中国传统教学系列-四书选读

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:26:11

摘自《净公上人：中国传统教学系列-四书选读》

中国传统教学系列-四书选读　　（第一集）　　2005/9/7-10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：28-020-0001

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　　诸位同学，从今天起，协会里面定在每个月第一个星期的星期三，我们举行一次集会，希望对我们协会的义工同修讲讲话。昨天我就想到，讲话、解答问题，还不如我们一起读读书好。所以我就想到，我们学佛，无论是在家、出家，这么多年功夫不得力，义工同修确实有些真的是发心在这边做义工，听经的机会比较少。我们总干事告诉我，大概我们这些讲经的光碟都给大家带回去，但带回去未必会听。如果要是不长时间接受佛法的薰陶，那么我们在此地做义工，就如同古大德讲，我们修点福报，修福没有修慧。

　　如果要对佛法不通达，在人与人相处当中还有很多误会，那不但我们没有修到福，可能还造很多罪业，这都很难讲的。所以总而言之，学比什么都重要。孔夫子在《论语》里头有段话说，他说他曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，在那里想。当然想了很多事，他说都没有实际的利益，「不如学也」，最后想到还是学习好。所以这是圣人，活到老学到老，他给我们做出了榜样。

　　再看佛门，释迦牟尼佛也给我们做出最好的榜样。但是我们在讲经的时候常常提到，世尊在戒经里面教导我们，学佛不先学小乘，后学大乘，他说那不是佛的弟子，他不听话！可是中国佛教很特殊，从唐朝中叶之后就不学小乘了，唐朝初年小乘还挺盛的，中叶之后就衰了。这是什么原因？我们一定要知道。中国从前学佛的同学，无论在家、出家都曾经学过儒、学过道，儒家、道家代替了小乘。所以小乘经虽然翻译得很完整，学习的人不多，这个因素我们一定要明了。可是到现在这个时代，问题出来了，小乘我们不学，儒也不学，道也不学，我们在大乘里面虽然混了几十年，还是没有成就，原因在这个地方。

　　我过去跟李老师十年，老师教导我们是儒跟佛并重。他一个星期给我们上一堂课，儒家的课程，一个星期也给我们讲一次经，这是李老师早年在台中。所以我们跟他学经，每个星期只有一堂课，听经只有一堂课，听儒家东西也是一堂课，一堂课是三个小时；听经的时间只有两个小时，听他讲儒家东西有三个小时，十年如一日，没有间断过。我们一部《古文观止》念过了，像四书五经是选讲。所以我想到我们同学今天也有这个必要，我们选讲《四书》，我们共同一起来学习。这个课程我们把它订做「中国传统教学系列—四书选读」，我们今天是第一堂课。

　　《四书》是「大学」、「中庸」、《论语》、《孟子》，朱夫子编的，宋朝朱熹编的，编得非常好。《论语》跟《孟子》原来是独立的，「大学」跟「中庸」这两篇是《礼记》里面的两篇，他把这四样东西合在一起成为一本书，称之为《四书》。从宋朝一直到明朝，将近一千年，这部书非常盛行，变成读书人必读之书。政府里面选拔人才，在从前考试也一定要考这部书，他编的确实是好。我早年学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说《华严经》是全世界最好的哲学概论，他老人家学哲学的，他说这是佛经的哲学概论。他说它有理论、有方法，最难得的还有表演，就是把这些理论、方法如何落实在我们实际生活当中，这是《华严经》末后五十三参。所以在全世界找不到这种编排的教科书，他说这是最完美的。以后我跟李老师，老师教我们读《四书》，我就看出《四书》的编法很像《华严经》，有理论、有方法，也带表演。

　　朱熹，我知道他学过佛，虽然他反对佛，但是他学过佛。为什么要反对？希望自己将来死后能够在孔庙里头立他一个牌位，目的应该是在此地，所以崇儒而排佛。但是他在佛法里学了不少东西去，我想很可能他的灵感是从《华严经》得来的，这是一种推测，没有证据来作证。「中庸」是理论，「大学」是方法，《论语》是孔子做表演，这是圣人，《孟子》是贤人做表演，就像善财五十三参一样。你看看夫子跟孟子怎样把这些理论、方法完全做到，这叫「止於至善」。这是我学这门课，在早年有这些感触。

　　「大学」，经只有一章，很短，不长，后面是经的解释，解释叫「传」，它一共有十章，就是解释经的。表解里面没有经的全文。经所谓三纲八目，三纲就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。这个不仅仅是儒家，儒家不是创始人，不是发明的人。夫子说得非常好，他一生「述而不作」，这就说明了他是承传古圣先贤的教诲，不是自己发明的；他没有发明，没有创造，都是传述古人的教诲。传述古人的教诲，一定是肯定古人的教诲，依照古人教诲来学习，这是必然的现象，这圣人；释迦牟尼佛亦复如是。佛，我们在《华严经》清凉大师注解里看到，释迦牟尼佛也是述而不作，他一生也没有创造，也没有发明，那他说的是什么？说的是过去古佛所说的，佛佛道同。你看看大圣大贤多么谦虚，多么客气。现在人都有自己的创作，还版权所有。佛跟孔子没有，他们没有创作，都是传古人之道。

　　「明明德」这三个字，第一个「明」是动词，第二个「明」是名词，智慧是明，才能、福报是德，明德就是佛家讲的性德，每个人自性本具的智慧德能。佛家常讲，我们自性里头有无量的智慧，无量的德能，《华严经．出现品》里面佛给我们说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是明，德相就是德。我们现在的明、德不见了，迷失了，现在没有智慧，也没有才能，也没有福报，都没有了，自性里头本来具足，现在为什么没有了？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」。因为我们有妄想、有分别、有执著，这三种烦恼把我们的性德障碍住了，所以我们的明德虽有，它不起作用。实在讲不是不起作用，它还是起作用，它起作用变质了；明变成了妄想分别执著，德就变成了无量的烦恼、业报，变质了。

　　所以，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:27:07

圣人心系教育，教育的目的在哪里？目的在教我们恢复我们的明德，所以「明」明德那个「明」字是个动词，我们怎样把我们的明德再恢复它的光明，这就是教育的目的。以佛法来讲，这是属於自利，就是我们要成就德行，要成就学问；成就学问是明，成就德能就是德。这就是如何来恢复，恢复的道理都是断烦恼，烦恼不断你没有办法恢复，这是讲的自利。自利之后一定要利他，「亲民」是利他，你看大乘教里面佛常讲自度度他，明明德是自度，自度之后一定要度他，后面才「止於至善」。谁做到止於至善？孔子做到了，孟子做到了，都是做到止於至善。这是「大学」总的纲领。

　　纲领说出来之后，我们如何能够真正证得明德、亲民、止於至善？我们要怎样能证得，就是怎样能恢复？总纲里面确实非常之难得，也给我们提出了修德，前面是性德，所以性修不二，我们要从哪里下手，才能够恢复到我们的明德、亲民、止於至善？第一个「知止」。知止这里头的含义很深，也就是说一个人在这一生当中，你要有个方向，要有个目标，这个方向、目标就是我们所止之处。这个每个人不一样，各行各业，但是这里头有个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。你学东西不能学得太多，不能学得太杂，学得太多、太杂，就不能成就。像你在学校念书，你们学校科系很多，几十个科系你要统统都学，你学四百年都毕不了业。所以几十种科系你只能选择一种，这种选择，专攻，这叫知止。我就止於这一门，那你四年就可以毕业，你就可以拿到学位了。

　　所以，知止之后你心是定的，就是说你有方向、你有目标，你心是定的，你心就不会乱。「定而后能静」，你才能静的下来，静而后你就心安，安了之后智慧就有了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼，智慧开了之后就得到了。所以得，得什么？得明德、得亲民、得止於至善，你就能得到。我用表解方式画出来，诸位一看就很清楚，这个三纲就是中国古圣先贤教化众生唯一的一个纲领。

　　纲领知道了，修德从什么地方下手？我们还是要问，像《楞严经》上阿难所问的最初方便。前面知止是方便，方便当中还有最初方便，这都是从原理原则上来说，那就是修德的果益。从哪里下手？从「格物」，无论是世法、佛法，格物，司马光说得很好，物是什么？物欲，欲望。世间人常讲「欲海难填」，你只要有欲望，你就不知道知止。格是格斗，就跟打仗一样，跟谁去打仗？要跟欲望，你要能把欲望克服住。欲望是什么东西？贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲这十六个字。

　　贪瞋痴慢，这个严重的欲望障碍了我们的智慧，障碍了我们的才艺、福德。要知道智慧、才干、福报都是自性里头本来具足的，性德！而且众生跟佛是平等的，佛有多大智慧，我们每个人智慧跟佛无二无别；佛有多大的才能，有多大的福报，我们跟他亦没有差别。如果你要知道佛的福报多大，古人常讲，不读《华严》不知道佛的富贵，读了《华严经》你就知道佛的福报多大。像西方极乐世界的阿弥陀佛，不要说别的，人家铺马路是黄金，黄金为地，那是铺马路的。地是什么？地是宝石的，你看宝石上用黄金铺成路面，我们哪能比？我们这个世间，帝王家的宫殿，我们到北京皇宫里面看看。古人在文学作品里面形容的「雕栏玉砌」，我们到那里看，不是玉，是大理石，那是形容词；可是你在诸佛刹土里面，你看到是七宝庄严，那是真的，不是假的。

　　我们知道在这个世间寿命不长，纵然活一百岁，那是刹那之间。我八十岁了，回到老家去看看，我十岁离开老家，离开七十年了。回去之后的感触就像昨天一样，人生苦短，一定要知道，要好好的把握这个短时间，怎样修成明德、亲民、止於至善。这是佛的境界。十法界里面，我们如何用短暂的时间提升到最高的境界？我们知止，晓得要止在这个地方，我们要把这个止是止在佛境界里头。既然我们要想成佛，那一定要遵守一切诸佛如来他们过去修行的方法，这个道路。

　　儒跟佛可以说都相同，佛法里面从哪里下手？破烦恼障，破所知障。你看四弘誓愿，四弘誓愿第一个教你发愿，「众生无边誓愿度」，你要度众生先要度自己，就是明德、亲民。从哪里下手？第二个愿，「烦恼无尽誓愿断」，格物是断烦恼；再其次，「法门无量誓愿学」，是破所知障。这是我们障碍的两大类，烦恼障、所知障，先破烦恼，后破所知；致知破所知障，格物是破烦恼障，一定是先断烦恼，再破所知。这两种障碍去掉之后，你的意就诚，心就正了。所以，知止是前面两句，格物、致知，后面定、静、虑、得，那就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。

　　我们今天讲真诚，真诚谈何容易？你烦恼没断，所知障没有破，你哪里来的真诚？要怎样破烦恼障？这是我们眼前急需要下手的，要懂得。在日常生活当中，特别是人与人之间的相处，「善财童子五十三参」总称为历事炼心，你必须经历人、事、物，把你的烦恼习气磨平。我在四年前离开新加坡，移民到澳洲去，离开的时候我写了一幅对联，勉励我们的同学。我去了，跟著我的，过去华藏图书馆里面，有二十多位出家人跟著我一起。勉励大家，「处逆境」，环境不好，逆境，不顺心；「随恶缘」，我们遇到不少，造谣生事、毁谤，我们遭遇到；「无瞋恚」，我们接受别人的毁谤，接受外面的侮辱，甚至於谄害，没有一点点瞋恚心；「业障尽消」，这就是历事炼心，修行。

　　如果一般没有学佛的，遭遇这个，心一定很不平，一定有怨恨，一定想报复。好了，有怨恨，想报复，麻烦更大，这个怨可结下去了。结下去之后，生生世世冤冤相报，没完没了，这个不可以做。我们常常想到，他毁谤我，大概我过去生中毁谤他，现在冤家遭遇的时候，果报就现前。所以我们晓得这是消业障最好的时候，一点怨恨都没有，学忍辱仙人。你们念《金刚经》上念过，你看忍辱仙人遭歌利王割截身体，一点怨恨都没有，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:28:04

一点报复的念头都没有。那个侮辱是最严重的，我们今天受的是太轻了，一定要能够忍受，忍就能消业障。

　　下联是「随顺境」，我们一切环境都好；「处善缘」，周边人事环境也好，物质环境也好，这个时候最怕的是起贪心，你要是起贪心就麻烦大了；所以「无贪痴」，没有贪恋，没有愚痴；「福慧全现」，你的福报就现前。我写了这么一幅对联，勉励大家。你看顺逆境界当中，把自己贪瞋痴慢磨掉！修行到哪里修？离开人事环境你到什么地方修？你到深山去挖个洞，在里面面壁二十年，遇到人家毁谤一样生气，这没有用处。所以就要在人事环境里头去磨炼，要把心磨平，这是不可以不知道的。

　　无论是学儒、学佛，天天不能离开儒、佛；学儒，天天不能离开孔子，学佛，每天不可以离开释迦牟尼佛。怎么不离开？读经就不离开。佛经是世尊的教诲，《四书》是孔子、孟子的教诲，我天天读它，天天跟他在一起，天天听他的教诲，天天向他学习，希望在我有生之年学得跟他一模一样，我就成功了。他达到止於至善，我也希望能达到止於至善。所以，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。你看菩提心在《观无量寿佛经》里面讲的，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心，说了三个；那么儒家的，诚意就是至诚，深心跟回向发愿心合起来，是正心。「大学」里头讲两个，佛法讲三个，讲三个比较详细。

　　三个，深心是自受用，就是我用什么心来对待自己，我用什么心去对别人，对别人是慈悲心，回向发愿是慈悲心。对自己，深心就是我们这边这幅对联（这幅对联大概是二十年前在美国写的），就是清净、平等、正觉；清净、平等、正觉是自受用，佛家讲的深心。深心很不好懂，古人的注解也不好懂，《无量寿经》经题上有清净平等觉，我就用清净、平等、正觉，这是深心，用这个对自己；大慈大悲对别人，这都是属於正心。

　　所以正心之体是诚意，意要不诚，你的心就不正了，菩提心之体也是至诚心，这个我们要懂。可是至诚就是真诚到极处，那一定是格物致知做得很圆满了，格物致知要做得不圆满，你的意就没有法子诚。「诚」这个字，过去曾国藩先生读书笔记里面，他给「诚」下了个定义。曾国藩也是读儒书，而且读得非常好，我们看他的家教就能看得出来。他解释这个「诚」字，用一句话，「一念不生是谓诚」，这个解释跟佛法的解释相应；换句话说，你有念头就不诚，不管你的念头是善、是恶都不诚。诚是什么？没有念头，没有念头你的心才清净，有念就不清净。

　　所以说你有善念，在佛法讲，生三善道；你有恶念，生三恶道，出不了六道轮回。如果我们六根对外面六尘境界，能够做到一念不生，不但六道没有了，十法界也没有了。这个在经典里面我们读得太多，你为什么会堕落在六道出不去？佛讲了，你有妄想、你有分别、你有执著，只要这三样东西俱全，你就出不了六道轮回。可是要出六道轮回，不必三样都断，断一个就行了，只要对於世出世间一切法不执著，六道就没有了。执著是见思烦恼，坚固的执著很麻烦，所以要在日常生活当中看淡一点，何必那么执著？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便於观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那就算了，是虚妄的，何必认真？便於观照。「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执著，不要分别。

　　不执著，超越六道轮回，就是阿罗汉；不分别就是菩萨，不分别比不执著的境界高。所以有分别没有执著，这些人到哪里去了？住四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他不在六道了；如果再向上提升，那就一真法界了。一真法界，破一品无明，证一分法身，就是这个地方讲的「止於至善」，自行化他都达到了至善；至善就是妄想破了，妄想就是起心动念。所以高级的修行方法是在六根接触六尘之处，眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身触，意知，在这里面练什么功夫？练不动心，练不起心、不动念，那是上上根人，很难做得到，不起心、不动念太难了。不得已而求其次，练什么？练不分别，还起心动念，不要分别，那是菩萨；如果再做不到，再求其次，练不执著，不执著是阿罗汉；如果执著都放不下，那你是凡夫，你出不了六道。

　　你想想看，修行功夫在哪里？就在日常生活当中，所以「明德」是在日常生活里头修，「亲民」也是在日常生活当中修，最高的目标是「止於至善」。止於至善不是一下就可以能成就的，你看佛法里头分很多等级，一步一步向上提升，我们今天能够下手的，就是我们的执著要一年比一年淡一点，这就是进步。如果说今年跟去年还一样，甚至於今年比去年还严重，那你佛就白学了，哪有这种修学法？所以诚意、正心不容易。儒家的标准比佛法的标准是降低了很多，总要从这里下手，一定要读书，一定要学习，非常认真的学习，这才能身修。

　　身修，儒家是守礼，佛法是持戒。我们今天用什么来修身？儒家的《弟子规》，佛门里面的《十善业》，用这个来修身，要勉强自己去落实，去做到。《弟子规》是儒家圣贤的生活规范，他统统做到了；《十善业》是佛门的生活规范，你不从这里下手，你身没有修。身没有修，你家里怎么会整齐？整齐就是我们讲和睦，一家和睦，不容易！家不和，社会怎么会安定？「治国」就是社会安定。「平天下」就是世界和平，平是平等，平等对待，和睦相处，这叫平天下。不分国家，不分族群，不分宗教，不分文化，彼此人与人之间相处都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，这天下太平，到天下太平才真正叫止於至善。

　　特别是在现代这个时代，资讯发达，交通便捷，我们起心动念都要为全世界人民著想。《弟子规》里面说「凡是人，皆须爱」，所以圣贤的教育不是别的，爱的教育。我们今天的社会，人与人之间缺乏尊重，缺乏敬爱，缺乏关怀，缺乏互助，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:29:01

现在人起心动念总不外乎损人利己。人人都起这种念头，都损人利己，这个社会的冲突就不会间断。冲突提升就是斗争，就是战争，这个世间永无宁日，这个事情就非常严重。所以，我们认识这个社会严重的病态，深深感觉到儒、佛的教学不能不积极的来提倡。

　　这个地方我们有个注，就是注解「平天下」，平天下是什么意思？平是和平，和谦相处，谦是谦让、谦虚，大家不要竞争。竞争这个观念是错误的，现在我们在外国，我在美国住了十五年，美国的小朋友从上幼稚园就教什么？教竞争，不得了！我曾经跟美国一个很有名的教授谈到这个事情，我说美国教育的观念，从小就教竞争。他说对，是这样教的。竞争再向上提升，是什么？斗争，斗争再提升就是战争，现在战争爆发是核武生化，那就世界末日。我说这种教育理念是毁灭性的，他们自己也知道，我给他谈的时候他也能接受。

　　我说东方，古老的中国教育，从小教谦让、教礼让，彼此都能相让，这是一条生路。那么有人说，如果要不用竞争，在这个世间好像就活不下去了，这个观念尤其是错误。东方人深信因果，西方人现在逐渐也都谈这个问题了。美国早年有个预言家，距离我们并不太远，他过世是在二次大战当中，距离我们大概半个世纪，凯西，他的书很多，流通全世界。他是个学历并不很深，是个灵媒附身，这个灵媒是个非常善的，帮助人治病。能够找到人前生你的病根是怎么生的，或者前世，或者再前世。曾经有一个人他曾经找到他八十世之前，距离现在四千多年，说那个病根是那个时候种的，病根找到之后，说出来之后也就很容易调理。所以他一生帮人治病，总共有一万四千个病历，他都留著完整的资料，建了一个图书馆，现在全世界还有很多人去研究。

　　他曾经说过，这个世间每个人一生当中你所遭遇的，绝对找不到是一个突然的，是一个与前世不相关的，他说没有，决定没有，这他肯定。他肯定人有轮回，肯定我们这一生遭遇与过去的因有关系，与未来也有关系，所以他讲因果。我们从美国买他的这些报告，我买了两百册，做什么？因为澳洲净宗学院有英语课程，我用他这个做教科书，一方面学英语，一方面学美国人讲因果报应。所以中国人常讲，一饮一啄，莫非前定，这个前定不是别人定的，自己定的，自己造的业。你造的善业，你这一生得好果报；你造的恶业，这一生要受些苦难，跟前世统统有关系。

　　这个道理搞清楚了，事实真相搞清楚了，再告诉你，命运可以改。命运是自己造的，怎么改？一定要自己改，如果说是算命先生给你改，那是假的，那决定是你被他欺骗了；看风水来替你改，也是假的，决定没有这个道理。你们去念《了凡四训》，你看云谷大师对他的开示，教给他怎样改造命运，断恶修善，你真的是改造。所以《了凡四训》这本书，过去印光大师一生极力提倡，我最初看到这个事情我都很惊讶。我是一九七七年第一次到香港来讲经，那次在香港住了四个月。两个月住九龙界限街，倓虚老法师的中华佛教图书馆，我在那里讲两个月；后面两个月住在香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的讲堂，也住了两个月，讲《楞严经》。快三十年了，一九七七年，将近三十年了。

　　我在图书馆里面看到弘化社的书，就是印光大师他老人家所印的。我看后头的版权页，看到《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，我概略的统计一下，他这三本书在那个时代居然数量超过三百万册，我真的呆了！他是佛门的祖师，对佛教经典印的我好像没看他超过十万册，为什么这三样书会印那么大的数量？我很疑惑，想了有两个多星期，终於我想到原因。大概是已经知道这个世界乱了，佛法太深，救不了这个世界，儒也不容易，也救不了这个世界，唯有因果。这三种书都是讲因果报应，如果你懂得因果的道理，了解因果的事实，那么你起心动念会收敛一点，不敢做坏事，所以老法师重视因果教育。我想通、明白了，香港讲经完了之后，回到台湾，我在台湾就提倡这三本书。好像大概也印了将近有十万册，而且这三样东西我都讲过，在台湾各地我开始讲过。

　　现在看看现代的世界，我们才知道老法师有先见之明。现在除因果之外，你教人学《弟子规》，几个人肯干？你教人修十善业，人家也是笑笑而已，做不到！假如他真的晓得因果报应，他就不敢了，自然就会收敛。因果教育在今天，我们在推行，你说再印书，这三本书都是文言文写的，虽然是很浅显的文言文，现在人不读书。不要说文言文，白话文他也不愿意看，他喜欢看什么？喜欢看电视，看连续剧。所以我们就想继续印光老法师的愿望，他老人家的悲心，我们要把这三本书拍成连续剧。《了凡四训》最近就要开拍，拍二十集连续剧，《安士全书》三十集，《感应篇》也是三十集，总共我们要制作八十集的连续剧。印光大师老人家提出来的，我们做他的后人，有责任把因果教育向全世界来推动。

　　所以在去年，台湾画家江逸子居士把「地狱变相图」画出来，现在已经复制完成，这个我们也要来把它宣扬。地狱变相图现在最方便的是光碟，我们已经做成光碟，可以广为流通。光碟制作的成本很低，自己可以看，在家里一家人可以一起看。有讲解、有说明，要多看！一遍、两遍印象不深，看完就忘记了，还是一样敢造罪业；常常看，印象深了，就不敢了。所以儒、佛的教育，总而言之，都是教你做好人，教你要做个善人。正如同经典一展开，「善男子、善女人」，唯有善人才能转自己的业报，才能够改造自己的命运。所以我们要想做到社会安定、世界和平，要从和谦下手，要从和睦下手，要从和敬下手，和爱下手，我们提出这四条；要谦虚、要和睦，要知道尊敬别人，要知道爱别人，互助合作。我们接受儒、佛的教育，学的什么？就是学的这个。

　　经文末后有个总结，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，教学为先」，「学记」里告诉我们，「建国君民，教学为先」。所以我们要记住，自己如果不学、不教，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:29:58

我们的德行、我们的学问不能成就。活在这个世间就要学孔子，就要学释迦，天天学，天天教，这是人生最快乐的事情。方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？就是「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦是喜悦，叫法喜充满，常生欢喜心。你的欢喜从哪儿来的？学习里头得来的。

　　圣人的教诲纯净纯善，就像佛在《十善业道经》里面告诉龙王一样，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，它这个一切世间是讲十法界，能断一切世间苦。这个法是什么法？常念善法，思惟善法，观察善法。用我们现在的话说，心善，常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善。善的标准就是十善业，起心动念、言语造作不离十善业，你就能离一切世间苦；换句话说，如果你要造十恶，违背十善，造十恶，你的果报在三途，在人间也活得很辛苦，那是不善业的感召，这个道理我们一定要懂。所以个人修养，我们希望自己离苦得乐，要学。我们希望这个家庭，家庭的兄弟姐妹、儿女要好，你家庭要有家教，所以家庭的兴旺，教学为先。你在社会上，无论你是经营一个公司、一个行业，你要希望你的事业兴旺，对你的员工也是教学为先；不管是哪个行业，政府机关都不例外，统统是教学为先。

　　清朝开国那几个君王，康熙、雍正、乾隆，这些皇帝都很了不起，礼请儒、释、道三家的学者到宫廷里面去讲学。皇帝带著他的子孙、文武百官，天天来听课，上课，他不是开会，上课。大家都接受圣贤的教诲，接受佛的教诲，接受孔孟的教诲，接受老庄的教诲，用这种方法来建立共识，天下太平。皇帝不是说「我的意思，你们要听我的」，不是的，皇帝说「我们大家，孔子说的，我们听孔子的，我们听佛说的」，人心都平了，都服了，他懂得教学为先。尤其我们看到康熙，你就不能不佩服，康熙对他的子孙，这是家教，二十岁之前绝对不能够去念文学作品，诗词歌赋都不准，都不可以看，不可以听。念什么？都读经、读史；因为诗词歌赋很容易动感情，很容易走邪路，先用经、史帮助你成就正知正见。二十岁之后，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，才准许你接触。

　　我们再看看现代，现代还得了吗？我在美国的时候，看到有些我们华侨同学，小孩上小学，告诉我：我的小孩很用功，都不要管。我说怎么样？喜欢读书。美国小学一年级就用电脑，晚上睡觉躲在被窝里面在看电脑，在用功。把被子掀开一看，看什么东西？色情、暴力。你说怎么得了！康熙皇帝是二十岁之前不能接触的，现在小学一年级就接触了，社会怎么能不乱？青少年犯罪率年年往上升，没有下降的趋势。我们看到这个事实，我们很担心、很忧虑，十年之后、二十年之后，这个世界变成什么世界，愈想愈可怕。到那个时候人与人之间没有爱，人与人之间是什么？怨恨，你说怎么得了！

　　现在小孩你要是防止这些邪知邪见，防不胜防，因为大环境是这样，你家里管教再好，一离开家门就被染污，很不容易，这是我们现在最值得忧虑之处。所以我跟一些外国人接触，我跟他们讲世界末日，不是像他们那样讲法。我说世界末日不是战争，也不是什么灾难，人的伦理道德没有了，爱心没有了，那就叫末日。人与人之间见面都是怨恨，都是不平，你说这个事情多麻烦。

　　我到法国、到英国，去的时间不长，就听到那边小孩杀父母，现在在全世界，一个星期总有好几次。我就提出警告，我说十年之后，每天会有几十次，全世界这种逆伦的事件会有几十次；二十年之后，每天会有几百次，你家人怎么相处？不一定什么一句话说错了，对方一不高兴的时候就把你宰掉了，你说这还得了吗？这个太可怕了。现在讲防恐，那个时候恐怖分子就在你的周边，你晓得是哪一个？一句话说的不对头，他就把你杀掉，不得了，这个才叫做世界末日。人人活在这个世间没有安全感，你说多可怕，所以伦理道德教育在今天比什么都重要！

　　后面这一段，我们把它念一念就行了。「宇清」，宇是宇宙，清是清净，就是我们今天讲的世界和平。国家的安定，家庭的和睦，人的健康长寿，一切皆以修身为本，教学为先，这是刚才我们所说的。希望我们同学们要觉悟，要重视、正视这个问题。教学首在肯定人性本善，孔夫子在《论语》里面讲的，「性相近也，习相远也」。《三字经》就是照孔子的讲法，「人之初，性本善，性相近，习相远」。所以我们跟人往来，无论跟什么人，不同国家、不同族群、不同宗教，我们肯定人性本善。特别是从事於教学工作的人，一定要有这个认知，有这个理念。人性本来是善的，就是前面我们讲的，明明德、亲民、止於至善，人性本善。为什么变成不善？没人教了，没有人教他就变成不善。

　　《孟子?滕文公上篇》有几句话，他说得很好，这都是古籍里头所记载的。「人之有道也」，做人有道，有做人的道理，他说「饱食暖衣，逸居而无教」，安居而没有教育，这个教育是讲伦理道德的教育，没有伦理道德的教育，「则近於禽兽」，他跟禽兽没有两样，换句话说，很容易冲动。所以，「圣人有忧之」，这个圣人是尧舜。尧舜距离我们现在四千五百年，在那时候就办教育，就命令「契」，契是人的名字，命令他为司徒，司徒是古时候的官名，也就是在那个时候管教育的。契教什么？教人伦，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。所以，中国伦理道德的教育有文字记载是尧舜。当然在我们想像，这不是尧舜创办的，不是他创造发明的，都是古圣先贤遗留下来的。到这个时候由国家正式设立官员来管教育，这可以说从尧舜开始。

　　以前是有教育，中国教育的特色就在家庭，这是其他国家民族里头都找不到，在家庭，非常重视家庭教育。所以《弟子规》是家教的集大成。家教谁教？父母教，所以《弟子规》做父母的全都做到了，天天做给儿女看。他从小，这个我常常讲，小孩从出生，眼睛张开，他会看，他会听，他就在开始学习了。这个不能不重视，他每天学的是什么，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:30:55

你要知道。所以，小孩从出生下来之后，他看到的、听到的、接触到的都是正面的，决定没有负面的。接触的全是善的，没有恶的，这样把他养成，这个叫做父母对儿女真正的爱护。所有大人在小孩面前，都要做得有规有矩，给他看，让他学习。

　　所以小孩到上学的年龄，六、七岁的时候，老师好教，他很懂事，他有能力辨别是非善恶，从小看父母、看大人所表演的。所以《弟子规》它真正的教学是父母的身教，它不是教小孩学的。父母没有做到，所以今天教学难，你教他做，他就会问你：你为什么没有做到？你在骗我！老师教学生，学生会问：你为什么没做到？我听说在中国大陆很多提倡读经运动的，就遇到这个障碍。所以今天这门课程困难在哪里？困难在我们的家教至少断了三代。我小时候还接受到，在抗战之前，我们的社会还维持著清朝时候的这些制度。实在讲，我们的社会是被抗战打乱掉的，这个大的动乱，人人都顾到逃命。抗战八年我走了十个省，逃难，那时候没有交通工具，都是靠走路，我走了十个省。哪里像现在这么方便！这是我们不可以不知道的。

　　三代失掉了，父母没有教，照顾不到，没有教。尤其现在进入到工业时代，夫妻两个，一个人赚钱不够开销，两个人都去工作，小孩丢掉了，小孩交给保姆去教，保姆交给电视去教。所以现在小孩谁教的？电视教他长大的，电视里面是演些什么，他统统学会了，你说有什么法子？社会问题比什么都严重。所以习相远。「圣人设教旨在令人觉悟，反习归本耳」，就是从你的习性回头过来归到本性。儒教育宗旨如是，佛家更是讲究，佛家教育宗旨终极的目标是教你明心见性，明心见性就是儒家在此地讲的明明德，止於至善，真的做到了究竟圆满，教你归本。

　　「本之本在父子有亲一字，应知」，这是我们不能不知道的，根本的根本就是父子有亲，亲是亲爱，所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标，第一个是希望这种亲爱永恒保持，不要有变化，你们相亲相爱是一生，不要有变化。第二个目标，是希望把这种亲爱扩大，父子这种亲爱扩大到爱家庭，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党。再扩张，你爱社会、爱国家、爱一切众生，「凡是人，皆须爱」。所以圣贤教育，古今中外，归结到最后就是爱的教育，这是我们必须要认识清楚的。

　　底下这一章是传里面的注解，我们只节录了这个三段。三段就是解释明德、解释亲民、解释止於至善，我们看看书里面怎么说的。第一章说，「康诰曰：克明德；大甲曰（这个不念大，念太）：顾諟天之明命；帝典曰：克明峻德，皆自明也」。我后面有讲，「克」当作能讲，「克明德」就是能明德；「顾諟」就是看此，看天命明德；帝典讲的「克明峻德」，峻是大，能明大德。我这样讲大家就好懂，「能明德，看此天命明德，能明大德」。「此处所言明德，即大乘所言法性本具之大智（明），大德（德）」，所以明德就是自性本具的智慧德相。

　　为什么称为大？它「能现相用」，《华严经》上讲的，宇宙从哪来的？生命从哪来的？自性变现的，自性能现，唯识能变。自性所现的是一真法界，极乐世界、华藏世界是自性所变现出来的，纯善纯净；十法界、六道是唯识所变，识是什么？妄想分别执著。所以，佛在经上常讲，「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界，十法界依正庄严从哪来的？就是从你的妄念、你的分别执著上变现出来的。能现的是一真，所以明德就大了，它是能现能变；相就是法界，十法界；用就是一真、十法界无量庄严。我们用佛法的体相用来解释。

　　「明则觉了其性相理事因果，诸法实相，总不离此明德也」。我们这样讲解，学佛的同学一听就很容易懂，尤其是你常常听《华严经》，这一说意思你就明了了。「又是本善义」，明德就是本善，纯净纯善，「一切依正共同一法身也，自觉也」，明明德是自觉，这一段就是解释明明德的。自觉之后一定要知道觉他，我们得到圣贤教诲的利益，得到真实受用，可别忘记要帮助别人。为什么？我们的老师辛辛苦苦的把这个道传授给我们，我们如果不传，对不起老师。这个道代代相传，从释迦牟尼佛一代一代相传，我们今天接受过来，依教奉行，得到教诲的利益。这就是像方先生所讲的「人生最高的享受」，夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，在佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心。所以我们有义务、有责任要把这个圣教发扬光大，要推动圣贤教育。

　　今天我们为什么这样热心去做，特别是看到时节因缘。现在要不做，再过五年之后，你想做都不可能了；不要等十年，五年之后想做都不行。所以这个机会，我们讲这个时节的机会，这是最后的时间了。如果忽略的话，过五年之后想做都做不成，那就是迷失的太久了，太远了。现在做还行！你看我们办《弟子规》的讲座、经典讲座，听的人还能够生欢喜心，还能接受，听了之后有不少人痛哭流涕，忏悔。这就说明什么？人性本善，虽然断掉了三代，听了之后还能感动。怕的是十年之后，听了这个没有人感动，那就难了。我们在外国讲这些东西，许多外国人听了之后，虽然没有像中国人感动这么深刻，但是他们听了之后也给我们说，做人应该要像这样。这也证明了人性本善，一生没有接触过，没有听过，乍听之下，他也感觉到做人应该要这样。所以我们这种教学，要尽一切的努力，向全世界去推广。

　　联合国有六种国际官方的语言，所以我们这些教学的科目都要翻成六种文字，这个六种里头有中文、英文、法文、西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文，这六种语文使用的人最多。所以，我们一定要翻成这六种语言，向全世界传播，现在我们有网路、我们有卫星电视。我参加五次联合国的和平会议，我劝导联合国，少开会，多上课，把开会改变成上课，因为上课真正受到好处。开会每个人上去讲个十几分钟，对我算是很优待了，他请我做主讲，主讲只有五十分钟，其他的人分配大概都是十五分钟，不会超过二十分钟。那么多人讲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-25 11:31:52

讲了一面讲一面听就忘记了，很难收到效果。纵然有很多好的建议，你们想想看，哪个国家政府听你的？建议都送给人家政府，可能人家都放字纸篓去了，没有人听你的。

　　所以我们才想到办学校，我们要培养一批弘扬伦理道德的年轻人。现在响应的人有，我们看到这个情形很欢喜，知道这些人都不是凡人，大概都是佛菩萨乘愿再来的，不是凡人。凡人怎么样？凡人看眼前的利益，搞这个东西在社会上找不到工作，谁肯学这个东西？我听说中国人民大学现在开这个学系，「中国传统文化教育」这个科目，没有人报名。为什么？他找不到工作，过去念文学系的这些学生统统都改行了，在社会上谋生困难。但是这个行业是救世的，拯救社会、拯救世界要靠这些人。所以我说这些真正发心的，他们决定不是凡人，决定不求名利，生活能吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，就够了。一生最快乐的事情，传道、解惑、教学，哪个地方有缘到哪里去，教学的空间非常广大。

　　我给一些同学们说，我一生从事这个行业。二十六岁学佛，三十岁我就把工作辞掉了，专门搞这个，这一生快乐无比。我也没有一天饿著，冻著了，没有！怕什么？今天生活在这个社会，你们为家庭、为事业，许多的忧虑、烦恼、牵挂，我统统都没有，我比你们活得幸福，活得快乐。我搞这一行，是没人干的事情，说老实话，连出家人都不干。因为什么？搞这一行没有名利可赚。确实人家出家搞一辈子，都盖了大庙，我什么都没有，我到今天连一间房子都没有，我在香港住的房子是陈老居士的，借给我用的。借给我用，好！一点心都不操。每个月缴水电他去缴，我不操这个心，电话费也是他去缴，我只是拿一把钥匙，来的时候钥匙打开就可以住。什么心都不操，你说这个多快乐，何必一定要自己有？自己有才操心。你叫我每个月缴水电费、缴电话费，我不干，我决定不要。所以，什么都放下就得大自在，就真正快乐。你要真把它看破，你才会放下，放下才有乐趣。

　　第二段讲，「日新、新民、维新，无所不用其极」，这是原文节录的。这一章是讲利他，就是自明，这个明就是自觉，自明而后觉他。「自明，智也」，这智慧；「觉他，仁也，智则学不厌，仁则教不倦」。你看看夫子如是，释迦也是如是，我们历代祖师大德都是这样的，永远不断的在学，永远不断的在教。「既仁且智，止於至善矣」，我们的心要把它放在这里，放在什么？永远放在学，放在教，自利利他。

　　「无所不用其极」，这个「极」字是讲的「大用无方」，佛家讲「契机契理之谓也」。「佛曰，无量法门，应以何法教化众生，令之破迷开悟、离苦得乐，即为之现何身说何法，故无有一定身分，无有定法可说，谓之无所不用其极，新民就是觉悟之民矣」，这个解释诸位就很容易懂了。新民就是亲民，你亲爱他，你要帮助他进步，帮助他日新又新，你才是真正爱他；爱他叫他堕落，那就错了，那是害人，那不是真正爱人。爱他，天天帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他提升，这就对了。无所不用其极，就是方法没有一定，佛法讲善巧方便，应以什么身得度就现什么身，应以什么身教化就现什么身。所以没有一定的身分，没有一定的教学法，随时、随处、随人、随事，千变万化，这叫无所不用其极。

　　末后一段，这是止於至善，「於止，知其所止」，这句话是孔子说的。这一章讲止於至善，至善就是明德、亲民，我们把心要放在这上面，止於明德，止於亲民，心要定在这里。佛说自觉觉他，觉行圆满，释迦一生所演、所教便是。你看释迦牟尼佛他的心止在哪里？他一生所表演给我们看的，一生所说、所教的，你就知道他止在什么地方，他心无二用，就是自行化他。这一章里面，引《诗经．大雅》说，「德学深渊的周文王，继古圣先王之学养」，学问修养，「而诚敬光大之」，用诚敬的心、诚敬的行，把古圣先贤的教学发扬光大。

　　「显安其所止也」，你看看周文王这大圣人，他的心安在哪里？他止在哪里？我们要知道。「文所说所演，一言以蔽之，曰，一个人应该发善心行善事也」，一个人（就是做人）应该要发善心、行善事，心善、言善、行善。「君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也」，这两句话是书里面的原文。就是教导我们，无论是君子、无论是小人，依照圣贤教诲去做，你能够像他一样对待贤人，你也会学到。他那样的亲爱父母，亲爱一切大众，「凡是人，皆须爱」，我们也都学会了。所以，君子学会尊贤，学会爱人，小人也受到圣贤福荫的庇护，他能够过到安乐的生活，他能够得到真正的利益，彼此都对於圣贤教育的感恩不忘。这个注解就是注解明德、亲民、止於至善。现在好像时间到了，这堂课我们就讲到此地。

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