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三件古董 ' a: O$ X) ]. o6 X' e7 z, d5 Q
故事略： $ }5 t) g/ i4 p, `/ a, T+ e' e
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。 ' d* W# @. Y6 q% r1 J
故事解：
! X7 q+ D2 t0 Y: o& @ “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
( Q# f1 F1 v: M, M' W “历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
' J" b* x% G, o. T7 [ “高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。 4 D& N j! D9 ], z
此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
' l9 g2 h3 |7 `) Q: |0 p, B下附一则《论语》以同参之： 0 L" X9 O- g! U( z) r
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民） ) r+ @) ^, ` \. q5 U. r4 @7 P
丹霞燒佛
/ ~ r% [* Z$ ^- X0 R0 @9 D+ {故事略： . l# o. O( c9 k( @
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 1 p3 t5 @% }# Q2 ], R
故事解：
7 W& a* \6 \5 d7 o7 _, r7 o7 z4 q 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ ( r2 f! R. c% r) m( {7 Y
冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！
" I( H+ `2 v! w# x5 m1 e 如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！
; N& t$ g% I P$ K& @, L 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！ ' i9 ]+ H! x' ~( G' V. k
舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！
8 A6 ~* ?" u7 ^4 Y7 e* W, P 木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。
( b, |7 y% X8 } 与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！ 0 t9 N6 u; [. t- P* `; o; X
古镜已磨请茶
% F4 T; @0 @* X5 a- U6 j1 c! X5 w故事略：
. m$ A8 q- z9 H* f, U* P有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” 4 R7 t+ |0 g2 f
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
6 ~" {/ \* j, @' A) m1 j店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
6 Q6 k2 l, i5 v5 |+ M) u' S. N1 J有道禪師：“你問吧！” ' I9 \0 N, [$ v3 M8 u# A
店主問道：“古鏡未磨時如何？” & q* R. F" p, \
有道禪師很快答道：“黑如漆。”
4 L$ X+ [5 P! {+ o0 Z" T店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
l% C/ d* v9 j8 w有道禪師回答道：“照天照地。”
- S) e6 J- {: T% E( ]店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
2 j: ~+ O. C& B' [& r1 D; S有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 5 J" \( a/ ]+ ~3 o& D
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？” . o, V4 x6 _( d3 o7 q
有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。” * }" O& D2 t8 M% j o
店主再問道：“古鏡即磨后如何？” 1 k( m' v' C7 i/ m, a* q
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” ; N! g1 u& @- D0 a/ U
' p5 d0 _: I* p& Y! {$ l店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！” , U$ l& B; s0 }- C- d0 S
故事解： 4 { U. L6 \8 s; l5 B
店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
( N" X0 A% H$ {: i 禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！ & W) g+ M1 a2 V) H0 z* `. h" n: C
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
0 }2 ]0 c5 B. b" {1 ^# [) P 此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
: P- v( G& _2 _) \ K/ Q. V7 [ 黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
& x E! ^- ^( K4 a F 泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！ 0 C( l* U- I" \3 x9 U
曇照随顺 . r: }7 B- r3 r" u) Y
故事略：
* ^# p+ G! u9 v' C' n- g1 z曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！” / a; ^' ]4 D9 {$ C2 C
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
: c& z* G* I8 Y9 C5 F住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
# {& h0 u! g& m. Y" }曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？”
) W7 m" t" t" m5 G住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？”
' C) N4 L& |' ]9 p5 f' I曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！” ; L) w1 Y/ A1 V: Z
住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？” & c6 z& T# Z5 `+ d
# g- X* U3 Z: H5 E9 [住持大和尚無言以對。
; ?5 R# [: J: M* X故事解： ( t* D2 y' K! c7 j; L) D7 ?
该快乐，就痛痛快快的过。 7 k3 X% j0 W2 H
该痛苦，就任命的痛苦着。
' X( {1 M6 c5 ] 此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！ 4 r. I6 Y) v s
开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！
3 u' V6 F ]0 r- @ 生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ + b& L- A* }0 o# H( o2 _
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
w7 [. P2 _( _% Y: e “说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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