8 }0 t+ F0 B( q7 x8 M) s. X/ p乾坤大挪移
/ Z/ [. x! I% W9 R
5 p, r7 t7 K' q7 \, j
[原文]：
7 s% x5 L8 D3 V1 e7 c% K7 O m0 v
金刚经，全名能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经。
. P6 W/ H3 v7 z& h" t0 Y# ^7 h[略释]：
' L! Y2 z: g* P( c
金刚至坚者也，于五行属金。以五行生克之理言，‘强金得水，方挫其锋’、‘金衰遇火，必见销熔’，此能断金刚之道也。故此经所言者修水、火之道也。
2 I: S6 o" P9 O% y& H6 J. Y( E ‘金能生水，水多金沉’、‘金能克木，木坚金缺’，此致用而归之也，化道之所在。木者，法言‘相’也；水者，法言‘无住’。
! k6 g, l% y# T4 x) [
“上善若水——《老子》”，此圣道传继也。
7 g* B+ b8 ^2 V7 r0 m* j8 g" | “变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。————《五行统论》”
3 j& \1 T+ v a
) {9 ?/ A. K* o( Z" O[原文]：
f+ Z3 p I1 \, L. W8 S* L 佛。
, f$ o# B0 U! N9 D2 J4 x
[略释]：
! d+ Z# ^9 R" q0 @! i2 e 佛，与之同音者唯‘否’。否，转其音为否泰之‘否’。“《否》、《泰》反其类也——《周易、杂卦传》”，和尚之行乃人中异类也，是为一证。
! Y) D2 F" M7 H4 o$ Y* ]7 f1 E/ {* r 依于易经化道：
, [, v/ u- y* a. |7 b4 }
天地否。众生困道。
6 m# T" m0 ] F4 }: S
天雷无妄。一阳来复，弃妄求真。
' q( F. \' |$ l5 y% h3 n9 k: F& O% w 天泽履。履者，先行后继，传承，是礼也。
# w: |% f3 {! {2 A5 b/ o# o' F6 t; i& j 地天泰。扭转天地，穷通而致大顺也。易曰：井道乃革。
% F2 A+ Q* [+ k
雷天大壮。乘其时也。
' q! D# ~" \# O1 Z) C
泽天夬。夬者，决也。决乃通达之，是得其所归也。
/ L9 Z7 ]9 Q1 w" } 乾为天。天乃全，是无不成也。天行健，终是自强不息。
4 k M# q4 v4 l, L- d2 t" u 上述或可为佛道一说。
) |$ n' o1 \9 x$ A ~; b
乞丐尚跪，和尚多坐，乞丐修之为和尚，和尚务之如乞丐，佛道明本也。
7 ]4 j2 A9 v* ~3 B0 G
8 B3 _6 I* i1 \. A
[原文]：
- e% @9 f% c' |, C6 r
如是我闻。
7 _+ X1 `. x- t1 J) D& T' T r2 a
[略释]：
9 r, S. K( L, ~. _; v4 Y0 t5 L* g
向者释此句多以尊佛教诲，因佛得闻，非我自有，不以自居也。
( h0 }. \9 U& Y! G! F* k ‘是’者，是佛所说。‘闻’者，见闻觉知所达。
3 X. o; U8 t0 c, d w$ H 然据此经以下几点经文：
- Q& E- t& B1 d
如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
5 }& U/ [: s) P( ~' C
须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
3 A. _$ m: S* x* ?6 P6 T 若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
, s% o7 h- r3 N) E2 u 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
' q5 @0 n/ ^, w* H( }
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（声闻所见为虚）
0 [" w3 @% T9 ]/ j0 q2 y+ a$ Y3 N
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
" d! S2 e2 ?2 G& f' V5 V; E
% p* p2 _3 h3 V* Q
所‘是’的一切佛法，均已是陈说，况其为声闻觉知，非道之本真。故‘是’当训为‘逝’。佐证如下：
+ q6 V; d$ W8 @; ~) M
“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”————《老子》
9 V( v- U: F3 V6 R+ w3 }0 h 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。————《论语》
& S6 ?9 @6 F3 [% |
既已是陈说，则当不执住于佛说、佛法、不住相以行，是以弃声闻故。
$ }6 G- G- _8 E: M" U, D$ u5 s" t; x
( i1 {% L5 u' @- l' I& S# F[原文]：
# G6 K/ [! c3 v+ R5 W
希有。
" F1 Z1 y* [( `! p" g S: C& v
[略释]：
, A8 e/ Z# }8 o
“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”——《老子》
8 d/ V0 s# C6 U
能见的只是身边，能听到的却可以是千里之外，故独言希。见闻不到，‘如是我闻’即虚矣。故此处言希有，于见闻所不到处有也。以无为有，有为无，是希有也，得此乃以造化。
b! S; m8 [# R4 ^4 t 然依理再释之：
( h9 \- E# U% R# j7 s7 W' B0 ]* s: F 希，训‘悉’，悉皆有，是无不有也，以此开怀，得其平等心。
4 q7 G4 ]8 s7 J; n% _9 X 希，训‘稀’，稀释所有，是所有非有，放下，不以住止也。
; y4 M( V' w# x9 `, R" h+ |- L) E
1 y/ Y: p: a8 B& b3 J$ l7 B$ e4 G
[原文]：
# X t( O4 I; l* S; Y* w
相。
) y3 a1 l) K5 h3 J3 h. N
[略释]：
9 k2 D, D" \2 p1 @1 N
木目为相，木者呆也，此意同于当今哲学所谓“不以静止的眼光看问题”，是明于“静止是相对的，运动是绝对的”之旨也。
/ p+ S3 t$ m6 ~
经文所谈‘非相’者，乃‘不以静止的眼光看问题’故。
" @" {0 y0 @3 i" B7 z' g8 k7 b 世上的一切都在运动的过程中，我们所看到的只是它运动过程中的一张照片而已啦。所以言一切尽‘虚’。
, g1 D9 j6 ~; ]1 a% c; u- B1 D3 P7 l5 ?
% z. J9 V! s9 ?
[原文]：
, P' y9 b# E! [' K 四句偈。
) t3 w' w9 B$ y4 r3 a3 g! V; n
[略释]：
/ e4 m2 h+ r' | 所言四句偈，即非四句偈，是名四句偈。
( c' B2 f! ^' \) ~( R 佛经经偈多以四句，此名当本自此也，如于写文章有个‘起、承、转、合’之序也，自有其道在。
+ t8 g5 v) K d" Q) _$ ` 后人所托之四句偈：
" R k, z+ t7 i# N5 C/ S3 D
无上甚深微妙法
& Q4 t0 Y" ]% J( T# U& B. ?4 |6 A 百千万劫难遭遇
+ p! T' S2 F: U 我今见闻得受持
1 A( l9 P2 G, Y7 h# r1 } 愿解如来真实义
% h- @0 [9 }( z! `: ^
此则实不违于‘起、承、转、合’之道也。四句偈者明迁变圆通。
; w! R! J" Q# I' Q0 P 所言真实者，即非真实，是名真实。
! E3 ?1 Y7 V- c5 F
; |( R6 R* a9 \# I- |" F公元2009年2月28日12时17分
/ Q0 B' W% `1 Y# i$ f5 w3 A- }: A笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:54:37