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安士全书

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发表于 2017-6-20 18:52:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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§重刻安士全书序8 k& ~  x* }+ b
淫杀二业。乃一切众生生死根本。最难断者唯淫。最易犯者唯杀。二者之中。淫
1 v3 u5 c$ _- t0 i6 ?; }4 X: F则稍知自爱者。犹能制而不犯。然欲其意地清净。了无丝毫蔕芥者。唯断惑证真
; s$ P: v& M$ ?  f之阿罗汉。方能之耳。余则爱染习气。虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中
& ^9 M6 I. Z) X' }, E。从劫至劫。莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉。9 ?& {8 V; E: [1 w) }4 @) z
充我之腹。只顾一时适口。谁信历劫酬偿。楞严经云。以人食羊。羊死为人。人9 y9 C6 ]/ o& }6 ^5 M; y5 v& ?: [
死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。穷未来际。古德8 \# \) W6 b/ E" u4 d: z$ V8 Z
云。欲得天下无兵劫。除非众生不食肉。又云。欲知世间刀兵劫。须听屠门半夜
6 t5 P7 V. |2 ~9 h% n8 Y0 L声。既有其因。必招其果。不思则已。思之大可畏也。安士先生。恭禀佛敕。特6 U+ i# a- G) P$ C
垂哀愍。因着欲海回狂以戒淫。万善先资以戒杀。征引事实。详示因果。切企举
# C7 I7 S9 A' _9 V1 v# J世之人。同怀干父坤母。民胞物与之真心。永断伤风乱伦。以强陵弱之恶念。又
5 G9 F$ b2 K/ b欲同人。诸恶莫作。众善奉行。因将文昌帝君阴骘文。详加注释。俾日用云为。
, i( I# W& g9 S6 }, H4 _) g居心行事。大而治国安民。小而一言一念。咸备法戒。悉存龟鉴。由兹古圣先贤( B9 F. G# f1 C* k$ W! O7 I
之主敬慎独。正心诚意。不至徒存空谈而已。如上三种。文词理致。莫不冠古超
/ B$ d" O- J. x# @9 x今。翼经辅治。因其以奇才妙悟。取佛祖圣贤之心法。而以雅俗同观之笔墨发挥' c3 `* y# n* N  t; o/ f/ f+ G
之故也。虽然。已能戒淫戒杀。诸恶莫作。众善奉行。若不了生脱死。安能保其
, y/ k- T# u. E+ o$ I: E  \生生世世。不失操持。则恒生善道。广修福慧。不堕恶趣。彼此酬偿者。有几人
$ Q6 m  E( m: ^" I哉。而了生脱死。岂易言乎。唯力修定慧。断惑证真者。方能究竟自由。余则纵& E0 P1 I2 [. F' v2 a, s
令尊为天帝。上而至于非非想天。福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚着。随
* ~- y( R( W, k善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力。带业往生之法。荟萃净土经论要
1 H2 _! Y& r2 c; E- ]义。辑为一书。名曰西归直指。若能一阅是书。谛信不疑。生信发愿。求生西方- |. n6 q7 s1 E; m
。无论根机之利钝。罪业之轻重。与夫工夫之浅深。但能信愿真切。持佛名号。
/ E0 I( y+ ]$ ?1 h无不临命终时。蒙佛慈力。接引往生。既往生已。则超凡入圣。了生脱死。悟自
, c/ [/ [# G. D3 b% v心于当念。证觉道于将来。其义理利益。唯证方知。固非笔舌所能形容也。此系4 G! W  n  {& k
以己信愿。感佛慈悲。感应道交。获斯巨益。校仗自力断惑证真。了生脱死者。
# J% d% [' z) S9 P! B5 s其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国。大战数年。我国始因意见不同。竟成
. G2 b! _9 \: t( o( _南北相攻。加以数年以来。水风旱潦。地震土匪。瘟疫等灾。频迭见告。统计中% |4 L* z$ Y& M9 c
外所伤亡者。不下万万。痛心疾首。惨不忍闻。不慧滥厕僧伦。未证道果。徒存
% E& J( A( c# D伤世之心。毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者清介之士也。世德相承。笃
* ?% m, B0 }. }( E+ p# ]; n1 U) _信佛法。今夏来山见访。谈及近来中外情景。戚然曰。有何妙法。能为救护。余0 E: J, h4 V# P
曰。此是苦果。果必有因。若欲救苦。须令断因。因断则果无从生矣。故经云。. \% C- J6 ]+ a; T  S2 [
菩萨畏因。众生畏果。遂将安士全书示之。企其刊板广传。普令见闻。同登觉岸5 n. l/ _4 Z/ t4 K& ~0 F9 P9 V
。先生不胜欢喜。即令其甥赵步云。出资七百元。祈余代任刊事。忆昔戊申。曾$ ]% z$ F: c2 x5 Z
劝李天桂刊板于蜀。彼即祈余作序。后以因缘不具。事竟未行。今蒙刘公毅然赞) b: J9 L& v( p2 `1 q( N* o( U5 c
成。殆非小缘。窃以袁了凡四训。为改过迁善之嘉言。俞净意一记。为至诚格天
' x0 |. \  I7 d2 V, N& N, a, @之懿行。其发挥事理。操持工夫。最为严厉纯笃。精详曲尽。因附刊于阴骘文广4 {: G& y2 T$ s* x! [; f. _
义下卷之后。莲池戒杀放生文。为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂。为
4 G/ \# V0 W, d灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文。为沈沦苦海众生之普度慈航。爰附
& j5 _) a0 I! Q1 o4 l* L" P于三种法门之后。譬如添花锦上。置灯镜旁。光华灿烂。悦人心目。果善读之。
# }0 f' u0 [- ?则不忠不恕之念。忽尔冰消。自利利他之心。油然云起。从兹步步入胜。渐入渐
5 K5 R, Z8 ?; W4 z0 W3 e8 G深。不知不觉。即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死。永出轮回。面礼弥陀。亲蒙
$ W: V! O' A# l% F$ u授记。谨为阅此书者贺曰。久沈业海。忽遇慈航。遵行忠恕。归命觉皇。信真愿9 {  o0 o4 f+ K
切。执谢情亡。感应道交。觐无量光。余详戊申序中。兹不复赘。民国七年岁次9 d: X6 C$ {6 F$ ^* L  s
戊午六月十九日古莘释谨述。5 x* q( j$ G& ^# e  \! a; u- P
  又序$ `! [, k: Z* h
大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情。
9 b* d, m6 g% ]不生不灭。谓之为有而不有。不有而有。谓之为空而不空。不空而空。生佛皆由
* |9 L) t( `- E. y$ U, ^9 Y此出。圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相。
8 t; V& T/ f# D+ r* D9 u不妨日照云屯。正所谓实际理地。不受一尘。本觉心中。圆具诸法。乃如来所证
( v3 w- @5 h6 ~4 s7 V# S之无上觉道。亦众生所迷之常住真心。三教圣人。依此心性。各垂教迹。广导- |9 Y* J( V: u4 }4 ^
萌。由是尼山抉诚明之奥。作修齐治平之轨。柱史说道德之经。陈长生久视之术$ u0 `3 K, y, x7 T
。大觉世尊。称法界性。示真如心。演背尘合觉之道。立不生不灭之宗。虽浅深
# M2 Z% q. W& x- e, y6 a大小不同。世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理。以发挥演畅之。普令含识6 m- R- \% {; Z; Z) g. P7 v
。称性起修。即修显性。消原无之幻妄。复本有之天真。永出迷途。诞登觉岸而8 [" {6 m) ?1 N5 k1 t4 Z; I+ U( k
后已也。文昌帝君。于宿世中。心敦五常。躬奉三教。自行化他。惟欲止于至善
. l" b. U7 ]$ ^6 `% @。功高德着。遂得职掌文衡。恐末学无知。昧己永劫常住之性。因作文广训。示
: h4 |7 {' R1 c9 T, ?4 r% S' J吾一十七世之言。妙义无尽。谁测渊源。批注纵多。莫窥堂奥。致令上下千古。
. E( |/ o' z& k  u垂训受训。皆有遗憾。不能释然。安士先生。宿植德本。乘愿再来。博极书。
) Y8 I' Y2 _4 b9 C" e3 R深入经藏。觉世牖民。引为己任。淑身变俗。用示嘉谟。以奇才妙悟之学识。取6 ^* \$ ^' X3 l2 q
灵山泗水之心法。就帝君随机说法之文。着斯民雅俗同观之注。理本于心。词得
7 j9 [) }# C! A$ P其要。征引事实。祛迷云于意地。阐扬义旨。揭慧日于性天。使阅者法法头头。8 V+ I. s  }% T7 b
有所仿效。心心念念。有所警惩。直将帝君一片婆心。彻底掀翻。和盘托出。俾# b$ N& _- S7 q4 S4 F# X0 l0 ?' s
千古之上。千古之下。垂训受训。悉皆释然。毫无遗憾。而又悲心无既。慈愿莫8 v2 t4 |1 v6 q, e3 s
穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与。息刀兵而享天年。守礼义以彝伦。好令德而远
" p- c+ c) b# S" }0 z4 D9 @美色。因着戒杀之书。曰万善先资。戒淫之书。曰欲海回狂。良由世人杀业最多
6 U+ G7 F' R* Q。淫业易犯。以故不惮烦劳。谆谆告诫。又以泛修世善。止获人天之福。福尽堕
, k) n  b, C  Y3 ~. V落。苦毒何所底极。乃宗净土经论。采其逗机语言。集为一书。名曰西归直指。+ X9 Y/ v' X" b1 w4 ]6 N2 {( G( p2 H4 W
普使富贵贫贱。老幼男女。或智或愚。若缁若素。同念阿弥陀佛。求生极乐世界
$ d" N4 R* Q# U% ~* Q。迥出轮回。直登不退。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:53:12 | 显示全部楼层
谢妄业所感之苦。享吾心固有之乐。前三种虽明修行世' ?0 C% S9 h9 E! v
善。而亦具了生死法。后一种虽明了生死法。而亦须修行世善。至于惠吉逆凶。* w0 Y2 I0 e+ l
缕析条陈。决疑辨难。理圆词妙。其震聋发瞶之情。有更切于拯溺救焚之势。诚
* t5 w% @# n& s6 Y可以建天地。质鬼神。羽翼六经。扶持名教。允为善世第一奇书。与寻常善书。; x- v' K0 r" T5 @. |
不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮。现居士身。说法度生者。吾不信也。不慧
- [; K$ K0 v0 Q( S! t  x; Q少读儒书。罔知孔孟之心传。长学佛乘。未悟如来之性体。迄今年临知命。见等
  v6 f7 y# L3 S8 X2 X5 j面墙。徒有乐善之心。毫无利人之力。欲将此书。刊刻流布。无奈贫无卓锥。兼
" q: v; E" ]6 X& s以懒于募缘。因是多年。未偿所愿。西蜀居士李天桂。夙具灵根。笃修善行。企
) U# v3 b& q; j1 H得无上佛法。朝礼普陀名山。于法雨禅寺。偶然会遇。若非宿缘有在。何以邂逅' V, }3 e) x; [- H2 j' K* x) _
如斯。乃屈膝问法。询求出要。余因示以力敦伦常。精修净业。自利利他。唯此+ g. U: J6 H& a8 h& q
为要。若能躬行无玷。方可感化同人。倘所行不符所言。乃奉法反以坏法。彼世
: ~! O5 I" _2 K9 w: p7 e2 `之德不加修。而善不力迁者。非无修德迁善之资。乃无良师益友以身率之故也。
# W2 E) r& {9 s3 F. b即赠以此书。令详悉披阅。务使己之动作云为。与书之指示训诲。相契相合。无
1 t" [" e& s" ]1 v少参差。庶几可耳。彼遂若获至宝。庆幸无已。发愿刊板。用广流通。又祈作序. U8 S3 T% R' N. C: Q
。普告同人。因不揣固陋。略述颠末。其有欲致君泽民。修身齐家。教子孙以希
) L4 {* c- v% r$ c, Y8 K圣贤。悟心性以了生死者。请熟读而力行之。当不以吾言为谬妄也。$ ]7 B0 ]+ b) U6 T: t0 D
  又序
- t! p6 l- B& x- m0 Q1 L0 S% m+ \曩者予未学佛。客有以周安士先生全书示予者。予翻阅数篇。即愤形于色。有不
4 E$ O9 ^- l0 r! U7 C1 g/ ~欲观之者矣。客惊询曰。子何为其然也。予曰。安士先生所言。与某先生大相龃
: r9 |  [1 G+ \- _2 N0 ?$ ]龉。子以安士先生所言为是。然则某先生所言非欤。客笑曰。子气太盛。此岂斗
7 J; v9 `! b; H8 J% D& q; e$ r7 A0 T诤法哉。某先生与安士先生。其造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树。子乃& g% [8 v$ o  K3 }# _/ Y
欲以萤火烧须弥耶。是非姑不具论。今设有人于此。不知有后世。不信有因果。# V7 K, Z% A& `% B
而炽然为恶。又设有人于此。亦知有后世。亦信有因果。而炽然为善。此二人者2 O" p& J9 G& x! W! r0 N+ }/ y
。孰优孰劣。予亦笑应之曰。子何视予之卑也。此而不辨优劣。殆有鼻而不知香
. B; g6 [5 F1 h臭者欤。客曰。然则子亦何惑于安士先生之全书也。予曰。子虽善辨。然惠迪之
! }* J% W. D3 i- n吉。从逆之凶。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。若是者吾儒亦言
& S. {' p5 `9 v( K: B% y之屡矣。何必广引佛经乎。客曰。子殆未之深思也。盖因果报应之理。非合三世6 }% Q; }1 e. n, o6 ~# F
则不圆。而三世因果之详。惟佛一人乃能说。故安士先生不避讥嫌。大声疾呼。' `$ `, H8 w! h" X& T
警寐者而使觉。亦犹某先生著书传后之心也。予意稍平。因复笑曰。子姑竟其说
7 B2 p( _* z! Q  O; @  n1 q。奚复藏头露尾。为客乃正色而告曰。某先生所言。世间法也。安士先生所言。$ N' ?& ]" T- u
世间法而通于出世间法者也。言言血泪。字字金錍。其苦口丁宁。诚心教诫。虽7 @4 u4 A5 v/ E( l( R- R
贤父兄之训其子弟。殆有过之。无弗及也。全书具在。子归而求之。有余师矣。% C& V6 [# `3 u
奚必予之喋喋不休耶。客遂留以授予。予因再拜受而读之。初紬绎其文辞。继会) ~! N0 r/ U2 u+ _& g7 v
归其旨趣。忽觉豁然贯通。悲喜交集。如迷途值导师。如重病服良药。如昏衢得
1 y  ^. G7 c' |: ?  f宝炬。如苦海遇慈航。不禁喟然而叹曰。若不获观是书。几于一生虚度矣。然非$ m( O. u: A6 L( S6 f
善友如曩客者。则予亦终其身。不知有后世。不信有因果而已矣。嗟乎。人身难
1 a$ `, I! Y9 Z# ?( M得。妙法难闻。受苦三途。是谁招报。昔人云。曾为浪子偏怜客。因书获观是书  K+ V  E3 j2 u; w# _
之缘起。以告后之读是书者。/ `& f/ |+ Y! C- d6 [
阴骘文广义原序1 Y  G# o8 w2 r/ E) R. M. H
易言。积善之家。必有余庆。书言。作善。降之百祥。左氏言。祸福无门。惟人) d* d2 C9 V6 o6 f
所召。故知福善祸淫。乃宇宙中必然之理。三教宗旨。无异同也。儒者闻因果之
1 A5 s* [9 h* u) Y说。出于释氏。遂以惠迪从逆。吉凶影响之事。尽归佛门。谓人死无复有后世。" E! M. k, [  {# D
善恶不皆有报。而无忌惮者。遂乐得为小人矣。文昌帝君。现圣贤身而为说法。
5 E0 F9 Y* l  _: m$ K, i8 v着阴骘文。以训士子。发端即曰。吾一十七世为士大夫身。明乎人生必有后世。
' h9 z* i8 }6 K2 e未尝断灭也。继之以如我存心。天必锡福。明乎善恶必有征应。纤毫不爽也。迨% V/ R; p9 ?/ x
其篇终。直曰。见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。尤见救世: c9 e/ {+ a( x. f3 b! |
苦心。真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋。罔敢陨越者乎。玉峰周子。纵观三教# q. ^1 ^) A9 }, @
之书。折衷百家之论。为之句诠字释。缕析条分。而又推广其未尽之旨。发所未
) s( I0 ^& l' s. D闻。扫尽迂腐之庸谈。大破管窥之陋说。滔滔十万余言。号为阴骘文广义。萧子
' h. V6 F. }7 g' i颂僖读而快之。惜其剞劂未半。即捐赀领袖。又得顾子受祺。金子尧封。罗子允
3 S7 U. W% [5 b% }& u& W2 N; }枚。协力襄赞。于是清河昆仲。踵而成之。工既竣。周子索序于余。余读讫叹曰: f4 }8 }" }) ^
。君可谓垂训以格人非。敝邑诸公。可称捐赀以成人美。善与善遇。相得益彰。
1 D4 w; y2 `3 s) X! Y但愿见者闻者。身体力行。更相化导。罔俾 元皇宝训。徒托空言。则相与有成
4 x, C, T  o4 {, I/ U  _- b者。又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。
4 \1 P3 \0 l! X  J1 n% a文昌帝君阴骘文
" m  ^) S2 W  `* H6 Q. m' t8 A帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之
: n- j- W( |" P/ u% H" s孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡汝以福。于是训于
% i# A% ?( D& ~* u5 c人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选: V# Z* n0 x( ?5 ]" I
。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物; O, O: V' R) w6 B1 S" V
利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。忠主孝亲。敬兄信友。或奉真; p" s; v5 v) @  l1 |5 b5 D" i$ l
朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之, O1 y+ ]3 V8 G' F$ s
雀。矜孤恤寡。敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。家富提5 b$ r4 k6 {" E, D3 l$ L0 t" ~
携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗称须要公平。不可轻出重入。奴婢待之宽恕。岂宜备$ Y$ t/ U4 ]$ Q3 ^( o- S; T$ F2 ]
责苛求。印造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。或买物而放
4 t4 [5 `: F" m, c) h生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。点夜灯以照人行。造河船以
9 ?4 W: }; B; x+ r# A" N; Y" Q1 k济人渡。勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财
: Y- H: k. }) T% H产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚) V6 j( `- X/ p6 h9 E  l" \  _# K
姻。勿因私?。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚权势而辱善良。* C  J/ W& q7 J7 Y1 T5 c& y$ z
勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉5 P- J! X7 d! L- I3 x! m/ P
睫。常须隐恶扬善。不可口是心非。翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:54:10 | 显示全部楼层
修数百年崎* }, C1 _$ E2 Y8 J
岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐赀以成人美。作事须循天理。出
9 R: ~( e/ m2 W  N5 }& L8 m1 w, Q6 N言要顺人心。见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加0 \% t, @1 F& N; Y8 f" V5 z
临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不
  o) k/ D6 L. i& o* H* n! l/ S$ z从阴骘中得来者哉。
" e& h1 A1 [5 w* g6 M2 f$ I
) B6 s9 j; }) O' U& F# A. p1 {  S6 h+ n; Z+ F
文昌帝君阴骘文广义节录 目次# y9 U0 K2 k& P4 O2 w3 A& G# K
  上卷 ( B! i4 i) N$ k# }
吾一十七世为士大夫身    
; o8 d1 {' M& y     5 j' j4 k6 z! H  c' \5 [  _
未尝虐民酷吏 酷虐改行& Z# m( _( n6 o
救人之难 奇冤立判 除暴佑良
8 f1 f8 W! `# C- M9 w6 B济人之急 贫富富贫/ Y4 W: d# w# Z4 A8 r
悯人之孤 慰友重泉% p% l6 {+ y; W- y! T+ A
容人之过 举不避仇8 M+ g" q) x* u) _3 {7 |! K
广行阴骘上格苍穹 清河善政 雪山大仙
! o+ b8 `+ G1 V/ u. S6 C6 o人能如我存心 7 [) h, v- n# H' v7 m
天必锡汝以福 欲界六天 色界十八天 无色界四天 附问答二则5 o! i6 J- n+ m- n9 w* O. w. G# b
于是训于人曰 
  l3 B. u5 c& m* i9 R  
% F2 ]( F8 }& {' n昔于公治狱大兴驷马之门   
- P; {7 F; e/ ^. A窦氏济人高折五枝之桂  
5 H5 }9 |  R8 f6 d' ]4 p* |3 {% w救蚁中状元之选 救蚁延龄 蚁王报德7 n# \. C6 c- G- T
埋蛇享宰相之荣 方便行杀 毙蛇抵命9 W! D+ G% ?! E) V4 H- o
欲广福田须凭心地  8 `5 `" S2 b7 Z2 E
       
, n( Q! F. `3 _" ~# b, P5 G9 q  3 z5 s! Y* ^9 z1 w8 F" P3 p0 v
  * o, d) @% N* v5 Z  N3 B, X6 E8 l
行时时之方便作种种之阴功    9 i! {1 e8 ~9 _. {6 s
利物利人  
& S& ?6 R) ?* B. V' I( w- W& B. R! b修善修福  
; U, k5 [+ X3 l" c' f" z正直代天行化 检校善恶
& G8 _3 d7 ?. y( g慈祥为国救民 设法救民 帝君示敕
" X' x/ `! W, G3 H忠主 鞠躬尽瘁 主为画像% w" ~4 Q8 u3 @) f: K
孝亲   
7 j6 i, l0 w; F- G6 v敬兄 爱敬交至 至性感人 
+ \( N2 q( Y' o/ c( w信友 千里赴约 度友全信
$ D$ W2 E- K0 Y, f, q或奉真朝斗  0 ]) a9 s1 Q4 \( d' ^8 T
或拜佛念经    
" j% C+ e3 Y- z5 f报答四恩  % L6 o- M& V$ b4 V$ o
广行三教   , T( n- {( X! ~' \7 H4 l" h
济急如济涸辙之鱼救危如救密罗之雀  ( P& g$ O3 d, v6 K% r+ e
矜孤恤寡  
8 j2 s5 F/ ?5 K敬老怜贫 牛杀三人 鬼能止焚
1 ^. i' ?3 b. H" L3 p9 K措衣食周道路之饥寒 饿夫酬德 速得贵子( V& Y2 F$ U. L& E
施棺椁免尸骸之暴露 掩骸现果 作子酬恩
" U' y! v7 o) S/ S4 x0 K家富提携亲戚 菜羹得名 大愉快事- Z0 a* |# z$ G, \
岁饥赈济邻朋   $ p+ c. y1 c- |! S, b7 \
斗称须要公平不可轻出重入  
( @& [6 O+ l* f奴婢待之宽恕岂宜备责苛求   
* V" y, s2 P3 D/ b  下卷
; C; G6 y  Y, d4 T印造经文    
% \% H6 a  a: R+ G* h4 I; T0 n% M创修寺院   
0 ~  Q8 E  O4 v$ b4 t0 O, h! g舍药材以拯疾苦  * X" q1 a* S& j- `
施茶水以解渴烦 施水福报 以水卖贫1 H) e, @2 ]  g$ O+ p/ x
或买物而放生   
$ b4 a7 [) \% d! ~* J# L* e或持斋而戒杀     
0 u9 V. X& x# a8 t; k8 Y6 B7 c举步常看虫蚁 忍渴护虫
; Y1 i4 ^  w7 E8 I1 ?9 \禁火莫烧山林 以身济兽 烧虫受谴( V# S; ~9 B- X0 r: T0 E
点夜灯以照人行 贫女施灯 窃油现果
  t% ^' `2 I  a, N: f造河船以济人渡 志存济溺  K& v$ c- v( ^, i  C& T7 E8 x
勿登山而网禽鸟 鹦鹉始末 鸽得人身 骨节寸断4 W5 [$ [/ \9 J, ^& B9 C" a4 V3 O
勿临水而毒鱼虾 神鱼送子 鳝救回禄9 X9 ~1 X+ [6 E% ^. U. Q
勿宰耕牛  
- i5 e* H$ ]1 B& c5 r勿弃字纸 焚经绝后 捐灰减算 弃文速果% C; S5 f$ V) F: Z3 w
勿谋人之财产  ; W. Z1 }& h; |- K, H
勿妒人之技能 十子异疾2 e8 e4 d% N8 b& c1 A
勿淫人之妻女   7 Q( B+ P+ J3 j/ C! y8 [
勿唆人之争讼  
6 Q% O( S- o/ \& _$ E& D* P勿坏人之名利 入闱偿业. Z/ u. t$ g" r( l" E9 l
勿破人之婚姻 得书改过 离书现果
8 {! x1 K3 A) \" Q勿因私?使人兄弟不和 邑神示罚
2 E1 z% S: E& g% O0 t4 n* ^( B勿因小利使人父子不睦 诱子倾家
5 _5 g+ X' l% v勿倚权势而辱善良  
( Q* U8 Z+ V: _" N8 d勿恃富豪而欺穷困 不欺穷困 动人恻隐
; x( R7 q  L0 v; \: n+ B/ D善人则亲近之助德行于身心恶人则远避之杜灾殃于眉睫   7 M2 c! }' w* C
  
# f$ H. S- ^1 c' {常须隐恶扬善  ' A0 g+ M! |( r8 ~- D  t- S
不可口是心非 咒诅酷报 一目准誓
1 @* s9 a) [6 b9 q/ N$ x. }翦碍道之荆榛除当途之瓦石 
: @9 g* M) k* x3 q修数百年崎岖之路 七十里塘 镕锡灌闸
6 B5 }4 k. o' d! f9 L造千万人来往之桥  
/ w; w0 ]( ]8 Q1 S8 ]垂训以格人非 立命之学 国策去毒+ J, m. E; f6 L# B/ _% y  i+ I
捐赀以成人美 乐善不倦
. V  }+ C! f: _# ~, _7 `作事须循天理  . e4 T3 y( Y; |- e; w
出言要顺人心  
% j6 H$ k  i: t  O$ R见先哲于羹墙 
9 s5 Z& G" H# a  P7 E" P* s慎独知于衾影  % a) p0 ]* ]2 I3 K3 ]
诸恶莫作众善奉行   
6 {/ O9 x8 ?  ?# S# f永无恶曜加临常有吉神拥护  
7 z, c) L+ c9 G" p1 b% l# \) F近报则在自己   & w1 D: D2 u+ T
远报则在儿孙  9 B1 @+ Q4 E2 Z- w3 `5 }: B
百福骈臻千祥云集岂不从阴骘中得来者哉  
7 k* g( a2 j  b! I0 {  补阙安士先生。撰辑此书。事理文义。悉皆周到。唯于帝君末后一世。及于
1 P4 Q  w+ B- _" d  ]公治狱。窦氏济人。宋郊救蚁。叔敖埋蛇五事。皆未曾录。或以他书俱载。后世: k# B2 ^0 X( j8 l) x3 \  x8 x' T
咸知。故略之耳。然未曾博览者。不得而知。实为一大憾事。因按阴骘文注证。$ p7 v/ @/ |7 k7 G) K7 ?* L; R
录而补之于此。则事实明晰。而原文了不更动也。释印光识。
! r* O8 }/ i- Z" V) }' M8 r 帝君末后一世
8 C, t) X# D% z3 E- _/ X5 F9 F; s帝君生于晋。姓张。讳亚。越人也。后徙蜀。即梓潼居焉。其人俊雅洒落。其文
. q! E3 \8 |; e% m" `1 P* |明丽浩荡。为蜀中宗师。感时事。托为方外游。及门诸子。建祠祀之。题曰文昌* I; @+ J6 {( ]6 y& N; Q( Y1 |( g
君。唐玄宗僖宗。避寇入蜀。显灵拥护。难平。诏封晋王。后人加称曰帝。盖尊, k4 V* Q2 W) M. {. A3 j/ ~, R
之也。0 f: g6 z6 |. _4 y; [: \
  于公治狱大兴驷马之门) \- ^  F$ t$ j/ h2 w! o# T
汉于公。东海人。为县狱吏。郡有孝妇。寡居守节。养姑甚谨。姑恐妨其嫁。自! Z1 C% P, x$ b9 o8 z
缢死。姑女诬告妇迫死其母。妇不能辨。公争之不得。孝妇死。东海旱三年。后8 C0 z1 r- W- z
太守来。公白其冤。祭孝妇墓。遂雨。凡所平决。民皆允服。公门坏。父老谋治
2 U1 U/ Z0 R) c; J  E% S6 E' l4 w( ^之。公曰。可高大其门。令容驷马车盖。我治狱多阴德。并无冤枉。子孙必有兴
% Z9 Z2 S9 [8 k$ [3 ^者。后其子定国。果为丞相。封平西侯。孙永侣。为御史大夫。9 E/ _: d2 I: E" [
  窦氏济人高折五枝之桂2 n0 Q4 Y) b1 n, D0 f6 {  m& L
五代窦禹钧。燕山人。年三十外无子。梦祖父告曰。汝不但无子。且不寿。宜早0 ^2 ?. n- L1 Q4 r. {6 a  M
修德以回天。禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千。自书券系幼女背。曰永卖
: _  r2 i! ]( N; q3 c5 j此女。以偿所负。遂遯。公怜之焚券养女。及笄择配嫁之。同宗外戚。有丧不能" h$ Q/ m5 n: y
举。出钱葬之。有女不能嫁。出钱嫁之。公量每岁所入。除伏腊供给外。悉以济
7 U$ _* t" g9 w  x: R% R2 [7 C人。家唯俭素。无金玉之饰。无衣帛之妾。于宅南建书院。聚书数千卷。延师课
4 z/ R. |* H5 [1 q) A四方孤寒之士。厚其廪饩。由公显者甚众。不久连生五子。皆聪明俊伟。复梦祖; P) \6 }' w2 m9 @6 P
父告曰。汝数年来。功德浩大。名挂天曹。延寿三纪。五子俱显荣。汝当益加勉; Z* ]. M. v; w. G1 C  @
励。无惰初心也。后长子仪。礼部尚书。次子俨。礼部侍郎。三子侃。左补阙。
7 u1 g2 G# `1 C4 C: l% q四子偁。右谏议大夫。参大政。五子僖。起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二。
# D% D. T8 K- M无病谈笑而逝。冯道赠诗曰。燕山窦十郎。教子有义方。灵椿一株老。丹桂五枝1 o$ I+ l: M6 ]# j% q3 L
芳。
) _, }9 y2 H% c  救蚁中状元之选
( v: y* W' B0 o- ~1 j. F. ]宋宋郊。宋祁。兄弟同在太学。有僧相之曰。小宋大魁天下。大宋不失科甲。后
# }1 |. {; k1 ^春试毕。僧见大宋贺曰。似曾活数百万生命者。郊笑曰。贫儒何力及此。僧曰。
( l9 u4 N& F# R* z6 M, q, I* o8 t( k蠕动之物皆命也。郊曰有蚁穴为暴雨所浸。吾编竹桥渡之。岂此是耶。僧曰是矣
# \5 Z5 m; ?: \+ L: J7 {. g。小宋今当大魁。公终不出其下。及唱第。祁果状元。章献太后。谓弟不可先兄1 o7 J' H% K4 g, t4 {8 u. }; m" H
。乃易郊第一。祁第十。始信僧言不谬。& d* O/ q2 Y1 y1 I" w5 Z4 Z
  埋蛇享宰相之荣$ |% d5 y, m: ^$ Y, K8 q
楚孙叔敖。尝出游。见两头蛇。杀而埋之。及归。忧而不食。母问其故。泣对曰
! n8 S! a' i+ [: Q/ t9 L' e。儿闻见两头蛇者必死。今儿见之。恐弃母而死也。母曰蛇今安在。曰恐后人又
1 `( E& o6 m& v1 W见。已杀而埋之矣。母曰无忧。吾闻有阴德者。必获善报。汝必兴于楚。后果为
3 ?0 N# p" T, m令尹。执楚政。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:55:07 | 显示全部楼层
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集中援引三教书目
5 o- O- g2 U: M3 f  p4 O6 V0 B0 }书经礼记周礼周书异记7 }' f( K- R! C/ w
孔子集语左传列子墨子传# |5 {' i2 m/ p. Q6 v; G
史记正义汉书资治通鉴皇明通纪% @- W9 {( B4 U6 s6 P
文献通考晋书梁书北魏史
1 b7 f0 _/ a8 p1 M- f隋书唐书宋史金史$ |8 z9 b  O2 W1 I6 [" b, k
古史谈苑史林隋唐纪事梦溪笔谈1 C: R2 S+ G4 L( f% ^# C  ?+ y
朝野佥载昌黎文集小学苏州府志/ ], n( Y6 V  {# V, s# D! B
松江府志吉安府旧志瑞州府志南昌府志
1 `8 e- }2 `6 e4 d5 U袁州府志昆山县志铜仁府志名臣言行录
3 t0 w: Y8 ^* @& K0 [- @5 N圣学宗传韵语阳秋琐闱管见日知录( t  M% T" |. S  n9 G
学仕要箴绣虎轩次集荒政备览功过格
" {' S* s, x" V7 t0 f# x广仁录广慈编笔乘三教平心论
7 `# C; h2 Y. W3 B: b3 ?华严经大般若经大宝积经楞严经4 G$ ^* l' H, W* H( |
大集经大方广总持经大阿弥陀经法华经
5 Z2 N( B+ k8 `3 i% d! H9 ~) D三千佛名经大般涅盘经阿阇世王受决经弥勒下生经
1 m0 v+ [4 V, c, ?+ \杂宝藏经贤愚因缘经法句喻经楼炭正法经% |0 {9 t, `3 a1 }5 A
出曜经折伏罗汉经日明菩萨经业报差别经5 t6 Y# u# _0 ]/ Y( x+ T
优婆塞戒经禅秘要经百缘经树提伽经
2 n$ n8 O" J* ]8 b2 G- }0 \发觉净心经五母子经阿育王经正法念处经. s! E) t; |0 j& W$ }
起世因本经分别功德经卢至长者经杂譬喻经" S- s: _; u+ Z' p
福报经付法藏经大藏一览四分律9 z% _$ P  i# C* D
沙弥律金刚经解婆沙论大智度论" ~8 Z+ U' q! e
立世阿毘昙论法界安立图经律异相梁皇宝忏
8 i! ?! H3 [* v' ^- m水忏缘起传灯录梁高僧传宏明集
4 Z9 j# G- g) p佛祖通载法苑珠林金汤编天人感通记+ A" J1 `/ E+ b! p
护法论法喜志尚直尚理编汉法本内传
! W7 w$ S6 p3 k& r$ V+ `% M- ]/ c冥详记冥报拾遗缁门崇行录竹窗三笔, v+ M' @/ g% K& V5 I; _
解脱要门现果随录文昌化书老子升玄经4 b1 |# c0 P0 T- h: \
太上清净经大权菩萨经灵宝经步虚经
8 T" y2 s8 g' ?$ J! y' o上品大戒经上清经道藏法轮经消魔安志经
' v- O9 w1 C0 |+ ]+ f道藏全集注仙珠玉净明真经感应篇劝惩录* e0 @& l( p5 v! `* J
长生要旨云笈七笺
) i9 p) S* K: ]% ?/ e
0 ~" N5 f0 I% H3 {文昌帝君阴骘文广义节录卷上
6 A# H0 W# h2 |0 V3 x/ r昆山 周梦颜安士氏述
0 E, b5 p9 [$ Z* A吾一十七世为士大夫身
5 }. G$ I6 [- S0 L3 G5 A* v7 n〔发明〕篇中所言。皆帝君现身说法。故以吾字发其端。曰一十七世。特将吾身
4 S$ x. e& v. ]1 w9 |& z中亘古亘今。生生不坏之物。指示后人也。人惟生不知来。死不知去。便谓形神4 Q/ B* n' m3 w, T; @: ~* u
消灭。无复来生。所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人。流毒不浅。故以自己
+ _! a& S# Q: [7 O* a' b1 H之一十七世。晓然正告天下也。帝君既有一十七世。则吾侪皆有一十七世。由是
2 W/ @  b6 J; D: P; C- y9 I将为善。思及身后之福。必果。将为不善。思及身后之福。必不果。识得此篇开
0 W( g6 I6 o3 J端语。亦思过半矣。◎人读善书。每心粗气浮。不能沈思默会。即如吾字。身字
' \3 B) L: U! J0 `  \" B; i; \# }。未有不蒙笼混看者。若识得吾可为身。身不可为吾。方知吾是主人。身是客矣1 @+ u: U9 r6 r
。主则旷劫长存。无生无死。客则改形易相。乍去乍来。譬如远行之人。或乘舟9 F0 h+ S! P0 t* y1 [' e3 ^; N" K
坐轿。或跃马驱车。种种更变。人无更变。舟车轿马。身也。乘舟车轿马者。吾
; i# U8 S/ \. z$ Z( b/ T也。又如人作戏。或扮帝王。或扮官吏。或扮乞儿。种种改易。人无改易。帝王
! Q/ ]0 J/ M7 X- s, G$ }官吏乞儿。身也。扮帝王官吏乞儿者。吾也。以一身言之。其能视听者。身也。$ D) f: H4 S: C& m, u% V& ]: [+ U3 t$ g
所以视听者。吾也。身唯有生死。故目至老而渐昏。耳至老而渐塞。吾唯无生死8 ]& j- r8 n: L5 k# }
。故目虽昏。而所以视者不昏。耳虽塞。而所以听者不塞。是故大人从其大体。
3 A! B  ?5 ]. A) L- |  m身能为吾用。小人从其小体。吾反被身用也。◎既可以十七世。即可以十七劫。" _7 T; W- E/ F( V$ M7 x, J
即可以无量无边劫。帝君之吾无穷。则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身。可以大8 T  V. X# K0 C) [
夫身。即可以天龙八部地狱鬼畜身。帝君之身无定。则吾辈之身亦无定矣。且托9 j' y* N5 U+ R& E  ~
生既多。则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多。则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者主2 l! ~; a! Q9 A1 `
人也。一十七世。旦暮也。为者。机缘也。士大夫。傀儡也。身者。革囊也。诚
: D" P2 q+ n* Y8 e% S1 V难与俗人道也。◎前世后世。犹之昨日来朝。吾生合下自有。并非佛家造出。譬+ w/ S/ I# C; p
如五脏六腑。本在病人自己腹中。奈何因其出诸医人之口。竟视为药笼中物乎。6 ]3 H5 n6 O9 o
◎人若无有后世。不受轮回。则世间便有多少不平事。即圣贤议论。亦有无征不1 e& S4 H6 K' r2 u
信者矣。且如孔子言仁者寿。力称颜子之仁。而颜反夭矣。极恶盗跖之不仁。而
' f# c4 c/ |  B跖偏寿矣。君子枉自为君子。小人乐得为小人。何以成其为造物。唯有前世后世  R; @! @  r7 g+ X% v
以为销算。而后善有所劝。恶有所惩。上帝不受混帐之名。孔子可免无稽之谤。9 R- B( y8 c% ?9 W. ?
大矣哉。一十七世之说也。◎虚无寂灭之学。非吾儒所痛恨乎。既已恨之。不可- p2 K% m! R7 U+ x: J
身自蹈之。今之述佛理以劝世者。必曰作善得福。作恶得祸。明有因果。幽有鬼
8 D/ o% L# d1 t5 ^0 r神。已往者是前生。未来者为后世。步步据实。试问虚无二字。如何可加。而谤4 ~4 C) z( z4 h0 T  @7 @0 u
佛者。则以地狱天堂为荒诞。前世后世为渺茫。谓此身来无消息。去无踪影。静
( ?( f5 M+ u- D/ R言思之。恰中虚无二字之病。学佛者之言曰。肉躯虽有败坏。真性原无生死。而
: K+ ?2 \% ~2 b* k9 \4 T谤佛者辄云。无有前生。无复后世。夫曰舍一身复受一身。则是虽寂而不寂。虽
2 t2 ^6 U# V0 h  _0 B% E- Z3 F灭而不灭也。若其舍一身不复受一身。则是一寂而长寂。一灭而永灭矣。平心自7 P: s' q- `5 p* d. Q  b
揣。试问寂灭二字。毕竟谁当受之。嗟乎。身若侏儒。而反讥防风氏为短小。亦
+ _/ b8 d/ C2 Z* k已过矣。◎以刀杀人。不过斩人肉躯。若言无有后世。直是断人慧命。斩肉躯者
9 Q) n2 k/ w1 c. u6 B/ F  Z。害止一生。断慧命者。杀及世世。故知劝人改恶修善。犹是第二层工夫。先须; c- ~, K$ l; }  i# u( G
辨明既有今世。必有来生。方是根本切要语。◎无后世之语。出之凶恶小人。人% ]# t) C) i) I- ]
皆轻而忽之。譬诸投鸩毒于臭食之中。噉者自少。故其为害浅。若出之正人君子7 M, F, G- g/ k
。人必尊而信之。譬若置砒霜于膏粱之内。食者必多。故其为害深。苟能侃侃凿
* K" U2 B3 C% P& Y+ m凿。唯以救世为心。不作以顺为正之妾妇。则其阴功大矣。◎吾辈一为书生。即: C, N$ o* L' x% F0 g  ]5 Y
有书生习气。闻三世轮回。无论不信。即信。亦不肯出诸口。今悟一十七世之说5 K) v0 E% c  {- }3 E; u; I0 Z
。出自帝君宝训。可明目张胆告人矣。何则。向惟不知有后世。所以屈指将来。4 V+ i3 \6 R6 H. }3 G
光阴无几。今悟肉躯虽死。真性不亡。可知当身寿算。原来地久天长。是能易短, d! y7 d; H* \6 ?" p6 ]" d4 ~
命为长年者。此一十七世之说也。向惟不知有前生。故见天帝天仙。帝王卿相。& x8 S9 ]0 F8 C' M
不觉自顾渺小。今知六道轮回。互为高下。则夫豪贵之途。宿生何者不历。是能
2 K* A! i  a, I( ?) x. n8 k等贫贱于富贵者。此一十七世之说也。向惟昧于宿因。故每逢失意。不免怨尤。
4 D; e6 {- [9 O* N今悟荣枯得失。皆宿业所招。则虽横逆相加。亦可安然忍受。是能消忿怒为和平) c: T; a+ e. l1 H6 U# O6 s: u9 R
者。此一十七世之说也。向惟不达祸福。所以无恶不为。今知行善始足庇身。损8 R; I* z8 G9 w7 e/ w0 c
人适以害己。则暗室屋漏之中。自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者。此一$ j  D7 [; R3 ~8 o$ ]+ |( [- h# y
十七世之说也。向惟不信因果。故见善人得祸。恶人得福。便谓天道难凭。今能' Z7 C' l) g% _5 k
参观前世后世。则知福善祸淫。本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者。此一十七
# b* p' |7 ]% f4 J世之说也。识得此言真意味。何劳读尽五车书。 下附征事9 Q/ ~$ u1 i+ z- H: T
天赐兴儒 帝君曰。予方游人间。至会稽山阴。见一隐者。年五十许。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:56:05 | 显示全部楼层
焚香叩天
) I/ U4 G% j7 ~% \6 E; d6 R0 R1 ]祈嗣。时仲春丙夜。天文焕烂。张宿昭然在上。而隐者适姓张。予于是生焉。然2 z& t" I$ U6 m; |1 l: H% J
予乡翦发文身。习为夷俗。予既成童。心甚不乐。乃寻冠履。自习礼文。内外莫, m  J$ m8 A1 v  L" ]# Y) f
不以予为异。及其久也。从予者什有七八。一日有耆旧谒予父。口诵唐虞大训数
! H8 f; |: }3 H  q- v5 D篇。曰。中国有使人传此。予好之。就彼习焉。随口记授无遗。于是愿学者。从
& ^# F/ k* w3 k, n5 e" m4 t而习之。皆以予为师焉。 〔按〕孔子之生也。以圣母祷之于尼山。帝君之生
. e& @4 D6 @- x  M 也。以圣父祈之于苍昊。诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰。而显示微言
$ H. p* Q/ q7 `/ _" b* T6 c; n于万世。帝君扬文教于周之盛。而阴操黜陟于千秋。岂非为道不同。同归于治者2 Y% U0 z7 {- l# Q, F$ s
哉。0 f% Y2 ~! ~5 y/ l) S( Q5 O3 e, m
补衮和衷 帝君曰。予在周成王时。姓张。名善勋。成王置予于言路。时虽盛明
  {+ Y/ p- f9 X) q6 {8 x/ J3 i, f。而忧君忧国。未尝少懈。方王少时。听政于周公。后常怀不平。予恐左右得乘2 ^$ p% c3 {, A9 {
间也。每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚。人无见者。故公之东征。虽四
0 c" v& D; B5 O# [' t# s国流言。召公不悦。而卒能保全者。予亦
/ l0 D  g: _& i0 x0 d# x' J# k少有力焉。 〔按〕张氏本黄帝后裔。帝君降生。在周武王乙巳岁。其后示现。
' g2 K( k1 p2 G每多姓张。世传二月初三日。为圣诞者。止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也: J% Q2 _' ]. F, r
。若论帝君多生以来。则自元旦以至除夕。何日而非圣诞耶。) y+ X; G3 S" v6 ]7 G) J9 f
惇睦亲族 帝君曰。予在京周十年。久违桑梓。一日见周公鸱鸮诗。恻然有感。
+ C& @  z$ o: ~3 i6 K: @因告老乞骸。既归里。见族人多贫。遂兴义庄。困乏者。周急之。疾病者。疗治) Q3 n9 U& K; E
之。男女长成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教养之。闻风者
# Z1 K; a4 M4 X  h2 C翕然相效。义庄滋广。 〔按〕时帝君以岐黄之术济人。经理义庄。皆帝君之子
# L# k# |* W0 M+ T% G也。6 b% V- q0 n) n
初闻佛理 帝君曰。予在朝时。闻方外之言曰。西方之国。有大圣人。不言而自/ X: V) W5 R2 D1 D/ i1 L( a
化。无为而自理。以慈悲为主。以方便为门。以斋戒为常。以寂灭为乐。视死生  W. r# e! x* C. x  U4 @
如朝暮。等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久。而求无生者也。予尝
6 w1 K- e0 y' r慕之。及辞荣归。道逢隐者。行歌于市。深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天
  e% X  T: `$ B- h1 r4 ^% w& E  |而叹。指予以心印。授予以正诀曰。此西方圣人归寂法也。子能念而习之。可度' T- {! e4 ~2 ^0 w- @
生死。证无量寿。若得到于彼岸。则可成正觉。如中道而废。犹不失为神仙。予3 {- n$ S3 }8 J+ c  c3 K) ]
受教后。尘缘既毕。百虑俱灰。时值仲秋。会集亲朋。留颂而逝。3 D# H  Y) M% u: F# Q7 Z) R9 o
 〔按〕或疑佛教自汉明帝时。方传东土。帝君当日。何自而闻方外之言。然历* S& G# v; s/ s2 n- {% E1 o7 l; G, g
观记载。乃知西周之时。此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八。为释迦如来
9 P: M7 b+ @0 \5 W降诞之辰。其时但见日有重轮。五色祥光。入贯太微。照四方。宫殿震动。河) o5 C4 m4 @& u' c* J
井泛溢。王命太史苏由筮之。得干之九五。曰。此西方圣人降诞之相。却后千年" c. E; C5 W, y6 r
。教法来此。王命镌石记之。置南郊祠前。至穆王时。西极之国有化人来。入水1 N6 g- {7 A" C" X- C0 I
火。贯金石。反山川。移城邑。穆王造中天台以居之。故山西五台山。及终南山) V9 f" N; A1 R( E
。仓颉造书台。檀台山。数处。皆有穆王所造佛寺古迹。而列子。仲尼篇。亦引
2 a0 d. x" b) a* p9 L% g孔子之言曰。吾闻西方有大圣人焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡& _  ]- u, j) q+ `# O
荡乎。民无能名焉。又尝考秦缪公时。扶风得一石像。缪公不识。置马?中。公
5 }. k& R, L$ y0 w0 ~. p骤得疾。梦天神谪谴。问诸侍臣。由余答曰。臣闻周穆王时。有化人来。云是佛0 p% y0 i4 C, ]
神。穆王信之。于终南山。作中天台。高千余尺。址基现在。又于仓颉台。造三% L0 O" X" v1 s, r/ I8 \# S* ^/ V
会道场。君今所患。得毋此耶。缪公曰。近得一石人。衣冠非今所制。今在马坊
$ ?+ e& k  o3 G9 Q。将非此欤。由余见之。骇曰。是矣。公迎置净处。像忽放光。缪公以% }) p2 j/ q6 Z# J6 I
 为瞋怒也。宰三牲祭之。时有善神。擎掷远处。公大惧。以问由余。由余曰。+ Y7 e$ k( x# Q" ]/ I+ ?* ^1 a
臣闻佛好清净。不进酒肉。爱惜物命。如保赤子。君欲祠之。果饼而已。公大悦6 L4 |) ~6 z& Y
。欲造佛像。而无其人。由余曰。昔穆王造寺之侧。应有工匠。遂于仓颉台南村
& }- b+ o7 `9 G8 M; I。得一老人名王安者。年已一百八十。自言曾于三会道场。见人造之。今年老不% j5 F- B7 z, S, D. b) D
能。于是复于他村。购得四人。造一铜像。公喜。于土台上建重阁。高三百尺。$ D4 j# @4 {6 K; p  o/ X
以供养之。时号为高四台。而扬雄刘向。寻觅藏书。往往见有佛经。然则孔子所
+ _* w) P/ S2 j! ^语。及帝君所闻。有自来矣。惜教未东来。言之略耳。4 L3 ?  C2 i* i( j4 ^% S! D
情动入胎 帝君曰。予既迁化。将往西方。适至洞庭君山。爱其胜境。因少留焉
6 u$ [  |' X0 z- o7 X% Z。予时上无君相临制之威。下无骨肉系累之念。超然物外。此乐何穷。久之。有
  o( U' ?+ S/ p3 r9 Q5 ^: e) y二仙童。自天而下。以予为君山主宰。兼洞庭水治。一日见一妇人。年三十余。! W) P4 ?7 O0 l& f
呼号而来。祭且祝曰。良人不幸。得罪于君。窜死南荒。家乡万里。旅榇难归。
4 ^: r/ _( E9 G$ B痛念堂有二亲。身怀六甲。若山川神灵。察吾夫君。以忠获罪。怜吾姑嫜。暮景' b; r6 g9 `+ ]& x  e3 S
无依。使得诞生一男。以续张氏。纵妾命不保。亦无憾焉。予在云路中。不胜其
2 _9 B* @, z0 }% V悲。涕泗从出。忽身堕妇怀。懵然无觉。久之。闻人语曰。是男是男。4 P# t4 \- ^' c# m' x: J  O0 {
予开目视之。身在浴盆中。盖已生世矣。 〔按〕生死海中。一经耽染。便成堕
  g* |, k, Y0 }% m/ s6 H# o落。苟非大修行人。未有独往独来。不迷真性者。帝君宿生闻道。本欲为西方之
& {0 J- F" U' ~1 i& h) d6 z* d行。特以一念恋着山水。遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想。不觉% a. m/ _9 _4 N3 z
已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷。本一片善念。岂料遂为其子。然而情之所
1 J; Q# h$ m$ W注。便堕其怀。迨见身在浴盆。即欲毅然跳出。不可得矣。帝君此际犹乃尔。何
" K6 ]0 L3 |; H5 a况茫茫业识人。
1 D8 T  f- f" O; w7 r不愧孝友 帝君曰。予皇考姓张。讳无忌。事周厉王。为保氏。时王耻闻过失。
  r& }, H, W. Z0 y/ ^5 V至于监谤。怒皇考谏诤。窜死番阳。时予尚幼。从母黄氏。迎丧。归葬河朔。十
/ U$ R1 R9 w# B岁就外学。名予曰忠嗣。追先志也。既冠。王父平子。字予曰仲。母氏慈祥明辨1 X* R# N0 G3 _$ X
。笃于教训。值宣王即位。诏先朝臣子。死于非辜者。咸录其后。予禀母命。诣
: f' K, u6 @* z6 Y) f京师。登肺石以自明。有诏复皇考官。谥曰献。仍以予为保氏。予先有兄允思。
; B* _8 v8 n' c0 Y不幸早世。母氏痛之。遂以次子楙阳。承其后。以慰母心。王母赵氏终。王父寻% ]9 M$ L! l1 ?0 I( x
亦不起。予以孙承子。服斩衰三年。哀毁闻于中外。时以孝友称予。字而不名。
+ T% r2 v& b! X; l0 B 〔按〕此即诗所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时
$ i; e5 l& C2 K。帝君受其拜。既为母子后。彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜。谁不当拜。是故
$ j1 u' o. _% q' O观于儒。而后知五伦之方。通于释。而后知五伦之圆。
1 C2 ]; j, x" Y$ C2 Y% u1 s+ o$ o6 R7 Z殛罚淫神 帝君曰。予既为诸山之王。凡所部山川。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:57:02 | 显示全部楼层
水旱丰凶。妖祥功过。皆得
) I9 o1 B$ |  s: a8 F/ {8 t/ ^治之。青黎山神。高鱼生。悦部民孙涤女。拘其魂而乱之。为邻封白池龙神所察
# K9 M% [) i6 l* ^8 V, f: k。予觇之。与女俱讯。既伏其辜。归其魂。女乃苏。鞭鱼生背三百。黜之。而山$ E' S) _2 x" U
下有故孝子吴宜肩。尝为父刺血写楞伽经四卷。寿终三年。未有所受。予为保奏4 ]+ T$ }  ?. [$ t
以代之。帝报曰可。自是大小之神。咸知敬畏。 〔按〕
: ^9 t( [( k9 H3 Z' J& A( }, ] 六天皆有欲念。但天福愈重。则欲事愈轻耳。山川之神。大抵罪福参半者多。
& ~  Q! N. t: w& [, Q% x悦女拘魂。理所有也。
+ T' z! S- N7 B  l降嗣赤帝 帝君曰。予见秦任酷法。视民如草芥。乃飞章奏帝。愿以化身。援天% ~0 @# W# X8 X0 X$ X- d3 I) t
下于涂炭之中。跻斯民于和乐之地。奈何帝命。以予为赤帝子之后。玉音可畏。* y  b5 m- r9 M# X
予不敢抗。俄有九天监生大神。偪予受生。于云霄间。下视人间。见火秦之后。, s, Q1 ?6 Y1 F- F/ U, S
宫阙鼎新。汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰。此即赤帝子也。予纵目间。为监生
3 p% R0 j9 d( g7 R- B7 ?+ w$ g. B1 m所挤。堕于帝侧戚姬之怀0恍然而觉。帝以予神骨相似。举动不凡。甚钟爱予。
4 @: A& Q2 {5 f; \/ R0 P晚年欲以予为太子。既不果。帝万岁后。卒为吕氏所杀。予母之死。尤被酷毒0
- e. w* K/ ^+ h( q. _: S予深怨之。每思为率然之相。尽吞诸吕而后已也0 〔按〕予初读佛书。见
6 a! j3 F6 ]# {& y9 q' m 怨亲平等。及怨从亲起之说。心窃讶之。迨静观事理循环。乃知此种议论。非
: ?1 j! [$ i: s: A0 K' h  R' K出世圣人不能道也。就戚夫人言。未有不以吕后为仇。高祖为恩者。然吕后之恨, i- X! O# h  ~# l- U9 _1 i
戚姬。皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深。至于欲易太子。而吕后之隐恨。遂不可复
% p; d, P$ t( V解矣。向使高祖当日。以等闲待之。不至若此宠眷。则戚夫人被祸。夫何至于此7 |9 \0 O) ?2 G
极也。然则吕后固戚之仇。而高祖亦岂得遂为恩耶。噫。此即怨从亲起之说也。
1 f- S* f3 T# I+ @1 d8 E+ c夫怨也。而从亲起。即欲不作平等观。不可得已。/ \% d) {# Z4 P& @0 T( E
邛池化龙 帝君曰。予自罹吕祸后。思报宿愤。不顾已往修积。虽诸吕死后。冥
6 t% e6 @' A" N! C2 y8 W间备受苦楚。孽尚未清。然此时已共生于东海之滨。邛池邑矣。邑令吕牟。吕后" ]9 ~+ }( ~( {/ s5 q' X. U; w
之后身也。予母夫。人亦生于彼。复为戚氏。以前生享福太过。故至此贫悴。所, ~. L7 R  j# v6 i9 W8 V& _0 }
嫁张子。老而乏嗣。以芟刈为业。一日至野外。自伤无子。泣而祷天。乃相与割
) k; r7 ^! a. F" G: e8 X8 S臂出血。沥石凹中。且祝曰。若此石下有动物生焉。亦遗体也。予方感母氏心。# ]8 V: Y: }- {6 n; U' A. }8 Y
不觉神识已经托彼。明日揭石视之。血化为蛇。金色寸长。余所为也。母收养踰2 E; U1 \/ O7 h. U
年。顶上生角。腹下生足。能变化。每天欲雨。予为助之。身既长大。腹量宽廓
% Y- W  E* v6 K* i。见羊豕犬马。辄食之。邑令有良马。吕产后身也。予拘而噬焉。令遂逮予父母
- |6 R7 `3 {+ x7 c% E入狱。限三日不得予。罪之以死。次日予化儒生。谒令解之。令曰。张老夫妇。2 A2 O+ U* Q' a3 D& C
家养妖蛇。食人六畜久矣。今又食吾马。吾欲为民除害。而不肯放出。是彼自为
& Y, j. a2 S" @- W3 I& l6 d3 }$ p妖也。必将戮之。予曰。物命相偿。宿业所致。君欲为畜杀人。可乎。令叱予使2 U" X1 j7 t- \$ K
退。予曰。君面有死气。宜善自爱。语毕。予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏
- a9 c  A0 c9 N" W8 M天称怨。陈前世母子无辜。死于诸吕。今欲报之。词上而未报。乃不胜其愤。遂
3 N4 j* O3 J1 v; P1 B6 ^1 c2 Z2 U  b4 }变化风雨。呼吸云雾。复借海水。灌注城邑。周四十里皆陷。予乃身载父母而出$ S1 g: I. _2 U, t: |* e: j. p
焉。时孝宣之世。今所谓陷河者是也。 〔按〕帝君虽以累世孝友。积功励行。8 H. q' _# A; k+ w: r
然毕竟是人* B4 y: N3 M& o+ W# g# x$ w# }( G
 天小果。未修出世大法。是以一生帝王家。忽然立?不住。幸得后来遭遇释迦
& @: s& n6 v6 E( q( a& E6 Q6 c6 `。终成解脱耳。不然。怨怨相报。正无已时。所以菩萨苟欲求度众生。必得先乘% |% W4 f1 W/ b
般若之船。而后可入生死之海也。4 J! D7 d1 p) U. v# P. N
遇佛得度 帝君曰。予以吕后怨怼奏帝。未报而擅行之。虽一时快意。然气平即: k" t  ?7 p' n, D- _. v, @
悔。翼日玉音荐降。以海神晁闳。劾予擅用海水。陷溺平民五百余户。以口计之. @" w3 p5 P/ r1 V2 |; j" d) R$ Q
。二千余命。除予前身仇怼。八十几人外。余俱夭枉。帝命赐谴。以予为邛池龙
& _, |7 u, m* w2 N- D。羁囚积水之下。连年旱虐水复为泥。身既广大。无穴可容。烈日上临。内外热) O: A8 v4 v' D$ z8 D1 ~
恼。八万四千诸鳞甲中。各生小虫。囓不已。宛转困苦。不计春秋。一日晨凉7 O) s( R( H9 e* D
。天光忽开。五色祥云。浮空而过。中有瑞相。绀发螺旋。金容月莹。现诸妙相  y' M4 u, O5 K4 ]. o
。希有光明。山灵河伯。万圣稽首。欢喜赞叹。声动天地。复有天香。缭绕四合1 v' l) A7 v  S8 b. H
。天花纷堕。堕处生春。予乃耳目聪明。鼻观通彻。心清口润。声音发扬。仰首
/ t3 u/ `$ X! h; {; x0 K哀号。乞垂救度。诸圣咸谓予曰。此西方大圣正觉世尊。释迦文佛也。今以教法
+ j+ f- f1 ?4 B8 e' {0 }。流行东土。汝既遭逢。宿业可脱。予乃踊身入天光中。具陈往昔报应之理。世: `2 M' d& R( |6 l4 r8 I5 y+ k
尊曰。善哉帝子。汝于向来。孝家忠国。作大饶益。特以人我之相。肆兴残害。4 c6 l. ?$ a( X/ ]* Z. J; O
汝今复有怨亲之想。与瞋恚愚痴之念否。予闻至理。心地开明。无人无我。诸念* O9 H  O2 h: s) A3 C: s2 w
顿息。自顾其身。随念消灭。复为男子。得灌顶智。予归依焉。
8 \5 m& q8 \1 e〔按〕龙有胎卵湿化四种。其间苦乐相去。不啻天渊。所以娑竭罗龙王云。龙趣
! [4 C9 V2 E6 l  |. O* b之中。或有享福如天神者。或有受苦如地狱者。或有等于人畜饿鬼者。各随宿业% F! j8 A* |) P7 p
受报。昔世尊与无量菩萨说法。有一盲龙。居热水中。身鳞甲内。为小虫所唼
, Z. f' m9 a/ w; j) o5 y2 h食。号呼望救。又有无量饿龙。泪下如雨。各问宿世因缘。佛为一一开导。令其+ @) W5 z  y  ~* i
受三归五戒。而后诸龙。得脱苦趣。信乎。佛为三界大师。四生慈父。光之所烛+ D+ W  r+ Q; v; y; P, Q9 |
。能使盲视聋闻。跛行哑语也。帝君往昔。因闻歌有感。遂至下车投拜。则智慧- U  k2 x# E8 h; q; u' t+ X" Y; J
灵根。植之者良厚。宜其面慈容。顿捐宿业也。
9 L4 a0 ~5 u; I( I幽明交理 帝君曰。予以先世有善政。天年甫尽。即生于顺帝永和间。所谓张孝
' b8 l4 o/ i7 L仲者。即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕。然蒙上帝旨。俾予日应世务。) L4 b" J$ Q) T3 J3 b" `: ~
夜治幽冥。凡人隐微之事。予皆知而籍之。以至灵鬼邪祟。无不预焉。 〔按〕' \8 f# o4 e$ h( V# c
太仓有人。曾见役于冥。每至丙夜。举5 {7 g& |' `8 n0 l
 体僵冷。冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名。杖一入手。顷刻穿山入海
; @! w, T4 ^1 E。将所拘人负杖头。虽多至几十。其轻如羽。一至天明。便与平人无异。心甚厌
# v5 o7 y" n6 V/ ^8 a$ g6 ~之。百计莫逃。有僧劝以出家受菩萨戒。从之。而后其役遂绝。
' l* R& |- Y0 @3 d流矢集体 帝君曰。予以善功世修。渐复神职。而命债未偿者。犹不吾置。复生
3 [0 j3 w* C9 {& V/ G, J3 s于河朔。从邓艾伐蜀时。予为行军司马。劝艾从间道出。省锋镝之祸。迨其深入7 M" a, t- V( [; |
。遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥。瞻之中坚。予所当也。流矢
# H( ?4 Z6 {& e1 p* v集予体。瞻方就擒。予欲营救之。而予已创甚矣。盖向者。邛池未偿之报也。 
( u8 a, x9 G( _* w〔按〕楞严经中。言
2 w) T5 J0 R( z5 _3 D 杀业之报。纵使经于微尘劫。相食相诛。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:58:00 | 显示全部楼层
犹如转轮。互为高下。然则邛池之报
) I0 h/ V% _3 R- b: g。尚属瞬息间事耳。遂谓从此帐清无欠。恐犹未也。( z( x$ S' Z8 Y, v1 m* F
?掌桂籍 帝君曰。上帝以予累世为儒。刻意坟典。命予掌天曹桂籍。凡士之乡
& k: A/ n( D# F1 b/ h: n8 G* y6 y举里选。大比制科。服色禄秩。封赠奏予。乃至二府进退。皆?掌焉。 〔按〕3 d* K" V0 ~3 _( y  ~' H8 U% _9 j
世俗若闻有人将为试官。则钻营者多方结纳。7 G9 ?- t8 s6 M, [. z* M. U: W
 虽昏夜乞哀。弗恤也。然彼试官者。止操一方之柄。不能揽天下之权。止管一' m4 n+ E" |& H# z2 S6 [
任之中。不能及三年之外。且典司小试者。不能参乡会之权。执掌科名者。不能
# }! z8 z1 _* `! n. y6 y任铨选之务。即或黜陟由我。而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉, ~8 X6 n4 G& h0 b; U4 u
。至公至明。不病不老。不去任丁忧。不采择门第。不必费钱财。不必仰情面。: T+ R# H9 `% l0 i- r9 e+ ~
自县试以至廷对。由典史以及台衡。无不经其进退予夺。而钻营者。反不委心结3 D6 d$ `4 ]+ X2 t' U. p- S
纳。投其所好。可谓明智乎哉。投其所好奈何。曰仰学帝君而已矣。流通宝训而9 Z9 E" K* e1 E1 Q& B
已矣。
' T& c2 d" g4 `9 H. N/ {) l2 I* H; |2 w当来证果 帝君曰。予从释教。顿超不二法门。居清凉宝山。仍司民疾苦。时蜀' j) ]( a2 p1 I6 Q2 `- N5 n6 s
患水灾。人多漂荡。又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人。为作篙师。拯合溺者数
) x& D7 j) d2 a' F$ B$ \2 p7 l千人。又化太医生。亲为诊候。全活甚众。会鹫峰古佛。为予授记。汝于来世。
6 |1 U) p* U0 k4 ]; q当得作佛。号安乐不动地。游戏三昧定慧王菩萨。释迦梵证如来。 〔按〕鹫峰/ m6 I- d3 r1 h# |0 S) I4 t
古佛者。即灵鹫山  j4 F# I5 a" q/ Y
 释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛。而曰古者。以其既入涅盘也。; y$ P) G+ [+ {* A) P
安乐不动圣号。乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫。供养承事若) p0 C$ o9 M* Y! A
干佛。而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相。八十随形好。坐菩提树而成正. |; y: H/ w) \  Q7 N
觉哉。帝君位次。尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨。犹远之又远。况帝君之
2 O/ l0 l8 q4 W' T" Y2 \: t7 x于佛乎。若云现今即证斯果。则欲尊帝君。而适以诬帝君矣。
/ u0 i( W2 m* `/ Z2 U问轮回之说。现所固有。但出诸释典。孔子未尝明言耳。答理之所在。便当信' A3 ^# N2 n2 Z. y0 O2 c
受。何论释典。何论儒书。必待孔子之言而信。则孔子一生言语。得传于后者。
' ?. H# O. d" n1 T9 h+ [无几矣。若因记载所无。便为儒者所弗道。则六经四子书中。孔子从无一言道及
' @$ |% O/ `# E自己父母。将身为儒者。亦不当谈及自己之亲耶。况精气为物。游魂为变之说。; @' {$ f/ W2 w& k
即是轮回之理。中庸论诚。不曰物之始终。而曰物之终始。周易六十四卦。不终
' ?& Z& O1 F( Y. @之以既济。而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者。祇因入  H  c9 P3 c  V3 b0 B0 x" N
世圣人。不能洞见过去未来。及天上天下之事耳。中庸明明说。及其至也。虽圣
; F" @" g6 W, w7 Y' ~5 M人亦有所不知。何足为病。桃李虽遇春始花。然萌芽初伏。即在叶未黄落之时" a' l6 }: ]6 S8 O
。暖气虽遇春始见。然一阳初动。已在冬至凝寒之候。世间万事皆然。何独于人5 ?0 J! z  s6 Q: g
而疑之。$ T( N8 J9 \5 d; N' `  u' `6 o0 t) B
问。佛教之来。始于东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。( ~; v: C8 [% c; I2 O* V
答噫。可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊。其神化为黄熊乎。不闻卫康叔
" g2 P" y. M: P; t+ ^, N& b。见梦于襄公之妾乎。不闻齐襄公所见大豕。从者以为公子彭生乎。不闻杜伯现
9 w. O$ U8 [' v: ]9 d7 |! n形。挟朱弓彤矢。以射周宣王乎。不闻狐突遇太子于下国。老人报魏颗以结草乎
) r$ @, y" v" {; l。不闻二竖居晋侯膏肓之际。即向所杀之赵同赵括乎。不闻吴王杀公孙圣于胥山
' B( a$ w6 W, U' \。太宰三呼之而三应乎。不闻越军祭伍子胥。杯动酒尽乎。若是者。试问在汉明4 j2 ^7 Z  _  b% D! ^
帝前。抑在汉明帝后乎。吴季子曰。骨肉复归于土。命也。若魂气。则无不之也
$ w* F  g& H! K3 w, s4 ]6 m。此言可以悟已。/ z* `: H! W! q5 F8 J4 }( I
问。忠臣孝子。自当千古不磨。帝君七十余化。固无足疑。至庸夫俗子。一死之4 T  [1 F- c& P
后。魂魄散矣。安在旷劫长存。答。形有大小灵愚。性无大小灵愚。若一为庸; r" {! t/ ^8 {7 N/ {5 G
夫。遂尔磨灭。则帝君邛池方化时。不过寸许小蛇耳。散莫易散于此。今日何以
' `" X5 B2 V- L" i) `复有帝君。3 O8 J8 {, D4 T2 N# }& C) {
问。历观记载。信知三世之必有。但近见朱子小学。谓死者形既朽灭。神亦飘散6 I; j( g- b" J5 h! a
。是以生疑耳。答。小学所引范文正公语。谓独享富贵而不恤宗族。异日何以
, [3 G7 t! f4 E8 b9 h# f见祖宗于地下。此亦朱子之言乎。客曰。亦朱子之言也。答。然则既已形灭神散* ~% t  W7 H1 l- Q- w  A
。更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭。谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言* w1 i8 l9 }! s& m% j, p
。本相矛盾。夫噉果者。先除其核。食肉者。务去其骨。子读小学。何乃偏取其
9 s# ~' _" N) U" H" p骨而食之。取其核而噉之乎。且尧舜周孔。儒宗之山斗也。然在虞书。则曰祖考
; f) T! m/ @6 R7 u7 T$ K% S9 i5 o来格。周公告三王曰。予仁若考。能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王。梦寐而亲姬( l/ }9 ?1 J6 C6 @
旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信。则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜
  R4 \8 ~% T. L7 _4 x0 I/ P周孔不足信。何有于先儒。况人死果若散灭。则先儒虽贤。今日亦在散灭之数。
; g% [: j" ^4 Q- j+ P春秋二祭。可以不设。若现今尚行春秋二祭。则散灭之说。为后人者先不信奉矣
% Z6 y2 X# c+ D8 G。又何以服天下后世乎。孟子读武成。尚止取二三策。何况小学。+ ^: E3 a$ b4 w" X/ n: e- C
问。神明不灭。还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽。以兽为人。吾不信也。; k" a/ F3 I8 Y" `7 Z. D
答。形随心变。一念仁慈人天侪伍。一念凶恶鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯。则# P& F- Y' {6 B/ k, M6 F
人兽亦迭化而不恒。若云人定为人。兽定为兽。则初分人兽时。不亦偏枯之甚乎) L5 Q: k( G- y/ S
。有人问一僧云。人之体何以直行。兽之身何以横走。僧曰。人之前世心直。5 _% z2 `( b$ o% i9 r
故今世之身亦直。兽之前世心横。故今世之身亦横。夫心直心横。顷刻变异。其) c  W+ q7 K4 {8 `
形则为人为兽。岂非颠倒无常者乎。又人唯有惭有愧。故人则有衣。兽唯无惭无5 [7 x5 T  e. }
愧。故兽独无衣。又人唯有福。故随冬夏而递更裘葛。兽因无福。故历寒暑而止
% k7 c% S1 {9 f4 w" o& E此羽毛。又人于宿世。常发善语。慈和语。利益语。诚实语。尊信三宝语。故今; t# |! w! u" K& g9 i
世随心所发。口中能历历道之。兽于前世。常作恶语。妄语。讦人隐私语。斗构1 u# \% |, X' E1 t& L+ _4 s
是非语。秽语。谤佛谤法语。不信因果语。故今世有口无言。纵饥渴垂毙。而不4 V' @$ [$ S" }  J  ^
能索食。白刃刺心。而不容置辩。8 {+ D* {9 ?$ i# [
未尝虐民酷吏$ X- m. x/ q/ ^& I3 I# O
〔发明〕此下至上格苍穹。皆帝君自言十七世以来功行。以为训人张本也。下六
6 {3 W- P+ d$ }  W  C3 N句。是有诸己。而后求诸人。此一句。是无诸己。而后非诸人。◎民之称吾也。2 L& w3 z1 p2 [' ]: L3 C% O
如父母然。虐使之则不仁。吏之事吾也。如君长然。酷待之则非义。然所谓虐者0 W2 w! I2 K6 y( U2 z
。非必峻法严刑也。或征取钱粮。而催科无术。或私加色目。而羡耗有余。或凶
3 e6 l* |$ Q3 }* d荒不能速报。或民隐壅于上闻。或决狱无听断之明。或两造多株连之累。或因小
. {4 n4 z& S# h9 O* t事而化为大事。或限今日而改至来朝。凡若此者。以帝君言之。则皆虐矣。所谓8 b9 v' V6 x5 E; y8 f& T
酷者。非必恣情鞭扑也。
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或因小失而诛求。或以过误而谴责。或任一时喜怒。而
( ~( N& X+ m# H9 I2 x2 X! o! e役使不均。或听萋菲浮词。而厚薄唯我。或出远而多随人役。或驱使而罔察饥寒
$ j, T% `1 G5 q2 K。凡若此者。以帝君言之。则皆酷矣。噫。当权若不行方便。如入宝山空手回。: ^( C0 Q2 N7 P
一十七世以来。帝君所未尝为者。独此两端乎哉。 ! G# Y7 Q! B/ f1 \" k4 N3 I3 `: D7 o# T
下附征事(一则)6 _  Q4 q+ ~- r. y; P- S
酷虐改行 帝君曰。蜀之牛鞞邑令。公孙武仲。治邑以廉。而待人不恕。左右小
6 U( m# \8 J- @, a, \1 o* l5 @有过。辄笞之。邑逾年。而胥吏无全肤。吏甚怨之。资水邑令。赖恩。性贪吝6 g. m* L  s3 D( {4 a& i9 H
。以苞苴为常。日用饮食。皆取资于民。恣吏诛求。民甚苦之。予以二邑吏民。# n$ L' b! A. q+ T5 C6 G
遭此荼毒。乃化为蜀郡丞长孙义。行于诸邑。观风俗。劾武仲之虐吏。赖恩之酷4 W) B) f0 K; g6 l
民。二令叩头乞免。予戒励之。寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事。二邑咸以为% a/ N3 A( {/ P
神。由是武仲改为忠恕。赖恩亦变为廉焉。 〔按〕帝君疾人酷虐如此。则己之. k# E" P! ?) h: s
于吏民可知! c  h& ~' {4 f' |; V
 矣。读蒋莘田先生。居官慎刑条。可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上. |2 X1 i3 }! B+ M
。朝夕寓目。永作韦弦。阴功无量。
3 y7 d* L* k6 ^1 P- Q, J( h救人之难
  N4 j1 V: j# H3 R8 F1 m* A( H〔发明〕难有多端。约言之。不出七种。一水。二火。三官非。四盗贼。五刀兵
5 D" b% r/ {- B9 c4 }0 E8 {; X。六饥馑。七疾疫也。在水火者。以拯拔为救。在官非者。以昭雪为救。在盗贼" N- G  a, e- |  q
刀兵者。以脱离为救。在饥馑者。以财帛为救。在疾疫者。以医药为救。救均发
2 m" A1 S& `: d3 H( J9 y4 X  l9 m; e于至诚。见人之难。如己之难。尽其智谋。竭其财力。使救之之念。十分圆满而$ ?* p: P) H( q2 f' v+ L
后已。难至而救。救之有形者也。孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法。使人自然2 s! m, r1 Z- E1 F1 t7 h0 o
无难。其功更有倍焉。则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难。皆前业所致。
6 ]6 r* [. I. _  G今世不种苦因。来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业。则救人之难亦多矣
( y8 C6 p4 u0 O6 C- y# {4 L。是故救难于已然。所救有限。救难于未然。其救无穷。救难于已然。凡夫之善
8 `6 w! _0 t8 u9 ?行。救难于未然。菩萨之修持。二者并行不悖。 附征事(二则)- y) l3 C, T' [
奇冤立判 帝君曰。龟山之下。有何志清者。生二子。长曰无方。次曰良能。长
" e2 Z4 @8 _# I* Q* ^/ [男娶侯釜女。逾年。釜疾。女请归宁。与夫偕往。而忘其所欲持归之金镮。正徘
4 A9 z. Y6 E# T徊间。良能持镮至。且言母亦有疾。望兄亟归。兄遂嘱弟送去。而自亟返省母。; Y4 r& j: V/ k5 g
移时。嫂悔曰。吾家不数里可到。何烦叔送。于是良能亦返。而是夜侯家望女不
, B$ e# `9 c; L# S! q8 H至。明晨候于途。见女死而无首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也。3 p9 m$ W% ?7 H, j. G
乃控于所治。良能不胜刑。遂诬服。将就戮矣。时龟山神。艾敏。以冤来告。予: x; ~; W1 l# r/ Z8 o% O  k+ z
察之。盖其夜有强贼牛资。与妻毛氏有隙。路逢侯氏。劫而逼之。取侯之衣。与
: x6 C: B$ _0 b$ Z* j3 T. R/ @5 B毛相易。毛与侯。年相若也。枭毛之首藏之。弃尸于道。而私携侯氏归。故人皆
, |8 K* @: U1 m莫识。予为追毛之魂。附资之体。藉资之口。吐毛之辞。自陈而得实。于是资戮
( `/ D( d2 f/ m$ S6 {, t  S& e于市。女归于侯。而良能之冤始释。 〔注〕肉眼但能见人之- E# \  g1 E1 u& }1 R! ~% D
 身。鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。
( J# [7 R+ ~8 p除暴佑良 帝君曰。北郭富室智全礼。仲春修祀。一室尽醉。暴客王才劫之。缚
6 G/ T/ r0 V5 y0 R1 T- ~其男女九人。婢妾七人。唯全礼之妻。与二女舜英。舜华。未系焉。二女抱母而
! y5 O, M0 H8 M; o% P6 K泣。才欲逼之。幼女骂曰。饿贼犯吾家。张神君知汝矣。语毕。其家司命崔瑄。
+ \. X9 n' j6 w% f* o( o与智之祖祢。告急于予。予立遣功曹辅兴。领阴兵百人治之。全礼以下。绳皆自% C$ O5 Y; N  a
解。尽执其贼。闻于郡而诛之。2 I8 Z& \1 @+ n1 v; i. S- D
 〔按〕王才所以敢于劫者。止因一室尽醉耳。一室所以尽醉者。必因全礼先自- T# B; G: @& K5 E7 r
沈酣耳。向使主人惺然不乱。则家中大小。犹知警惕。何至自招外侮乎。甚矣。/ @8 v% T5 e" [/ j2 E
主人之不可不常惺惺也。人无正知正见。则六种劫功德贼。各引其徒。自劫家宝
" d4 C' L$ g* n$ c矣。独全礼乎哉。
0 C% Y2 z' T- s% Q9 y: Z济人之急 - ^8 A; b: o6 C$ d+ n
〔发明〕急与难不同。难以遭遇言。急以财帛言。世人以财为命。于资生也。莫- m/ K$ _1 t5 s3 i6 H$ u  Q" @
急于衣食。于疾病也。莫急于医药。有子女者。则以婚嫁为急。遇死亡者。则以! u6 j6 C& Z/ I
丧葬为急。必随力随势周之。斯之谓济。◎孔子曰。大道之行也。天下为公。故+ E/ k% E. n. j# V
人不独亲其亲。不独子其子。又曰。货恶其弃于地也。不必藏于己。力恶其不出% O  @) t/ E. O. J* h
于身也。不必为己。诚明乎此。则急虽在人。不敢视为人之急。而直视为己之急
& X. f* H0 g& m5 z矣。夫至同于己之急。此生生世世所以不急也。◎陈几亭曰。谚称富人为财主。' z9 L. l+ q. O2 b# J+ W
言能主持财帛也。家业虽不可废。然须约己周人。今之多财者。皆役于财者也。
# H$ ~  b! V0 \# ^能惜能用。方为财主。但惜不用。不过财奴。◎优婆塞戒经云。若以衣施。得上
: B, i  ?3 m5 O. S% C妙色。若以食施。得无上力。若以灯施。得净妙眼。若以乘施。身受安乐。若以5 Y1 l" @5 s" \: T" Z  J4 V9 g
舍施。所须无乏。◎又云。若给妻子奴婢衣食。有怜悯欢喜心。未来得无量福德
! v! s# O) j: _4 i。若见田仓中有鼠雀犯谷米。生怜悯欢喜心。亦得福无量。 征事(一则)
! o1 O' j$ F. G5 [: Y: ~贫富富贫 帝君曰。蜀帝初立。适岁大荒。而巴西尤甚。有富农罗密。积谷五千0 Q! ^5 b3 j8 p3 q
余斛。闭而不粜。而义士许容。竭产赈贫。力不能继。终夜炷香。祈天请佑。邑6 p1 y  M% S* R$ h
神来和孙以告。予奏上帝。有旨。取罗之谷雨之。予乃谕风神。发罗之屋。谷
  A8 V  b0 a6 q) {. ^4 v5 g, j随风旋。自空而下。各以色聚。邑中人皆饱。罗之所蓄。一日而尽。邑人感许之$ N. h5 t9 t6 ^* m5 g, B
惠。往往酬还。幸罗之灾。从而称快。蜀帝以容为邑佐。密闻之。自经。 〔按/ V) ~1 s! }" H$ O
〕所谓游戏神通也。雨谷事。虽
- N3 t  I1 g' _/ w" Y% I# `, W 因帝君启奏。然此种玩弄。天帝往往为之。姑录卢至长者一事。以备参阅。
& [3 G2 K. R  V天竺国。有卢至长者。巨富而吝。妻子奴婢。备受其苦。一日遇佳节。密取四文# i, f3 _- V! ]9 }9 Q
买酒食。至冢间啖之。而卢素不嗜酒。既醉。发为高歌。其歌曰。吾今庆节会。( R2 a4 P  a9 X( d2 V
畅饮大欢乐。过于毗沙门。亦胜天帝释。帝释闻之。笑曰。此人所啖。不过四文
0 F; L% ]- o" x, h3 J( q。乃谓其乐过我。我当设法恼之。即化为卢至。到其家曰。吾昔薄待汝等。祗因
/ E' w6 K' r" H4 E- [有悭吝鬼相随耳。幸今出游。脱离此鬼。今日各随汝欲。可恣意取。于是悉开库
9 c( s! B* p2 P' F3 ]! b藏赐之。又告曰。此鬼。貌甚类我。少顷必来。当驱出之。若放其入。吾复悭吝9 h7 `! ~) e: P1 z* T4 q
。家人唯唯。俄而卢至醒归。遂被守门者驱逐。急呼妻子。妻子亦各执杖驱出。3 ~7 F5 D8 f8 l$ M. V
卢至骇甚。哀愬亲友。亲友送之归舍。妻子皆言。此是悭吝鬼。奈何信之。亲友
9 [/ I/ }- z& I/ d0 s见家中卢至。固自在也。亦出骂曰。汝诚悭吝鬼。卢至有口难辩。遂借绢一端。
$ b$ j1 y1 q) a; r' Q3 t将献之王。而诉其冤。阍人不纳。卢至大呼曰。吾欲进贡。吾欲进贡。王呼之来
. W2 A# k# r1 ]4 h# e5 Z前。卢至将献绢。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 18:59:56 | 显示全部楼层
两腋忽自夹紧。乃尽平生力拔之。方能出诸肘间。帝释忽令此- R1 X2 J; G+ y8 g; l
绢。化成束草。卢至大惭。王笑曰。吾不须绢。有冤。可速道之。卢至含泪以诉
; B& ~/ U' _0 ~/ G。王敕两卢至。及妻子。同来讯对。见其声音相貌。无不相同。令两卢脱臂验痣
0 B' V9 n- ?; L# m6 T$ K8 Q。莫辨。又令两卢至各坐一处。密书生平至隐秘事。而字迹毫不可辨。王叹曰。
0 G, A% i: m9 a8 h凡夫肉眼。如此易惑。吾当往问释迦如来。于是载两卢至。同至祇洹。佛遂呼化
- U/ U- _. Z% o# R卢至。帝释于是忽复天帝形。王见帝释。投身下拜。因遣真卢至归。卢至曰。吾! ~1 |" z$ q  P& I) L
即归家。财物已散。帝释曰。汝肯布施。库藏当无恙也。卢至怒曰。吾但信佛。& U, X* M+ L: J( w' N% j
不信帝释。世尊曰。汝但归家。帝释之言不谬。卢至归。视库藏毫无所损。大喜
) K/ ]+ ?% {: B# r) w0 p3 ?过望。由是渐行惠施。无复鄙吝之态。
, f. S/ b% r, [% X$ _1 G1 f' ~悯人之孤
5 h3 [6 ~! M+ W) N〔发明〕痛哉。天下有茕茕无告。如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时。亦曾恩勤
, u. s( ]  ?1 v6 n顾复。爱若掌珠。亦曾捧负提携。恐其不寿。谁料中道丧殂。骨肉捐弃。此固九
! S6 ?4 c, \/ U1 A6 ]- y& {3 `' u泉之下。所痛恨于无如何者也。嗟乎。人惟推己及人之念。最为平恕耳。假令吾
8 ^+ y$ N1 A3 f& _+ \$ u之子女。零丁孤苦。忽有仁人君子。扶持而卵翼之。吾之感恩为何如者。或有凶# V: H: m  a/ R- f5 x  K
暴恶人。凌虐而耻辱之。吾之饮恨又何如者。故曰。人皆有所不忍。达之于其所6 N1 D$ t* r, s9 a) x; s
忍仁也。◎少失父母。固为孤矣。推而论之。外无叔伯。内鲜兄弟。皆孤也。门1 m" I% d7 d) d* v6 S
衰祚薄。晚有儿息。皆孤也。又或宦游服贾。寄迹他乡。亦孤也。甚至道高毁来
, y8 J, D7 i7 s6 V7 a2 u。德修谤兴。亦孤也。孤之途既广。悯之端亦多。举帝君一则。可充其类。 4 {9 u7 T2 O* i, V* K
下附征事(一则)/ O+ c! o$ {6 T4 c( o: d8 D
慰友重泉 帝君曰。师氏韦仲将。与予为同事。相知且久。死后无子。唯女五人/ M5 Q; P* U- R' \$ a/ @; A8 J4 h
。茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者。寄膳于司谏高之量家。后纳为然明2 b7 v4 K$ j5 F2 Y8 M) w
楙阳之妇。 〔注〕孤儿失所。犹可言也。孤女
0 t+ k* O" z: z- p 失所。尤当悯也。韦氏何幸。而获此良友。然明。楙阳。帝君二子也。后生: A) d, \3 k* o# K( U5 \
于西晋。为谢东山之子。而唐相张九龄。宋相张齐贤。司马光。皆其后身也。0 _" g4 P) i1 @" i. Y
容人之过
8 {+ p" K: P. y1 M〔发明〕孔子曰。攻其恶。无攻人之恶。又曰。躬自厚。而薄责于人。圣贤千言
' d% R; ~  O3 e# s万语。无非欲人自求其过耳。自求其过。则时时反己。无暇责人矣。◎人有有心& s' N) U% T9 i. m4 v, Q
之过。有无心之过。无心之过易恕。有心之过难容。然学者有志容人。偏要从彼( _5 i0 l- u0 v
有心处容起。有心者尚容。况无心乎。◎事到必无可容处。而强欲容之。诚难事
5 j3 x& v: p" I: G- p. z8 ]也。然而不可不强也。强之法奈何。一曰。谅彼无知。天下大抵庸人多耳。奈何
$ `; M1 Q# V* {2 k4 S1 Y欲以圣贤责之。是不智原在吾也。二曰。怜彼寿短。人在世间。无异白驹驰隙。" e1 l# P$ s3 Y" `  |8 m' W5 G
过一日。则少一日。如囚趋市。步步近死。奈何于此种人。而不生怜悯。三曰。0 }& ~4 X' ]2 s& _; F
是吾药石。过之所在。自己不知。今见不贤。方能内省。是吾师也。敢与较量。; W) [: C  P$ V$ P7 W
常作是想。则能容矣。是故未容之先。心常躁。既容之后。气自平。心躁。则荆; k0 f/ I$ P0 }1 q; @
棘满前。即虫蚁亦足碍路。气平。则城府不设。虽吴越皆可同舟。又不能容人。+ ?, m; e5 C- C! f2 H
则必与之相角。求其无过。而彼过愈多。苟能容人。则将使之自惭。不求无过。
0 e( N; E! o: a7 ?- O6 U而彼过自少。故曰。见人不是。诸恶之门。见己不是。诸善之门。 下附征事(
; ~7 H5 D# n! v) I一则)
7 w1 l/ N' Y/ m7 D4 j举不避仇 帝君曰。先人之死。盖出于南风成之谮。朝士悉知。终天之恨。予未; v3 t% B7 u0 ]% L
之忘。后风成死。其子温叔。才而且贤。韦师氏。尝谓予曰。风成之子。好学无
, U5 ~5 q) l: j" f  s8 M厌。语言可法。当今贵游子弟中未有。天道难知。不意风成有子如此。予时虽有4 @; `8 I; h( A
不共戴天之隙。而闻其善行。心常慕悦。予既升大夫。保氏阙人。遂荐而举之。
) g- S1 V0 `" r卒善其职。 〔注〕鲧虽殛' g# {! U! E. x: h- ~
 死。禹则嗣兴。管蔡为戮。周公右王。帝君不以父故。而使国家失良佐。贤士
$ o3 ]7 \; c! g+ u7 {屈下僚。可谓善用其孝矣。余读礼记。则有曰。父之雠。不与共戴天。继读内$ Z( Y+ Z1 i" s, Z: g
典。则有曰。一切怨仇。皆不得报。两说似乎相反。而实各有至理也。吾儒据现$ s! k+ n' ?% d( `' F( V
在论。若不报父仇。则忘亲矣。此不共之心。所以为孝也。佛知过去未来事。见: G: Z/ q" O  c. A' ]6 L
宿世父母。其数无量。与父母为仇者。其数无量。即父母中自相为仇者。其数亦
  A4 }, s: E2 |( {3 {% k+ h( h无量。不与共戴天。安能一一相报。又况今日多一仇杀。徒累父母增一怨对。所% i8 }4 a: l9 [* r0 g
以觑破幻缘。隐忍不报。亦所以为孝也。且如武王伐纣。太公负戟从征。伯夷叩1 g+ V3 I& |+ Y7 {
马强谏。两人岂不水火。然孟子曰。二老者天下之大老也。未尝轻置优劣。儒释6 W- u% k; p& f0 W
异同之际。处处作如是观。则愈读佛书。而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教。正9 f& H+ @2 T, t  A
以此也。
9 [# d$ b, a: d# e% G广行阴骘。上格苍穹。(尔雅作穹苍)
! Q" j8 _% [3 W: ]; B$ z〔发明〕上文未尝虐民五句。皆帝君所行之阴骘也。不胜枚举。故以广行二字概, H6 V$ b( c  J: X  D% q
之。◎阴骘。洪范蔡注训默定。而于此句不切合。似当作阴德解。◎苍穹天也。
% O* I. e3 L, w; A4 I苍言其色。穹言其高。若据日天子身衣宫殿而言。则所谓苍者。当是青璃色。
3 A5 v, ~0 S. P据忉利天之形量言。则所谓穹者。实去地八万四千由旬。 下附征事(二则)! K2 R9 O7 k: S& ?0 L) h6 m
清河善政 帝君曰。予既离恶道。受形于赵国。为张禹之子。名勋。长为清河令0 |( y! Z" n6 Q1 x  F; \
。宽明自任。人不忍欺。待吏如僚友。视民如家人。吏有失谬者。正定之。弛慢
8 {/ }9 h9 g7 U' O' J4 x者。勉励之。卤莽者。教诲之。诡诈者。诘难之。争财贿者。以义平之。争礼法
: T) K* k; ^; r4 ]1 B  n0 q8 Q' F$ j者。以情谕之。为贼者。使偿其赀。伤人者。使庭拜其敌。初情可悯者。犹宥之- m2 p% d0 z# q& b4 h" t% [
。本心可恕者。犹出之。必词穷心尽。而后付之于法。若夫失出之罚。容恶之谤5 n& y! O# s7 ^# m% i/ L- M
。予所不辞。为政五年。而雨旸以时。蝗疫不作。小民之祷颂兴焉。 〔按〕汉- f4 \1 @- m5 H+ R: n
世良吏多矣。有如帝君之: ?  D; o' L" V- {% G8 g
 视民如伤。慈祥恻怛者乎。乃考之史鉴。但见曲诋张禹。而后人之善政无闻。
: e0 Q+ |! M' h8 k7 M然则史鉴。果可尽信乎哉。
8 z% ]8 @  Y: ]. [5 P雪山大仙 帝君曰。予在幽王朝。既以谏诤获罪。魂无所归。哭于宫闱三日。王3 w5 N( C) j3 \
以为妖。命庭氏望声射之。余乃长辞王国。一意西方。历岷峨。背井络。登飞越
) o) Y2 `. e$ @) G岭。遥望西极一山。高广百余里。积雪凝寒。非尘境也。山神白辉曰。此名雪山3 s# }- \/ Z1 J4 O  z/ W2 l
。昔多宝如来。修行于此。八年得道。盍留焉。予从之。未几。上帝有旨。以予
+ O) }. Y, O& J( S0 Q为雪山大仙。 〔按〕帝君掌桂籍。列仙班。. d5 d8 E. {7 I
 皆上格苍穹之实。此特其一耳。凡经上帝所用者。皆听命于天者也。天既可
4 V' W& \' c! M( o$ ]以贵之。则亦可以贱之。独修行出世人。或往生净佛国土。或暂生色界禅天。则
; J; S/ }/ G: i! k" h唯自去自来不由上帝之命。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:00:54 | 显示全部楼层

8 I$ u1 U& h) k1 `4 K. ~' `, a人能如我存心
; f3 V7 @4 Y% W6 E( @* P6 a8 G1 Y〔发明〕先要看明存心二字。然后讲到人能如我。又须先识心是何物。然后再讲
2 a0 U& C0 H, U/ B1 b% O存与不存。如教人取宝。务要先知宝所。◎人心道心之辨。吾儒千古以来。圣圣
! U# V$ L6 I6 `, \# s相传之真命脉也。道之大原出于天。不过依稀彷佛语。并非孔颜道脉之宗。而世# f6 B7 v$ h6 H9 I! D. G% J9 E
儒有意谤佛凭空造出释氏本心。吾儒本天之说。戕贼自己心学渊源。独让镇家之1 |; Y0 A/ ^! P( A. S# `
宝于释氏。大可扼腕。乃无识小子竟有从而和之者矣。安得有大圣贤。起而正其
3 e0 c: R7 E% V7 P% M谬哉。◎圣贤学问。不过要人求放心。但心既放矣。谁复求之。一放一求。似有
, T. U& S$ E" a% \0 d两心。若无两心。何云求放。此处当研之又研。不可草草。◎吾儒论心。到虚灵
  B% D8 C! ^4 P% S不昧。具众理。应万事之说。精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后7 a# b# |* n1 ^( f
。周程以前。儒家从无此语。朱子发之。不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁。2 X/ ~* j" N( |8 s/ L0 q. F
从刘屏山游。屏山意其必留心举业。搜其箧中。唯大慧禅师语录一帙。每同吕东0 E( b' L  r, W, a
莱。张南轩。谒诸方禅老。与道谦禅师最善。屡有警发。故学庸集注中。所论心3 x% b6 [/ \! H2 p% n
性。略有近于禅者。晚年居小竹轩中。常诵佛经。有斋居诵经诗。谓晦庵为全然, G; P1 X& L# f
未知内典。过矣。+ D( b$ [2 D, c  {: j$ W" L
论心% M0 |/ \1 D0 A. I7 B* h8 v; e. U
心不在内 愚人皆以心为在内者。祗因误认五藏六腑之心。即是虚灵之体耳。不& M: X7 t  a1 Z- Y9 {! o
知一是有形之心。随躯壳为生死者。一是无形之心。不随躯壳为生死者。有形之8 h2 w6 T$ e& w! N& X* I
心在内。无形之心不在内。若云同是一物。则尧舜与桀纣之心。天地悬隔者也。# L% b: S. [) x. s
何以同犯心痛之病。一般诊候。一般疗治乎。然则服药之心。与善恶之心。判然
, R) s  j& o. o0 C两物矣。
1 L) I: [/ a  w% d9 |心不在外 或疑有形者既不是心。必以能知能见者为心。然所知所见之物。尽在
3 J3 h" a6 n1 P5 Y于外。足征能知能见之心。亦在于外矣。尝试瞑目返观。但能对面而见其形。不
5 j% _6 j* r6 S8 _! V' W- q: k+ b8 n能从眉根眼底面皮之内。以自见其形。譬如身在室外。故能但见室外之墙壁窗牖
! w- O0 j+ Q* ~0 g% D1 z- p& v# _。不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰。不然。知苦知痛者。亦汝心也。他人吃黄8 J1 Y) m+ _, _/ y
连。汝不道苦。蚊虫嘬汝肤。汝便呼痛。安得谓心在外也。1 K0 u  M9 h8 w; r' c* \$ I
心不在中间 或疑既不在内。复不在外。定是或出或入在中间矣。曰。不然。若  v' [0 _0 ]( K4 s( C7 m
有出入。即非中间。定一中间。应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内。依然
+ T; N+ Q' o1 ?) t0 A9 y. U" Z是内。若在皮外。依然是外。更求其中。不过腠理间垢腻耳。岂汝心乎。
; v/ s7 ?6 y* W. M% _, _4 \心非有在有不在 或谓心不在焉。则视不见。听不闻。食不知味。若视之而见。. Q: E) `' n4 ^' V! `& K
听之而闻。食之而知味。此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰此六识也。" c( B. @" E# x/ S: U
非心也。且如美女在前。便生爱染。此因眼色相对而成识也。说着酸梅。口涎自  S6 R" N6 w5 c3 |8 w0 D  W
生。此因舌味相感而成识也。登高视下。两股战栗。此因身触相迫而成识也。认
9 l- A( W$ ~: H为虚灵不昧之体。则毫厘千里矣。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。其谓此欤
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; h# R( t! R0 K; s  j' T. V: C, L. l心含太虚 楞严经。佛告阿难。十方虚空。生汝心中。如片云点于太虚里。佛  B& l0 g$ R- s! D
与阿难七处征心。七问七答。尽破其妄。而后渐显妙明真心。令其廓然大悟。可$ V1 D" d/ w9 B5 M* g
谓深切着明也。 〔按〕心字既已含糊。则存8 J, T  Y  S# H+ b' D2 T* ]+ N
 字亦欠确切。如必欲言之。将错就错。且以未尝虐民。及救人之难等。为帝君6 Q7 q9 @/ d# h% S% K% T
之存心。仰而法之。可也。
. y! s9 l5 ?/ W9 B! L4 ?天必锡汝以福
. M; V9 e3 \8 l% H7 R〔发明〕上句如我存心。是因。此句锡汝以福。是果。必字。如种瓜得瓜。种荳
* R3 y; D2 N% f& T( M" [# C/ |得荳。毫发无爽。非如穷措大所谓。上古天心可问。叔世天心不可问之说也。◎
0 o1 z4 k* x4 i. F2 \天字。有就形体言者。有就主宰言者。就主宰言。则所谓天者。即皇皇上帝也。( @8 X6 M& _+ r, U
后儒讳言上帝。辄以理字代之。其言未始不是。然世人说着上帝。犹有畏惧之心' o* I2 ^. P2 |* u" O0 d8 P1 P9 B
。若止说一理字。谁人畏之。且如密室之中。有一美女在焉。入其室者。淫心勃) `! l, M, M+ Q9 A. D0 Z4 H( R
发。忽有人曰。室中已供玉皇圣像。彼女正在烧香。此时虽极恶之人。亦惕然知
2 M- B0 ^2 \/ F, @+ j# i" D1 e4 U2 H惧。未必遂敢于玉皇像前。肆行无忌也。若但告之曰。汝之所为。大非理之所宜, k' X+ t/ E; n( X7 |' z+ R! V% r/ x
。逆理。则得罪于名教。不可以为君子。试问此人。当奋然勃然之时。果能闻之
, M  T8 A% O6 R5 E9 U; k; P0 R而顿息否。故知天字就主宰言。足以劝化学者。有功于儒教。若但就理言。徒开" ]7 D6 t6 c8 U6 I( m
天下无忌惮之门。不可以为训也。况世间万事万物。何处不可说理。天固即是理
- l( Y4 Z$ E. w。性亦即是理。天命之谓性。竟是理命之谓理。思之。不觉失笑。◎象山先生六! y5 S' L% @* }6 r
岁时。忽问天地何所穷际。思之至于终夜不寐。今白发老人。日在天之下。竟不2 c$ D% C: L% f" j- h, ^" ^% `
知头上所戴者为何天。则亦蠢然一血气之伦而已。◎伊川先生访邵康节。指面前+ o# i( `7 }( z$ z5 O3 s
食桌曰。此桌安在地上。不知天地安在何处。康节极与论天地万物之理。及六合. I1 a. T) y0 m7 W+ e( x7 v- }
之外。伊川惊叹曰。生平唯周茂叔论至此。嗟乎。谁谓古之大儒。必不究心天上
8 C. u' N% ~. ?% b天下之事乎。朝菌虽不知晦朔。蟪蛄虽不知春秋。而晦朔与春秋。究何尝废哉。$ x: X% x3 p- I  A4 c6 o
然则三界内。实有二十八天。何得不自附于濂溪康节之末。觅伊川其人者。而与
5 y8 w5 S% w: K2 \, j. ?之语哉。7 n' a6 O/ l9 h$ w
天名
, _& M* z# N5 D) y4 B欲界六天 自大地水轮之下。至他化自在天。皆名欲界。以其犹有情欲也。自下9 ?8 A) F1 ~' P7 E
至上。共有六天。一四王天。二忉利天。
. p) h& C: o! b) ?4 ~5 T三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫。皆有火灾坏之5 M+ n  r0 U* ?
。其间寿命长短。及宫殿城邑。身衣轻重等。详载藏经。兹不繁举。 〔按〕帝
* `) K* q6 @9 s- d8 ]' @4 F5 [君所谓; R5 ]# U+ d1 C0 q4 e4 H
 天必锡汝以福者。谁锡之。即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称
5 n8 d3 E! v4 ]+ C* J玉帝。或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王。或称帝释。或称释提桓因。其实
* C9 H0 c' Q) \, F' @一上帝也。威权统摄四大天王。! Z' g  e6 u9 r9 m6 s# r
色界十八天 由欲界而上。有色界焉。以其但有色身。而无男女之欲也。自下至/ v5 u: `7 n  N; p+ J: I
上。共十八天。一梵众天。二梵辅天。三大梵天。四少光天。五无量光天。六光& H2 I  l  r8 M0 @6 I
音天。七少净天。八无量净天。九净天。十福生天。十一福爱天。十二广果天
3 E& S9 I$ X8 m0 j4 w3 l。十三无想天。十四无烦天。十五无热天。十六善见天。十七善现天。十八色究
8 y) ^( g4 _* ~8 E; V* h+ ?% j4 X竟天。此十八天。皆修梵行。及禅定福乐。但其间大小深浅不同耳。 〔按〕色
9 \" j( o7 v$ B6 I; x, W$ q究竟天之上。有摩酰首罗。威权! Y" R4 j; O, k. h
 至尊。为娑婆世界之主。统摄万亿他化天。万亿化乐天。万亿兜率天。万亿夜; I* V6 A" o0 l" Z8 P
摩天。万亿忉利天。万亿四王天。万亿日天子。万亿月天子。为欲界诸天所不得
& }. I+ }! V1 q& p闻名。不得见形者也。
: v/ S( e7 w3 j& l& n' F; u- w无色界四天 由色界而上。复有四天。一空无边天。二识无边天。三无所有天。
& v" \- x- m' m9 b, m# F& i四非想非非想天。以其但有定果色。而无业果色。
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