中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

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2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
& {% Z$ S) m0 t7 _6 Z诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
& {' j- Z) m) V+ \# h6 u! C& }这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
3 Y& e: q4 {, |! T' V5 p是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
" C9 C$ U& M9 O- W7 K道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
* `) o* d: r+ T" n* ?! j  |好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
3 z0 v% l. g  E! A/ b- p7 F前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
6 |/ P( p5 e' U0 L团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
. y2 w7 F& q' Q# l6 G是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
4 K5 u- Z) l7 L4 Y4 T+ L戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
/ y& k! R+ Z: S. _$ N如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
0 f1 z& p" W6 ]0 I钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
  O# a1 S+ N7 r( f( c: q会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
- c+ j8 J& l5 ~3 k% {! i最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
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所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
. g; x1 X# y- O1 h# V) W4 I  C紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
0 a& e% u9 {1 n都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
5 t7 x# r7 t& ^2 e2 q! S3 I5 g% m' Y  E没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
! x6 o# X- e) F3 }! i, d国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
是个很悲哀的事情。
所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
. ~- W0 H& Y0 C+ J7 S最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
% i0 x% m. O6 Z+ n. I没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
6 N0 U6 ?3 Z% H7 `$ w的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
9 A4 p; l$ H0 w1 Y' }  y4 A8 e  s我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
! E9 `2 L: E1 E' i* \什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
. |0 ?5 N1 s  ?* L: j之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
* j. a1 j7 T. d3 {! W8 q# e; _! F的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
: Q2 g; Z  D: x! M/ s8 N不宜结。
解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
$ x' d/ b% Q' i, j  D没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
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/ u4 C% ]0 G& V. P" o3 y* \别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
( J$ l2 r; i/ |9 }$ e演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
8 s. s9 p: r4 x' l* i6 R之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
7 }4 {8 f. H' i1 T( G7 \. D! j# t学活动），办三百多次。
: F1 M: m/ _. x9 f7 `像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
8 k/ @6 r3 b  c) U/ c就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
/ a9 F6 t) N" u+ [+ w  w子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
3 U3 A" P) y, Y% ?- _1 U法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
不可思议。
* |% o0 e' t) Z- y8 A" X『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
6 m( p! d% Y8 Y2 ~# x三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
" \' {4 h2 E! M) b* R盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
- [% {: c1 M; u' t) e这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
——776——
; K1 o9 N. f' w$ k# g( ]  [* u三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
" ~3 s8 \/ u% }+ q8 M7 B+ m0 u姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
3 ?6 u0 K  `3 ~& W- C3 ^/ I服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
5 O/ c3 {& w6 C, ^/ V的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
) J) L1 g  T- [6 ]7 w2 y领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
# I6 r4 }% ^5 M$ @) U' _' i1 |5 M+ F戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
, N7 O/ P; i7 p4 ^1 L( X" Z7 E居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
% p' \0 C6 p) Y是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
# i! E$ q$ R; h0 H  m. i8 p中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
7 D; Z) J6 N# j  h2 s  i4 D一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
; T5 L, m) y1 @6 ~6 A1 S『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
) V( I" c* G( m) n/ ^$ v: i里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
/ f9 M+ V$ R, N* r- z( Z我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
+ b+ ^( A' Q' I4 Y. J十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
是一位了不起的高僧。
我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
1 U, D# m/ g" W子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
! A1 q' ]+ }! Q海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
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# k1 }; R* \6 f8 v岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
: Y/ @/ J2 {% L7 R有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
2 l5 q" M8 o% \* \6 c% Z七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
4 u& b7 |8 G: b( d' D0 M的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
+ g) ~( e' v7 N) ?+ b# P远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
5 L. ?0 y% j2 U3 x/ P3 \3 s半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
# S& l3 ^9 g8 W" l『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
+ N( u$ e  w; m! ~1 K6 `' J拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
3 P. j6 D& n; b6 H# F( o% w% b5 N! A跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
( y9 m: o$ I- w/ e这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
' g) Q' v1 D5 X% H+ l+ h游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
* F6 O- y9 k  Y$ i: ^% O/ ~8 M( T# r: ]了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
- m0 Y' @3 S* }( C的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
0 R$ @/ V0 v* x  a# T2 ~不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
9 E. V$ a4 t4 Z% C7 `6 I以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
& r' @/ {& q7 U$ ^《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
! p- W" ]1 ]1 r像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
8 F7 F; f2 O6 y8 o) z$ @* l8 m% ]" m8 I国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
$ `- n: ]' R) j" l是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
0 @5 I$ f. m1 v. `" N& g个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
7 z! j% j% Q" n% f" p- w* t2 V吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
- F3 h( H9 t' F. ]8 Q0 T比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
$ ]* C, ?2 i6 F% V* F7 C# {8 }个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
& o2 ]* o6 _! q8 u* R的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
3 i* K. L- X  P, A的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
4 _& i. S5 K8 i; v5 r你贻误大众，罪过不轻。
规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
" _  }% u) ?# R' G0 d& R没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
* Q% ?+ \& A! {) M) `) ~- b什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
3 ~5 {4 f# V( K- H6 t& l有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
$ u# N7 a& G% l) Y. v没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
3 Z( n. ]5 W* u+ R/ V" r言论自由、出版自由，扰乱视听。
- i# V) w: P% A' F) |( M所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
! g) r, L8 r( M( y面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
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这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
0 f) X! e# }7 P5 l5 `0 Q: O真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
3 y4 U0 @: F& f也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
5 z: ~, A+ Y/ I6 ]! P9 \9 h品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
: h+ T1 v, a  c/ _僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
- J$ u( j+ ]( t. o( y* @" z祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
/ k3 R3 E0 S# O2 T0 j9 I5 \0 r( q) H境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
5 X# |& u) J8 x5 U4 R9 U所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
3 S" M( q3 u* N( s下来。
但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
4 V$ ?% C% C; w5 R* r7 \: \& Q棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
; T# [8 n" r6 a' m% E有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
: v9 \/ b- ^1 c但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
/ \  {# a1 [' y' i7 p难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
! Z0 o0 T$ V) W都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
立信心，帮助他们省悟过来。
- h8 K" k2 {" C4 Q7 z# j4 ?$ d诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
' T$ w5 I. ~/ ?* x【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
3 p7 |$ V* m3 U; ?( w" e——780——
* `, [8 I9 R/ s1 c' U* |这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
, t5 q5 P3 ], q( h/ `' Z杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
7 A4 E. l5 G: N/ ]4 ?- V: B题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
样，这个标准比这两句话高多了。
. c( G4 P0 o0 V' u' u2 {* S人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
. ~7 y: p8 s8 R, H% E" `闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
- z3 a8 V& ~1 K7 u/ h$ n福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
4 U5 S$ H2 O1 U, I功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
6 n1 y- R: W4 k+ b+ l# O没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
& ^" B* f( o# K实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
2 G) ?# m+ z/ \1 ]9 o" z# w! R后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
; X$ c' P: k, p: g# l6 E- E( N0 q『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
9 t8 B  ]" l* G# N& ?; o《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
/ @5 @% l$ T, J( t6 p8 g理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
- k: A0 c6 _& p! [- U" v% u——781——
9 E1 k; |0 a0 V1 z5 v有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
& J% y, h+ ?3 Y  b你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
( {7 F, B  c( |外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
3 @) A& Y) }6 z三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
4 {% |3 s" z- V- w: ~& j/ ~9 \念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
. U9 ]' S* V2 S+ }3 m$ }你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
. `. x0 `4 j: u& }9 ]) `% s堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
  F7 |: X( b/ V「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
就是不离圣贤的教诲。
/ o) h- _# \) j: f1 H世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
$ G1 O6 F; S. U& W一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
# b- R) _1 ^: W; ^$ o1 G% r2 y这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
5 r& M7 Z% x' o) s修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
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一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
3 {8 O( i+ s% i, p0 z这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
$ K* f$ E$ E! X* \范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
" y, L  v" ?+ ~$ P; \7 y% x* E我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
. }. d# Q7 R7 t' T不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
& {* l3 Z: t( Y) S0 H叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
+ p+ n% u; L  c% f& e7 h跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
3 K$ e, Y# ^5 q' `以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
/ F3 G4 C" W3 _的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
- [1 a1 V8 ?1 C3 {$ D' u% p们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
0 z7 ~+ ]* E' S: h) u( ?2 Q1 }- b做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
2 L* U; N& C, s" v+ K1 N( H以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
& D7 }$ U$ t; V3 R" X& h/ Z& a" v得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
8 ]0 }- g, r- u/ Q9 D是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
0 M7 _. J1 b+ d$ E5 _0 l7 D4 K; h近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
+ B" k4 Q! Q6 t道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
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动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
, y; ?6 m6 o2 `$ i7 {# r) e得，你能瞒过谁！
6 H7 p8 w) v/ ]9 Y8 ?万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
' X. x$ w5 V  n- W$ T3 A; j缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
- i  H" p4 K3 X+ G- L$ w瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
2 F' e! q' S" c; g7 }的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
& w- L4 O+ x* R佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
) y# y& R& s6 F8 C* p4 o菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
( `3 K. S& I. Z$ }! {8 @# u) Y7 b『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
8 M4 B/ D$ O  L4 b4 s的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
2 k, S  y* U4 {; \/ ?里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
: i4 [& q0 |4 ?" `% t天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
" x. `7 B! S; ^  X6 N在那里逗留，就托第二家。
2 |& O* F$ o. O/ }  c2 U佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
5 h3 p4 A) i0 g- h$ X有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
0 x9 l* [4 U! t  C之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
, |9 X; Y( m2 v0 X+ ~* A可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
" O1 M3 Z$ ^) V个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
2 b1 Q8 I- T; d- b. g" B/ X' y( ^1 B这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
& _! |6 N& G$ x$ K& t7 N8 ^4 Q定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
+ G1 _2 ~4 V2 W6 s没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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$ F5 t' J. h6 ^( B0 e: `僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
9 ^  V9 @$ K. Q: ~1 y0 v了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
2 z9 g2 |& J+ T% o) q" F% L第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
( H; d# @+ A- q1 n的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
7 f2 }5 p! J4 H% P! s7 G第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
9 Y( X  F4 u; Y- r+ J讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
1 Q9 t2 r4 p7 e- _8 F/ t4 X% n顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
不在数。这个我们必须要懂。
( S! s) N" Q6 a) Y7 N  ^所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
. x" ^0 |5 y5 L) ?, d理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
# g7 v# U- H/ W( _6 H和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
7 n  F& D8 v4 N) M9 R6 ?( Z# V象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
% t" q% m" j1 L/ x  R' k整个佛法，这个事情真的严重。
为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
; o! l: H7 R" }- x2 F4 a8 k帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
- j5 h- h. |+ }2 N7 @- u不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
; s% z& n; \- f明明白白。
* B( U. d0 {/ ~4 d+ n所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
4 M% n+ |% s6 U: y$ r7 M7 h德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
  m2 @% e4 J" L2 `供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
! Q# g' |5 I1 n  X5 o/ t) r; L头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
8 v0 ^) d; X) `8 w4 b/ R这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
' x! h- d6 R* Z% X) Y是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
; P. t8 I4 X- Q9 O  o+ j之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
5 e! a7 E# S- d  M( r! ~善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
3 h% e# q7 q# L  l3 M7 A' Q8 t动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
( W4 P( |6 @& i$ v" j没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
9 _* i6 n! }) \$ e/ P' v早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
2 s" |. {1 O  L7 A( a4 V余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
+ J: q, }& g  ]- z库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
6 E* @  l8 i, _+ S8 a# D毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
; _+ X# v$ M$ M北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
0 n1 ?* C; n* I$ X复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
5 y( Y4 J9 u% U, D& j8 Q老家。
以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
9 {; X$ v2 O6 t4 R6 J是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
; I# r0 g3 U9 I. g' G, [是印五百套。
  w3 d9 {# h; f去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
' q3 m$ W" u) O; C& i0 E; Z读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
. p* Q5 J4 ?$ b% l/ l/ N教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
9 J9 J( M% L! E& x" S染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
- @7 \' d  \: Z+ E淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
$ t) b% d- @( M6 y( h2 p都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
0 c9 G/ u5 T3 a* N. U- e1 X" v在时间到了。
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