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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 * C1 U0 r6 E P9 m! v
按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。 : k% H, e/ t2 p- U
一、寿尽死
+ q& [; y7 p# f& h4 ~6 j. Q. E, I 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 " x, c- Z- f- X( K& H
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 3 Z; K8 j& e1 X/ h% t- ?: D5 p% n
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
) x! Z6 m( Z5 Z3 l T 二、福尽死 4 d% {/ _% c' F8 e) ?
福尽死者，谓如无资具死。 # ]5 i# N' y% P( R* \
所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
5 ]! ? O. R+ o' {0 G* T 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。 , ?" Y2 {9 u$ ^. j& m
弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
3 k* }! o$ X2 J. N! V 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。 & k* p2 D% `# e' e% |
三、未舍不平等死
, ^+ j( f* N8 ^& w4 y) g: f* v 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 * \: W0 Z# U7 C8 K7 s; w6 b2 l
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。 / I3 n) g" C9 v$ Z) \: n) ?
以下一一说明九死因缘： 3 h4 ^# P& W* E* a0 G* V" n. {- K
谓食无度量。 . n6 Y C0 f" q; u3 _
即饮食过多或过少，不能适量。 2 }. ^" H$ w/ U+ q! [) L4 \- ]
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。 " E! O! X- ]: X7 j( r
食所不宜。 " Y3 X2 Y9 N& `5 j# {) O/ r" A! q
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
' I9 q1 p$ D+ C7 a8 I; j 不消复食。
1 H5 Z, Q" R) ~4 q3 X e7 u) ^0 s 因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。 $ F3 B5 X& x0 P& C' c7 `
生而不吐。
/ `" x2 y% {/ [* d3 p, w! Z3 P8 q; q 引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。 8 S; J" C4 W0 T# j8 P' [- J/ G
熟而持之。 ) J. G9 i& L, x H# ^
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。
) r1 I) X4 n) x' [4 g1 [% ] 不近医药。
0 F7 U8 i8 }! a 即不去求医问药。 * T$ S/ ]- Q! z5 ?7 @3 T# k% A: U
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 4 h# h9 [/ l6 }/ K7 P
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
& ^9 v4 z+ b/ q1 g: \; a8 l 不知于己若损若益。
{$ w- y+ V y% n( {2 K0 h7 a6 } 即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
" _9 Z! a: r1 e 比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 , z( q# d, ~3 B) G3 T L( d6 o9 D+ L
非时、非量行非梵行。
6 ^/ u2 I4 ^% i/ a 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。 8 P y0 R- q' ^5 _5 S: E, K, N
非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。 / P# n$ N X. E" m' J6 Y4 \
对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
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慈心利益之量
# i0 L0 Z. m: @- ^ 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒 $ n3 D w3 f% }: q& C7 {
一、慈胜广大财供 # F7 \& C G, ^( ~7 T% R
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
3 o& o+ C# }" `$ @& ~1 i3 D3 g2 ] 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。 9 [7 k: i# j9 v: V# h$ k
《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。 G2 W* G0 Q+ H- a% Z9 w& ~8 f+ O
此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 ) f# ^& u5 A5 k9 Y
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 - C7 f+ e) o4 {9 C! \* ]( k
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
* d$ A. m5 y* T, U* @* j9 p 二、慈胜广修梵行 1 r$ x8 |, Z- k r# ]2 d
《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” 1 }8 U# Q- R# { Q* A+ D6 n6 I
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
1 r: Y& [# t$ V. S$ D( n0 d! N2 z7 H “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
/ K8 p9 p2 l1 A) o6 B 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 F: p) w) |" X* C2 C! c; n g
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
6 k) o" b0 Z/ |8 [$ l2 Q1 a& ^/ | 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
' h6 U% G+ d( `7 C X* I2 ~ 三、慈胜长期持戒 2 E! X6 d" o$ S* e Z- B& K
《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” 0 d6 \$ I" A' J2 J! U7 S
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58