S' I0 r \- @ 本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
$ s; T3 Y, w5 t4 Q2 X. }- _
三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
7 D6 u# t/ C% Q/ ?8 B9 S7 \) D9 a+ q
) i+ p3 J1 {, x8 a[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
! {/ O) c: Z" j, q# n4 I[略释]：
+ |) }0 L9 Z" w( U3 t3 E5 Q ‘四时，五气’言之于此矣。
3 _, ^5 F8 Z) j: C! L3 k 时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
# G+ \+ _. j2 a& B1 P 因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。
7 }- J& F1 Y% ~/ _9 s
- I c1 f, d0 w1 I) R
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
+ H0 l, S. Q2 x: c! V$ i
[略释]：
3 M6 ~5 B$ [& }4 z8 B) p# \
神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
$ G1 R& ]3 a3 M- ~8 g$ p$ @9 g
有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
) j9 [% u: V$ M2 ~$ c: V. v: O$ A
莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
5 }& K$ @! z: y, i b; E0 f& Q
所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
. z; @ _ R N$ X0 ]; s7 |
" n0 ]( g/ n a V
[原文]： 君子得之固穷，小人得之轻命。
! \) r, ?) p P
[略释]：
6 D' p" c% k9 J' q) w; X1 u0 J( v 固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
. e c/ }$ M$ A9 V 轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
- d6 D8 L; q; N0 K下篇
6 ?* w" a. Y3 P: e6 a" P0 |. m$ t
/ _+ s2 T9 |/ e5 K9 ^8 w) ~- u: P
% ~- n, J0 r* g8 N[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
" S- K! U7 ~% F8 Z" ][略释]：
$ Z8 P8 o! J5 P& E1 h9 R1 Z l 此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
) i( q3 T8 Z8 m 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
; E% {. N: {' f" B$ I8 B1 O
师者，师心也。
9 Z) r8 z# a& P) `- I
绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
7 C, j# }, V2 { z O( G 三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
4 F( r) x9 |7 Z+ f# x9 x- Z8 O! ]
8 N- M# D& B$ C# [
[原文]：心生于物，死于物，机在目。
! _$ r0 Z7 o" a& d. {0 F5 S- n: H[略释]：
' M+ D% u; R, n4 }# k7 i1 c) W 此‘定、相’之源也。
( {! V6 a) o5 i( n& f, W
非相，非非相者，长生久视之道也。
- K( z5 |+ d2 b X, E& w: g6 V
9 [/ C: W6 Q1 ]- K/ L[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
: n2 w) ~/ N, B3 c1 y( B+ v
[略释]：
1 C3 t2 b; S+ V2 c! I' y; y
不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
& b6 l; b2 g, {& _( ?
迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
7 {2 ^- @2 w3 p5 l* ?, k8 M4 q
至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
0 ?% z7 @$ M/ S 至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
5 Z1 R+ k. S2 Z 子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
8 N1 ^& g& G' H3 f/ J9 f# L
此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
4 e4 j: ~0 P$ j' _
- z9 t1 y# p, R }/ d" n
[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
9 O; M2 L U* z& u3 R3 m/ K* n
[略释]：
( Y! f. R o; H6 b* o- t
禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
( X X5 V. G: X( S' ^$ G 制，谓其关要也。
# Y( v _ r; `* H b0 W
“无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
- V _! j8 T* d+ H- y) X 生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
$ S; a( B4 s; ^! k; P3 v9 h 恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
3 H# L6 h6 _( ^% x
. J# o; h. k' {! w/ m+ f5 R( n0 A
[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
4 r5 N; s b8 B( Q3 P+ X* o[略释]：
- [6 n* Z( O& [! x# ?" r0 [2 [ 所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
1 I. }8 u9 F) X) W5 d3 V 若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
+ ?2 _& i* v) V4 a2 F
执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
( a4 e- }( v: F* [6 s: e3 Y5 O 子曰：“声色之于化民者，末也。”
' [9 ^% Z! }/ Q6 i/ P5 a" C
' C' V" j6 q' ~) z+ \1 E[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
7 n# k) n" f% t# F( Y[略释]：
! J: b: i9 f- ?! y
此及以下之文，当谓必后人衍文也。
1 p5 U6 P9 F% g) Z
静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
" c2 G) q* K8 @4 n0 _% a
浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
/ |$ Q* e* ], {0 P% S) b5 P/ X9 k
' X% f) ]( U3 v3 c5 W& q[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
% x7 d3 K) g& h2 N$ f- a5 F
[略释]：
- N" `+ u/ W6 j: J1 C/ P
至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
: h7 W, I$ b& B: @. \6 d 律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
! _% O. t, @8 U3 Y; e$ u
八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
; r6 Q3 H6 U. L) n. [9 M: m0 G 神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
4 x4 R, ]5 r% K3 C
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
6 E& p1 I) g9 T$ ^. V' P( W
昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。
: L# r# _2 ]5 V) N. f7 c6 E
" ]3 K* K, x8 L4 p2 Y
公元2009年3月7日23点25分
2 t& j8 k7 N, U4 {6 n/ k/ Y笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-9 13:55:25
发表于 2009-3-9 22:32:16