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+ C6 M2 N% ~1 K& G% A# y净公上人主讲3 l; b% G# ~5 h4 M5 h+ M3 Q" J& u1 H: V
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一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
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金刚经讲义节要卷一" I0 Y [% a! n- _( O
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金刚经讲义节要卷二
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. J- m- q5 [% i5 x金刚经讲义节要卷三$ g/ n9 j1 I9 Q: }1 q* G3 [
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金刚经讲义节要卷四
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7 f; S5 p% }* C金刚经讲义节要卷五7 ?. m' |) k8 S2 s
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金刚经讲义节要卷一 净公上人 学
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◎纲要# B! O# x1 |$ \" X9 v, U
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6 t, d! ]# {& \% ^3 u1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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% N$ D+ o* `& p' e1 o! H& [6 Y2 {2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。' i. k7 t. @/ T# X1 c% w. ^
|6 L6 c6 m+ w. V2 e9 Z生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
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' O5 }2 e' ]) Y佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。4 \. e. J" I* U
' t" `0 @; H6 n& @# n# u& a3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
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4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
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┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
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无始无明/ H: c2 j1 {. g I, y9 k
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┌我执—烦恼障
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6 F& Z( e$ {, A: M* {/ K ↗业
! K) ~# |+ H% E4 M2 a0 n ┌情执我见,实为爱根。
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6 H# @' y+ W ^% W% P7 D! Q4 {% S
└执著┤
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% ~% ~& w6 j, U. M └法执—所知障. F' f. J& M3 B) j4 g( |
┘
% M: x( _1 Y5 j ↖苦
" i5 {" c- c D3 b6 U( \( M4 n ^ └爱根不除,心何由净。; d Z7 r& N0 H' e
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% {; r8 a! r, B, }, ~妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
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4 @/ K/ V, @2 i8 Y* |' l我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
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爱根不除,心何由净。
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1 V2 G0 q( g h- l2 m5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。0 n3 G* T7 p* v; V5 V9 f! I: h2 x1 f* s* W
9 q: a$ X" U* M) H1 ]5 {6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
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! _# Z& k, _4 K* _3 ?◎经题
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1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
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2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
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3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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! U8 z; @: g: d; @" h y4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。% H3 x+ P$ U# R& C
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5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。' T8 e& F/ [; i1 Y& R, x
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6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
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) {6 O6 S4 d, |' J7 b# P& ?7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。9 ~# e [6 |( @2 Q
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8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。3 ]* e5 H' z( E
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9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。* [, b f E& G
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1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
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2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。7 f( w# o; H# ~, h/ X: |2 s
0 l$ b; J/ }" g3 T8 k, y3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。% v) y% I$ @; n- n
l H, z/ s9 ~, o/ m4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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4 U, ]- h+ D3 f% o) }6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
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◎明宗
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1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。2 X0 `7 M( h2 H% E
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3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
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4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
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6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。/ F* g# F1 b+ e; }) X0 E3 q
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7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。; |& u. e. C+ ~) D, ^
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' ^& G! X$ r9 T: d- k3 m# j◎辨用# X: D/ u! m, c: Q/ G( w
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1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。& V' {$ Q7 p& i; N0 c
+ x$ U. u7 j" H' `/ K' R {2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
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3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
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( p) i$ M: X5 ^( t/ S- j4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
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5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。' U E0 W9 A8 h1 W
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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) t( q3 }% s4 H9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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9 d- h: d/ d( h2 S4 _11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。 W! m: k0 {( N. r" S: B4 \
- p1 S4 ~/ |" H# y+ g12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
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) E( s7 T5 D. @1 F7 _- d0 ~◎判教5 G- S7 s! X3 f# ^ M" p/ r
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然, |
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