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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-15 21:00:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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# f0 D/ ^8 W, A5 \净公上人主讲1 F, `: p+ m/ ]

" g( K, l% l- h" ~+ [! O2 ]/ D一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
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: N% I, ]3 d7 {; s金刚经讲义节要卷一
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0 Q7 z2 B) \. t6 G金刚经讲义节要卷二
- p8 f) t( w. O+ p( q
$ R) R3 \$ I4 c" {( U: Y4 y金刚经讲义节要卷三
7 g+ A4 Q! i$ m$ `* t& b+ ]' m
金刚经讲义节要卷四
: [% A  l3 w& u$ V4 O' n
+ }* G6 \! s6 U+ V金刚经讲义节要卷五
- O! {1 [  t) `5 z  Y1 J% B) ?1 R& z! [+ P) S$ ?6 V  V
% _. z" V0 ]0 G2 U

# j9 t$ T$ a$ V; c' v金刚经讲义节要卷一        净公上人  学8 T) Y# [5 K; w+ }; r
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◎纲要
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4 x& _. U- v+ p9 A% F" `, R & @. G; ]1 M' `& x4 V, q) ]
* B$ t9 T. i$ |" C- b! b
1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。- A6 o8 V5 x9 @5 M
2 d+ Q" u) A9 h$ p
生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。1 z- s7 l9 i1 O7 A' y4 f% C
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佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
1 B" Y) ?0 M8 k+ P2 k( o$ \/ y# G, e$ c
3、因迷而成六道,因悟而有三乘。" B9 j7 F2 R) }( P( ?; P" j
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4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
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2 V8 n: Q. `; e: C
┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
0 |/ S# v2 y  N' u( v2 x: c# B 9 B3 h* t! e1 ]
无始无明
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┌我执—烦恼障
" B6 I2 D- \9 {- `& y: B% t
) _: p) v7 I7 `& p ↗业( `. ~: ^6 g7 w5 P
┌情执我见,实为爱根。
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0 U# F$ I  \1 D └执著┤            
/ A4 s# C# {0 p" ] ├惑<* l! L6 r% |) o
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7 X. c5 }( O1 k7 d           0 u( N+ E; ~: U' a: e
└法执—所知障
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( @: v- Z' t/ s+ k. L1 q- r* Y: i! U ↖苦
2 ]8 N( Z' C8 Y' _; r └爱根不除,心何由净。
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# V1 s" K7 H: x0 Z, v9 p4 W, C
' c! c2 p- P+ [' I0 H0 v& x, T2 Y- z妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
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我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦; W  a  z  g- Q# z) u
0 }( g* v" z2 T. W+ X
爱根不除,心何由净。
$ |) d4 t) `* C& \: Y! V: G" S: |% S, o6 x( y$ Y
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。5 N  o8 T; a  c+ B: v6 A! w
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6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。; q% h2 E0 s$ a5 L' k' ~

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◎经题8 y; E! L7 K/ U

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+ m% L3 {8 T* n) ?; O- H: V7 p0 E1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
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8 M6 z$ K& M" v7 \3 K2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
0 Q  R) _7 J) l: n+ T7 r, O
# |5 k8 E" k) u8 E9 `. W% ?3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。( r9 V! k  n$ N* N7 R: L
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5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。( M3 v' e4 R) P3 G; `& L% Y: B

$ y, T/ H; w2 V0 @0 O$ I/ y  b0 y! Y: _6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。& b% t" L  N4 z4 ]- a& J
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7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。3 N4 S6 N/ j$ L2 n3 k: v! O( f

, ?3 Z& T0 A8 w+ D( `8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。
1 B& a3 b) s( q: X* U. ^. M! y) y3 T5 m. Y+ [; s
9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。1 K* O7 \$ F" e
* z- ]4 c5 `" E$ t; z! E

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◎显体( j( X, c# p4 @/ [( T$ R% S

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$ S; m% f3 l; F5 f! D1 f# K
2 m$ `  G. Y% q, S. T1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
% C3 W0 l: W# S* P: Y) C( ?( ]6 t8 A- p' `# _
2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
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3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。
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4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。+ w9 b3 r: j6 P5 d, l# f/ C3 I
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。1 F  Y9 r& V  F& z

1 f1 D& S3 @8 w1 A! s4 w1 ]6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
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% U. u: `$ x+ ~/ l& a◎明宗4 h: L2 u& ^4 D) S3 x- I0 I6 Z
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$ X/ j" C9 e" q! F2 n& ]" k5 T; Z  A/ O' e- o, ~- t
1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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; d# C. o: l) k& S8 b" h2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。, n8 x. C% W% I8 b

, g4 w: _$ h  P. t4 Y4 L3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
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: j. N4 c0 A* Q4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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: ]; v' v; [; X$ ?  |/ L" b5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。3 s' k; l/ Y' r: L7 w

# |" J* K4 @* P) @6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。0 N+ g7 z- J+ w
" D6 }# i" t# k* d3 X0 m) H
7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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# ]7 c7 E4 \  h- J) U* |$ T
/ U& Y5 w; ?( a% b◎辨用
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% z; v/ W2 M9 }6 ^2 K; a
4 x5 B& Q2 {# M: R% \4 p9 b1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。- W' N6 o+ X" Y/ Z% m& q
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2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
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/ {% E+ l5 C$ }1 ^; A; C3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
5 Y4 ^  l7 \8 [1 Y/ ^6 P4 s
- W; f+ U" I9 M3 n; @4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
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& X% A& L) L" G9 K" V5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。/ I' n( }: H+ W9 N9 P
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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' o6 A0 _! O  ]+ E: |8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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4 p7 A9 S/ m+ n/ d7 @4 G8 j7 O9 K9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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0 ?3 m0 Q9 t6 M# E6 I- i  a- R10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。) a& v! u' C* t
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。# @. p& B5 Q4 I( t  J) U3 Y

9 t% o' }1 x8 g- K! E' @. n; o12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
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4 C0 B0 P: [/ Q$ X
) \, p7 B; _" E7 z3 K
% _' f/ d( j" b0 q◎判教
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。; R3 v0 S0 C! R( E/ M
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:02:50 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。' ~1 m) w# B; p# X; J) c4 @0 Y! f9 r

8 {$ u* I& G# b9 R$ P3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
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4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
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0 e) p  L1 Q, a- F◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
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1 s* O1 w% _. E; ^ ┌经! @6 T+ K6 S3 o2 \! B3 l- E+ l/ _. G
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修正知见(学问)$ H. Q" B% L  R. u

$ U# U9 |) k# @. h5 G' w5 e2 ?三藏2 s! [0 N* w  }/ X
┼律4 Z7 v; w! o5 {( G/ {4 V
+ B: M/ p& B$ R3 C: |3 Q
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( f' l1 f$ V& S   Z0 U9 h0 E3 Q
└论
" H$ Z7 E( w$ Z8 O' _6 n 修正行持(品德)。
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" ^# ^; ]; u: m* X; |! Q5 U) c7 m0 F" t# s& j
' C: r: Q- U3 F* a# Z' H

" g# p+ q/ r  D' Q4 x5 T8 s% W三藏—律论
0 O% n; p4 A4 w' X! b7 T- _$ {# m# W3 f# |
修正行持(品德)。
3 s0 a: q+ }+ F+ l
1 O, r$ A" r! \; Y; L3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。* N3 J6 f: B, w1 p9 J
+ J: y. \- z$ P: o  T, l0 |4 j$ m
4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。8 h$ U. h) f4 j- u7 X% t
, s5 t1 O% R. C# S9 M5 }5 h4 H
5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。" i% d9 Q2 I) h0 K, g# @
1 Z4 O3 ~- F& I. o4 @5 m+ A
6、译,易梵为华语也。2 S$ a+ ?: v$ c) B) Y& C0 p) n
) S' h2 e0 g) R" C9 F

, }9 v- K$ x, K1 Q( b4 U5 h8 f/ O1 U3 l, U- Y( J
◎倓虚法师示此经大旨. l& E/ [6 o3 ]- d0 P6 j

3 a5 k, H* C2 }; T1 Z+ W7 T 0 z& S* D' r8 P$ Q9 l+ M

& y/ X/ G( ~; o  c: Z7 V1、离相,成就解脱,消诸业。6 {- a7 T1 B* R7 f4 m% ~0 r' _

( o4 }4 z/ E/ v2、无住,成就般若,破诸惑。2 {. s; m5 ?" s2 ]5 w, V  u

, @; `" p3 F* ^0 X3、无法,成就法身,脱诸苦。
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4、破三心,除四相,为发心之要务。! I: N8 l# G9 O' @- \  R  @
9 x* ^. A  Z0 N6 t% H0 i, k& Y
2 v- N1 t* \2 y% E% e
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过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。8 I/ {/ R. j/ ?

, B! a" s+ Q8 `) ^1 C1 G$ S5 _
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3 o( p; [6 R: R5 x" ?9 V3 O, T. I0 c% r5 q
金刚经讲义节要卷二        净公上人  学: E$ u# B* o# e6 Y; i

- G' ~1 D" T  {5 a! j  d( v: Z
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: M" F, C$ C) ~$ W5 p' U+ E一、证信序
/ C$ L+ R8 i4 X; t; W5 }- Y- h0 f4 x9 _% U

# ^! b/ w7 T3 t) d$ p- j1 Y( @; |0 S) Y. i% m6 m2 C
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
! t. z5 H2 M: |  A- L) o" G# g  S9 @) w% [+ y8 i; N' s8 z/ u, _& o

* m: r( u' ~; N2 m# E9 N$ _/ a+ c# J/ p, b
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
  D- w9 U4 ]+ E# B% l: k. F4 s
) M! B8 t1 f5 e' |8 e2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。
4 D+ x2 F6 C2 g: W& G, O# L
" A% C+ A: v# p) j正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。
4 _# Z7 A# q- N' b) f# U; g
7 ^. W2 C* U# m8 p0 E6 O流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。
$ z5 A0 J) p, g6 t8 T
' g9 k9 f4 ], V$ H" n. p3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。- H( N/ q+ q/ T
! [/ I+ `9 {, X- p
4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。* v4 b: f$ b' m' V0 w

% s# }( ~* U% {5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
2 d  {1 j5 A/ J+ Q7 t6 c0 d, ~2 L1 M8 A
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
' ]: l- X6 c8 S0 p* J0 Y# i* D) ]$ [" N7 q6 M# j& a& L& o) q
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。
0 g8 l$ P) _& X& d* y. O; M  `* W6 r; Y2 }9 n
8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。' _$ ?% T, D# j1 ]

+ @7 _1 ?0 [) _" {4 F0 g7 b2 X7 c9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。
, H3 M6 ?2 O$ |% _2 O* t4 |' h" q5 [2 Y5 h
10、“佛”,自性天真佛也。
6 o" E6 U) M4 P9 O) J6 N7 `! z" j5 r, w% y9 a0 s/ v$ p- q. J
11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。3 M, J$ ?4 ]1 ?3 `. s7 ]: c* |

, l: `+ f7 x. H! R. S12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。
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6 p9 X) y4 M8 T4 x( Q) |" N13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。! L# E1 ]2 `# L! s

7 G1 u; e# m% C- J) s8 W: R' |' s& o14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。4 d1 a+ Q, J, n/ F: j
% z8 B! Q7 a, ^- G/ Y
15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
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% d  R9 u0 N: }- D+ [( W# A16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。" h" Z3 W) W* C  c" G# e% L

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; z4 c! r8 i" M二、发起序
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- t4 \% R: K3 O+ w& P" @1 h
& A5 J4 i9 H5 D2 `3 \$ J  q& p2 \/ D
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。2 C2 i# B: B  F$ n
3 P+ x! E& Z6 G" H) j; E9 i$ o( T) h
& l. v) c1 a* g# y" @
# y2 S9 ~0 o! ?. M9 r5 \* D, B  k
1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。" o$ f) b; u" ?6 g- h$ x

4 {2 q% m$ H$ K! d7 z2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。8 ]4 ^" M5 O' m3 |$ M

% O" m) `5 t1 `; Y  D# y8 ^: O; i3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。
2 G' T4 L" T& D7 X( |8 i$ u
; B6 D( o2 X1 I5 V4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。5 d1 b4 ^+ y' N2 }& G( p6 A6 j

5 Q6 x7 r" Q! I" Y6 I) Q$ A* n5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
. L% A9 W' F. n3 I9 ^* j! P1 y. r: @
6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
$ V4 T7 z' W1 Q3 X" p, D# O6 C9 a- [( r* J0 H8 ]2 B7 Y
7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。2 l; E& {- F( |  ~% x$ R2 x1 U

' q& f5 j, u: q  W9 D' R0 q+ L8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!
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5 \( Y% v* B( O9 y9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。5 O! |0 N7 [/ |. T" V/ f4 i
2 B' l# T! W! z' E
10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。' u( y0 y2 @; A1 a
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11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。$ V$ v$ y9 [. ]+ Y$ b
; B& q) Q, i% U0 T( y$ n8 ~
12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
1 F6 e' N; i8 N6 Y
8 {3 \/ n! P( H  p+ v13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
: I  I; c$ r4 v- Q- S  S8 w) ^1 L+ @" e9 a% j9 b
14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。8 d' B/ g$ c  v  b2 G+ }( d5 [

0 g7 m* Y0 a# L# Y& ^1 D0 f% i
. A# |: ~% o9 v/ D& i
" ~! N- G! k% _1 z* R& X8 ^三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪+ @) {. ]" j3 U' _- v

: P# L' F# }. @. ]7 F
: ]8 \; q+ E  z$ {! l' r9 R" K3 J2 O  M- ^, I
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
/ V  J! V- u6 r. b) t  Y; G& e3 g% d9 |0 y: o

, E; K8 e/ p' W4 L1 b
9 A3 a- l" k, a1 d" W+ Z# Y/ k* a: E1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
: t) J, T3 V2 N5 E. [, E/ f1 I) Y/ L
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。8 l/ [9 }, z  K. }" y7 u: w$ n
7 x' i9 o  r9 }" s
3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:05:20 | 显示全部楼层
亦如是也。
+ o0 A3 j' Q: P, A
, u' z$ a# K1 ?+ n2 {$ O) @$ W * d8 }- F- a6 U' I6 K/ Y
2 y3 c: k# D9 {
四、称赞
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, m) U) q; A8 {4 m# v$ V希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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0 k7 _- f9 Y& s$ U  |% r+ h' n9 t1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
+ `' M  t5 C) g9 G) v; o
2 v( c2 ~. d* t7 D& T3 X2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。# L$ X) l  M0 e

5 d6 y7 l3 w5 U! d# I* A$ A) r# W8 E3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。
$ @! \1 k# q  e5 ~; ?5 A, D" r  x
7 X( u5 s( B5 O7 s# {3 C' v* B4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
3 M9 M1 h8 R9 x, P" T3 T& k7 I. {6 ^6 e/ g8 C5 X1 f
; q3 H, l/ T  s/ T- Q( Q
+ s! h% t; H7 C7 _; Q9 n" d
五、请法
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# M% z% s# `2 A ( @! T  E; v! B; l* Z% w! L

; [, ^& A3 Y1 Z5 \' E( A" D; h% Q世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。. Z+ r3 I5 [7 D3 b$ Y$ O

' C$ T9 P/ [+ a% c) N/ M" P
0 j- V: Q9 m0 Z2 ]" T
1 ~* l- w/ c4 q5 ]; i1、大论云、从因至果,有五种菩提:, {8 {8 q$ H5 [+ z" F0 C

2 B  h7 N+ j# v+ N6 O; q发心菩提—十信4 I. d3 N$ N! O9 \* I4 q
* Z% n7 U! X- O  N  h
  , ]7 w! s, X/ h/ ?: V7 A1 J

$ U. b1 U7 s$ U$ l' g伏心菩提—十住、十行、十回向$ Z$ {9 s- z" K/ X8 a5 b
│  6 ]3 W( |" \; N1 q* T

8 s7 s- y/ M& M 正等正觉属因' Z  F& v4 ]# f. G( ^4 O1 g

3 p* Z8 S( c: ^明心菩提—初地至七地1 S1 k. N7 |2 i! S+ i" o
├─┤! h8 V/ W. ~3 B& D7 o
  ( b  g3 m; H0 \+ ]0 D! }

, X  c# S/ K. @! R5 |5 F出到菩提—八地至十地( U: F( b* }3 o/ M5 f" |1 P9 v" k- W
│  
* z# f7 w) K1 J  C; y3 K7 e2 \) G) w! g3 r& r9 t* p! t
无上属果8 O. r1 t" x' Z# r; q

7 N2 m, t+ y+ v' Q; |# x, `- ?# S无上菩提—如来果位
7 P* K( P7 r3 H$ R9 k4 T' H
  J8 A2 p, S: M7 U: d  ( H5 P( ~+ U7 m9 I$ W4 C9 V
/ m  s  Q: S& P+ g6 L. m& d7 Z

3 q$ E: S; n3 e6 O* I+ ]8 ^2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
% g/ R. N2 m, A) C# R0 q' R. n- t( t3 ~
3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。  N5 j- \5 B: q

1 e$ b/ M8 H7 O# a' v4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。! E* B7 M2 s  D3 Q+ l& e

3 Y2 _& w; Y! n* w5 N5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。+ u* T, V0 \8 a& l# C; ~
" E" m* v* q; K+ t

0 ]3 W- J- `' p2 w" o4 N0 |# }! I- B$ n
六、如来赞许  赞印+ K  Z8 v; J. D# K, ]

, H7 K& \* C) J9 G! G' o+ W
8 ^4 _+ Y8 M# G) O* s1 R8 l" c: k; {
0 c# l4 I% l! \& p. R佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。( p$ `2 E1 s8 n/ b8 G+ I
' G: p+ @7 v8 u% o" ~2 Q

8 ?& }* D% [# i6 T( f6 f2 C  N- B( R6 J7 P+ n' J4 d0 x2 j: K- h
1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。' D( M# P2 X1 w7 R0 ~/ t6 x* F

2 C0 o+ o/ p6 e0 x7 P2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。- o' u  i" ]- \- x" X+ ]

* F! W1 M2 y7 S2 R3 _% \4 o ' Y# x% M- u0 a- w! u

' S! _" F& ^3 S. w* G七、许说  总示  诫听标宗5 p5 `; s) w" B+ S0 i7 m  Q4 g5 ]

4 o- K- W3 T( A% {# h
. K. T. \7 c3 w$ A
3 y% Z2 a  m7 q9 G0 H3 l汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。1 s  a# k: E7 p: [" ^8 |5 B/ r* d
* k+ K3 B# g9 F" d  o0 O" e

" _! a3 P/ R' K8 C
2 t# @4 r& {* N3 e3 _0 G% G4 b8 c1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
! Z5 E, ]; o* c' z! I6 R! D. @, V, M' V9 c* k4 K& K
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。. n: c# D& A% w) I+ V
1 C3 u8 |6 [; z+ ^
3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。3 A. w1 S& u% z+ R
- a  Q1 m+ c# O' S* F# D) M- I
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。3 M9 `8 B8 B" G' G1 [9 v9 Z
* K& c1 c8 k! e) L: w
: ?+ {0 y- ]6 K( V
7 v; z  d% ~0 v
八、契旨请详' A; D9 O0 I. K& j
$ x3 o1 z: D$ W3 ^. p6 J

. d+ L+ Y. X$ u0 P; J/ g' E
* ]0 i( ^* r: [3 H# r唯然。世尊。愿乐欲闻。
4 k% n/ r* k7 r3 \  a' ^/ j3 l* ?# V
% u' F9 z5 I+ t& U! d

* a6 H4 y( n# U1 j1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。7 S2 k) s6 f3 A1 y. J

4 ~' }, c6 l  g8 J2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。
& G  o6 [1 i# ^' A3 V0 f/ }" ?
( H- }7 v/ A1 H3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。% ~4 o  e8 B" r# d& @
; Y8 Q3 W4 @: K# R; V$ B
/ F6 A7 f& Z9 y  `7 e9 ?* [
6 R& w0 V; K* Q# P& h3 X, ~
九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示) T3 k4 z, ^$ B; ]+ k
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$ p2 R+ P. ]: q

0 D7 E0 I- A, c. J- }佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
6 c- j# o4 N- z! K0 g: U
$ x; V5 O% i9 z
& Q) k8 d9 v. z  \4 D
4 U; l8 k$ b  Z' S% D; @1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
/ v# O0 o. ]( N0 o& ]
9 J+ @: A  B! a$ k. g& s2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。. g/ V- `9 w2 c9 Z6 X) K

1 L, x/ J" r' l  l. V2 {3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
8 x8 S6 a" X0 G  m: |
8 d# _( y0 v/ r& B/ X/ Z4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。
7 V; L: Q7 F; @: `) t: n3 R5 s3 g% x0 Y3 v9 Q
5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
6 k# P8 G) U' x% S, f7 q- y( p# }+ ~; ~* ?- C4 Y/ M( Z" \2 ]  k5 C
6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。; X+ u/ O% C8 G% T9 R1 L

  {3 j, X. _/ G+ ]; Q# g! p 5 O6 {- ^0 S% R" h) }9 r/ @

  t# ~: Q$ B6 O/ F, R十、正明1 Z1 S2 a5 `. Q$ T" v" E8 K# ~
" Y6 g" M3 o4 `' b4 H% b
# N8 y3 K. S1 v) W9 }7 z  d5 r

. s9 [1 y  O# N所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
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) n' ~) y! i* N* k
9 w& Y5 Y0 L" O1 H$ E
1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
1 y/ c# S/ ?  I* ^) }
- M* U& j0 J9 z- ~* e3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。5 D  B4 q* P/ A/ E

) H; D# c9 I% n* t- Y4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
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5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。
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/ u, S# b% l4 |( _6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
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7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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1 f8 d" b1 ^$ y8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。) L% a8 g9 B- L# Z6 s3 M
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9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
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3 S# j& M( y$ q  }: y10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
& Q- K# A# v2 h/ x4 y: ^0 g$ a6 y! U5 h3 a
11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
3 H- @) U( Y2 Q5 I& k: p: e: w/ {& O. w: @" p9 L
12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。
8 b$ b0 ~. X( M: f2 A. e1 u( R  s2 w: b5 Z
13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’- S; w: R  n; I0 G* S% m" d  B8 K- Y$ _
8 {: b" ]) }5 y, e8 u
14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:07:42 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。) A* ^. K1 ?0 g& ?% N; I

3 g6 N' B0 I2 d; i15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。: }' J" k$ k1 R

$ v4 {# K% ^* P5 P! }% R: n' Z3 b16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。
, ^' E$ K- q& G/ f/ J- I* `5 q7 G* L
, E9 J9 m1 E$ v9 ^! w# |17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。
& z1 v  {7 t* n2 P% f0 a
8 y& m1 N0 q# G9 ?0 S! S) G( ^1 Y4 g18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。/ Y# ~6 h' O( F" K

& _, U# |3 ^. }; Y7 r, W7 A19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!6 t( V* W5 i" w4 \( ^+ D

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( n' v  z5 W7 I8 o8 i; N( W% k' k: ]0 D% a6 {# D( l
十一、征释+ `' w- y# B  t
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4 v) n1 s) Z4 F

4 R' _3 ~$ w! w2 L; o何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
0 A( \" {* e0 `! H
# A0 ?) d# b8 u$ h' p' a8 a& V" g/ L * B8 m" a% C9 }. r$ F
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1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。
9 y6 A9 \4 D" z
$ Q3 p: h2 l7 k2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。. c( J& [" S; V  B
( O* J2 b1 p$ Q- y
3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。2 s1 K6 s+ N+ P, {5 R

2 W3 O" v, B% w3 N4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。* O; j7 c4 s# Z% P  P1 [

4 B( f8 j/ z4 z) V+ D5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。: s5 M  Z3 r  y' @/ Q+ P7 f3 n/ T4 Y+ E+ G

/ G3 s& \" N* }0 s* k( H6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。0 _, j: M6 U) [1 t0 g( Q, d! B8 [

- \# I3 D; f' C2 H. t8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。! b/ E9 ]1 a0 `% R2 x3 e

9 e+ n, I" I0 p# m: S' |. B2 F+ T5 k9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。
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10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。
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) f; J; D- i0 R+ ]11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
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5 ~: |" x1 S/ u$ ~4 o& e12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。7 O& q% L6 g# O( G) m0 y

' ^: }2 g8 z1 M  X$ r) j$ [. }
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" \5 L" s% t* M* @十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示
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4 f6 P( M  E# p+ B7 R/ P- M复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。, ?9 T+ o- Z' `( W) W
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& A" H2 j5 V/ l1 `) r1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
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+ Y% ]" z8 H$ m- @$ H2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。
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. E9 W) |0 {4 l3 q6 u% t3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。' }; Y" w) Y6 k3 m' e: R0 v
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5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
1 u  l$ I2 D# l0 y5 N3 i% I, U: S; k
6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。
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9 l# j) v& N% P( ~  Q) x7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。7 _1 P3 o* Q$ ^# {* `
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8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
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9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。2 f* C) T- Q9 @( K4 i6 H  ]

9 \6 e/ _, [5 u) X* n/ P  O10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。
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11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。7 T7 F  C4 k4 l
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12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。
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十三、指释3 V/ p' i- t* ]2 E% m
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+ }6 R1 P+ @' @$ U) ^( y  W所谓不住色布施。不住声香味触法布施。* H1 f- ^3 m' V, i% k7 Q: `% v

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1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
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% i8 Z2 P% N6 J. u2 w9 E3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。
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十四、结成
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4 E, x, L9 v, c/ S
须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
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1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
1 s. j& y! ]2 \% m
" C2 l+ J' m# q2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
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3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。
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4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。* \% t! e) X* [$ |' Z$ G3 i5 V6 A

, i" \$ H  D* L. {5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。# n2 v4 V* w- {0 v( G8 ~' B

2 L, }$ q; Y; L2 W) G/ n7 G  }% V6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。
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7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:10:14 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。( v% Q4 {$ y, x7 G
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8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。9 z: s0 s! `% S& Y8 x1 G

- }/ [% x  m2 @2 x! `9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。2 ?6 n$ \/ ^0 w  D+ s+ t

2 h# e% U6 b6 c; w2 x10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
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. ?$ ~0 K4 W7 f- G, e十五、显释其故  征释2 u6 r  G. q( _% `7 I* A' a
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5 c4 ^! [% }0 A5 N" y何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
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1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
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2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。9 p' f3 d: C1 s4 N4 Z; `
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3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。
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4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。7 q! {% K& L; c

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十六、喻明
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
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8 x8 j- i7 g: q/ f* {8 I1 h ! W3 v3 I; y2 E& L' s
% L0 Y: n# d# _, L8 Q; _; l  Q
1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。/ ^7 p  y- p5 y
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。
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2 z) Z! n' K4 ?. s: H$ {3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。/ f4 h3 K) a9 t( j" {

) k$ x8 x8 z0 Z8 P% n4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。0 K5 k3 ^; J8 |

. I+ ~; Z; v% _1 x* h5 s5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。$ H. T2 i- f2 ~5 Q; n

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十七、法合: L  z* @4 ^8 _+ K
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. P  a' C( @" F3 O* q) s须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
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- }  G" j1 f* D0 K
7 n0 I! @' y. d0 G! |* q1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。
4 m) O$ z! A0 F% O; K6 G# D5 P( G* c5 e3 O8 l
2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。" _) Q& p4 T- Z% j3 z$ i" `" k/ l& H
( D, q6 M, e* s! D

0 S# c& |9 o. a4 [
1 s4 }2 k. d: C6 s! q十八、结示正住" X" H3 F7 l7 ?; q) O

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, i& L9 f: ?3 W. |+ ~须菩提。菩萨但应如所教住。
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% m! n& u6 i9 p: I' u
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1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。
) i$ \$ ^: c" Q0 @! W: j7 g
% |" o5 M: d- D' k2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
3 |% ~+ ^+ @& @2 b* O( [  A( x3 Y* N3 Y5 K
3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
, }6 F9 R; a" ~, ?3 X2 `, |; Z$ H) f4 l
4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。
8 t+ d/ o" f! q  l' I4 {! [1 f" g( m4 K& D) b

) A( {4 U. N* Q- Z" X, b; j  T* H
十九、更明所以  问答释明
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2 H! h& Q6 B. x# O$ Z
3 _* H: r7 i# h6 c& O4 |4 b1 l# M  }须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
: o% l( j/ s6 C9 V
7 `) P, q& _. I( @8 w" W5 P ' C! \" r! j! f

& ]7 c. X$ X+ Z2 z3 \0 [. c1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?! n6 B2 w: k$ o8 q- d
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。
0 ]: c6 z6 R( [9 J4 J' b: ?" O& M; C/ C+ X
3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
8 H4 I+ ^% z8 F
# v. o( n# K& |4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。4 t2 d) s1 C# C: U, K
3 k: g4 v& _# F, y; J/ g6 b
5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。7 t- g- N; C" |/ l8 Q

" T2 w# V0 q* F+ L3 @6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。1 W5 s$ a/ K9 U& `, t& Z
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( j0 S- Y+ }6 y5 r  m
- F4 W. T1 _( P7 Y二十、答  双明( @1 S  T- ~& h# ?' [

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6 M% F+ H3 c# G3 L$ f# L
+ B+ ^, s6 \8 e" u( T不也。世尊。不可以身相得见如来。
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7 i/ e1 G& z- X2 d4 P7 [1 D
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1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。& F$ \- V  g3 A3 E
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。
7 q; v1 b( G, r+ [0 V- A6 |) O
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1 z' I3 l% \7 K2 o- q二一、释成
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7 }3 k6 Y) [, n) B( {0 x
6 X3 [( _, z+ T# ^+ ?+ m% r! |- k! F# Y' Z$ k( b' Z: @9 e0 ^7 A: `$ s- P
何以故。如来所说身相即非身相。
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3 \( [6 W# v( W# S , P, w2 Y, n* v
0 F  z: W9 Y; _1 \
1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。6 ?5 Y6 a) l( ]& G
5 N9 b0 i0 e6 k- {: D  Q' g' S
2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。3 {; ~9 R7 l& X

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  i; r$ w6 n1 Z2 m. R二二、阐义印许  明性本非相  h: P  o+ s7 E( o6 @- |0 B2 H
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8 q0 i/ d- P. {
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佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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3 r% O( {! `- ~* Y8 ]; q2 l; f  E( o6 N8 l
1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
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% b6 Y! R0 `# T; o8 M: N2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。
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二三、明即相见性
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+ ^6 I) F# }* _6 Q, l若见诸相非相。则见如来。8 N5 ^  C' A2 M" K! A5 t3 @
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1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。- _' F1 _: e2 I, a( l( }' e, r
* S' [( q7 m- }; V
2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。* i$ n/ ~. Q3 ^" J9 U! i& K& |+ \

6 o/ ~( W& W/ o# g3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。- D7 B0 [/ a3 v9 V$ u. F

( X& |4 h6 {2 V7 [5 q, Z( Y4 A4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
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+ X; ~  V7 \- C, W8 D5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。
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6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。3 [3 R1 E4 ^! O9 }& Y. W% C

% D+ j! R* Z8 L, X3 W8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。
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. ?2 y6 [! }- M, `% m4 ~2 l9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
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10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:12:43 | 显示全部楼层
无碍自在。
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; l0 [( Z  A1 w4 N$ P/ x0 @9 M# h

- @4 S# Y; {& G& v% k  o9 h  w二四、生信  拣示根机  问
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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。$ m) x, p0 m& I$ ], T  l( `
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# n6 C7 ?: x/ d: m! W1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。  G3 T( V: G% v9 B

! I. |" H9 E+ A1 x6 E% c% ?2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。
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二五、答  拣能信之机6 m% R/ B. A& l8 m! [. K( v

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佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。, y2 d- M' w, I- O
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, o3 Y) K# d8 m9 y# U, _1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。+ X* w) m" \+ F- \- `$ r" |

0 t# r) p9 [! E5 n3 r9 a3 i2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。
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3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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+ L' h6 l5 @% L6 q0 Y, c4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。+ d2 i+ ]: C! F
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5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。3 x1 J6 ?% q4 J

2 X8 H8 d) q, U# I& c* K1 L* W) U6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。0 ?+ y- m" @9 ?+ B, }
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7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。+ R3 I  Z* F$ o/ U5 ?

0 g2 ~3 E" r. R5 {) f" y8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。% p6 Y* W! S& o& e1 S: e5 }
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。. C1 M0 ]( g! ?

, H: o6 y& c3 I6 t' k10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。$ v2 C- u& c) }3 P; q1 f# a
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4 V/ Y; n. u( c5 J8 E二六、示夙根之厚6 a( T6 T0 S" g% y

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. C1 I$ W* E- R! j( D$ R1 N/ {1 ~当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。! c" ^. j  K9 T. x6 W
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" K. E& _! ^0 e1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。8 |9 W: n1 N9 _1 w
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。
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0 N9 x) s) A% i3 Y5 c' m3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
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4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
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5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’+ n( _* R3 j; E' f+ `
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6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。- k; l  Y2 S0 ^
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3 y+ M: B* b% y( Q" r3 n7 C/ N) m0 s
$ N9 Y" Y( x* t! m' v1 K( W二七、明其福德  正明其福
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闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。4 p. c. x# ~; K0 Q- p! `
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* B' n* T8 P4 e) h  b0 V; L5 E5 _# Z1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。! \0 v  I. ~' ]9 z9 i5 |8 l0 d/ [

* J% f* [" d5 J5 v5 Z$ M2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。: g: {' n* ^  a7 Z* P- H; p

' Z- ]/ N) v; c$ m2 k3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。6 d/ w* `2 |6 ]' H* b0 v# q: J
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二八、释显其故  正释# T$ V9 A8 j) ~( K; G; P* i; D

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2 X% d9 q! M  ]何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
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3 ]9 G+ \0 W! P. z0 G( W4 s6 ]' i1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。6 T# H3 ^, H5 b' k2 ^8 T
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2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。
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. R8 r, T! U3 I) A3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。- q* D$ y" I: @& R7 A/ K1 Q

' O( T$ N/ K8 x0 L5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。: r4 X* ^7 M. Z, v" p" s

8 [% q& z( Q' Q/ X6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。+ C) L. H+ h& G: H( m% l2 l3 {/ @
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7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。
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二九、反显* o6 R3 _# |/ M+ K7 a! k; I

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何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
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1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。
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1 X4 |3 r# T$ l1 a2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。# }: E' g3 w& t4 v$ l8 c: W, s

; q. m$ l9 r6 U! T- w3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。
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4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。
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三十、结显中道  以双离结成
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" |9 o+ d+ [! }8 d; v' N# t是故不应取法。不应取非法。$ n: o/ V$ P2 J
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1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。" r7 e: k3 [3 X; q$ L: j
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2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。
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- C1 \1 f& w" o三一、引筏喻显义: k, w. V6 z/ w  M2 l

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以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。; [/ M) Z1 \8 p9 g" ]

( s0 F1 a; W. y3 n2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:14:59 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。4 I, }  t6 S# M( ^) y
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?; ^3 W7 T% @2 v4 \- N* F
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4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。9 P8 D# r2 ^& k/ S# H

/ e- ~7 |+ [) h* y5 @* h5 t' v5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。
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6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。
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7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。
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# L( u2 [" q( ^" b) y- T# m4 T8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。/ e4 [* R' W! T. q. f
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9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。" q' _8 R! |' m) R1 V

! T: c) k/ o" Q4 N" d* ]9 e10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。
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" V' H3 a* s) O# Q4 K' H' G11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。
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三二、问答证成  举如来果德问8 p: K  Q' I8 f
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, g$ m" e5 p" \  Q: k' [3 U须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。. i" w7 t% e$ f" P( `2 s) Y& R2 U6 [

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! Q3 N+ V% f- v" b2 `5 L9 O1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。8 }: i+ f( e7 A2 c1 k
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
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3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。+ `1 W4 F' `+ w/ S' V

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三三、以法不可执释  明无定法
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须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。# j& q! Y  c) e* y! \

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5 |% X: R- y  b! t+ C2 F  `1 Z, C) }& z  E
' X/ z& J3 k9 K8 g1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。
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4 k2 I, J1 n+ q9 l" Z/ f3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。8 v4 p0 g3 Q4 i1 N9 D; ?

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3 p& i6 C$ q$ I三四、释应双非4 b$ S& q+ a- e- G
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2 h, q6 d2 b  G2 _% a& j8 F
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。. b  |; h% v# J7 I- Q) ~0 h

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1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。/ K# h' `  e1 ~) X
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!) E9 h" Q" t- q5 c& l  Q

6 w  L6 B8 j: y" y' R3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。
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( |2 U0 |2 X1 `, {8 C# ?4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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7 o" j, s: |  L9 y8 }, }5 |7 @5 o  W5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。
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! i2 t" K4 h2 o7 a. ]6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。
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- j4 x0 K9 i/ Q' _/ G3 m  l8 l 3 R. `  w2 C3 o, W- X7 \+ }

( ^% h( F5 ?2 ]3 U, s3 X+ Y% V三五、引一切无为证' v+ M* a: i0 P) I; S
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5 g% i, H% h* S3 E3 j所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。0 N" m1 z' B1 E: D) H6 o) c
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7 @9 Q9 b5 I8 m7 s" y1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
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2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。" u* m  M1 d4 M8 n

" n5 s2 v. o3 h) V4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。( }& ^. |& @) q6 [1 N2 G
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$ I6 p" {! |# \8 k8 R三六、校胜  布施福多  举事设问8 |$ U* _+ X5 R) j
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8 z& C7 o6 b1 F须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。
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8 N1 v7 U5 @0 h" J6 P4 T; H6 l2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。
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8 E' m0 ~/ w( c+ j4 U3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。
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1 i/ \* b) G  G三七、答释所以& d- a( Z5 t1 ?+ e
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+ C3 ^$ E0 x" B+ m须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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% h+ {7 y4 @7 z) V+ A" Z( ~1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
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2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。% J9 W& i3 l! Z) G; M  \( J* }

, E; d9 j; ?8 ^$ i3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。8 n9 W  E" H( y% [' O
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4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
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1 R  v7 L$ Q+ a# |, L5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。( ^! S/ k5 N' x
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三八、信经殊胜
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若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。6 k% Q6 }8 {7 Q& E0 B

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1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:17:34 | 显示全部楼层
是人能受持此经,又能布施,福德方能胜过于彼。
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0 F3 }' h% [4 x" X: O2、“受”是领纳,是指真能领会经义,而得受用者,比‘解’字更进一层。“持”即拳拳服膺,一刻不放松之意,比‘受’字又进一层。- I# b( Y  S9 S. W

; E1 f% b$ e0 G# q4 S3、“为他人说”,是利他。“其”字,即指受持为说之“福”,超过前说只做布施之人。且只财施,是福德相。此人既能受持修慧,又能法施修福,福慧双修、悲智具足,乃是福德性,故能“胜彼”。4 _. V! w# v7 z0 i3 t
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% k  r, _6 z  p9 h" [- A% G+ p# b
- G$ [: I. `: }, N' a% _& Z三九、释成经功$ x: d9 m+ O% Z6 U8 h8 @! s: o! `
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5 |8 Q% v. K9 I4 p- q9 a/ A何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
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1、佛说一切法,般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经,无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说,即无上正等之法。故云一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出。
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. u" [3 J9 q# U, i% E3 y2、本经处处教人不住相,就是要人证性。可见此经所说,皆是自性。8 U9 }. }! @: b. v( d: [5 ]7 {
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3、“皆从此经出”,实无异说,此经从性体而出,故教人不可住相,连‘性’字亦不可执著。; V) q. q* R! m1 p3 u8 j  W
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4、“一切诸佛,皆从此经出”,是指点学佛,要从此经入门。
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4 Z: H# d! F' s4 D5 F四十、结归离相8 S! o  J* d8 w" W0 x

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须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
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1、前言“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”,是名相上说佛与法,即非就性上说佛与法。$ d3 ]8 T2 B' U/ F2 w2 q
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2、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛,是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者,是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。
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: V: A( T6 Q  ]: X7 \3、所以应无住者,降伏其妄心也。妄心非他,分别执著之谓耳。妄除一分,真便现一分,何须别觅真耶。
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4、若能不住法非法相,便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’,而降伏即是正住也。
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; `4 t, d" U, H, K) j5、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧,而慧从定生,定由戒成。欲开正智,必应持戒。持戒则少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信为入道之门也。
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( E& R7 H! c6 E* l" {& f" `! `9 [6、佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。故取法说法,取非法说非法,皆非也。明得此真实义,便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。9 H" d. s3 b  Z0 @9 F1 y

$ `" \  @% ^1 R/ X+ P: P8 o7、佛虽成佛,终不自以为有少法可得。无少法可得者,不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者,即非佛法”。
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8、彻始彻终,一以贯之曰,‘无住’而已矣。因赅果海,果彻因源,如是、如是。
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金刚经讲义节要卷三        净公上人  学
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四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相
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# _: m, W+ g# X% q7 X. z& c须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
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5 q/ ~$ S, e' E- w. g1 V7 ~: d1、初果断尽三界八十八使,已见真空之理,而知无我亦无我所矣。6 s; V. B' n$ }. Y; w  f

9 E  p5 X( R" q- T& r. `/ X2、“须陀洹”,此云“入流”。根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰“不入”,明其能空情识矣。虽名入流,而实“无所入”。
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$ o+ G1 z3 |! Z/ h% L3、故曰,“是名须陀洹”。‘名’者,假名也、名相也。下是‘名’句,皆此意也。
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四二、明二果离相
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6 T6 p2 y8 A' ^8 j% W8 M9 C须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
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% `! i  r2 C/ Q8 D# z0 M$ S* G1、初果进断欲界思惑上上乃至中下,共六品。证二果,尚余下三品惑。- O9 C6 w5 h8 T
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2、二果须一往天上,一来人间断之,故称“一往来”。然其心中,实无往来之相。/ N+ Q6 n. W0 s7 B1 @0 m

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9 H1 Z" g% C2 b; X5 I/ v* B四三、明三果离相  ?8 b' B' d, Y

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" c. s! K* q) m8 g4 @% I, E须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。/ a. i' k/ C( z# x1 X
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5 w% L- h( [, k* ^9 j1、“阿那含”,此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天,不来人间,故称不来。然其心中,实无所谓来。
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2、因其来意已无,故能不来。是亦假名‘不来’耳。) e5 n8 F) `2 u& ~
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四四、明四果离相5 c: k9 F5 `  U2 M* e5 U/ v, O
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须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。/ W0 C4 }2 u3 `3 R% y' q# M+ g+ X

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0 S4 {' D3 Y' y1、“阿罗汉”,此云‘无生’。三果于四禅天,进断上二界七十二品思惑尽,便证无生法忍,不受后有。生死从此了矣,故称无生。然其心中,实并法亦无之。因其无法,则生灭心息,故曰无生。是亦假名无生耳。" p; n9 v( I9 ]7 |1 l8 ?- ^0 l0 d
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2、阿罗汉一云‘杀贼’,杀烦恼贼之意。又云‘应供’,以一切漏尽,当受人天供养之意。  P& e7 p" b% X% K+ G, a
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7 S8 K% Q! W$ y+ q/ q6 ~* G, h四五、师资证成  约当机无得证  引佛说
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世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。+ U6 l. d7 g+ o# q* Q
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1、不与物竞,一切平等。由不自是,故能无诤。
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2、“无诤”,则不恼他。意在守护他心,令不生恼。修此三昧,岂非大慈。
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( h! F% b+ r+ Z) H( q3、“三昧”,此云正受,亦曰正定。不受诸受(苦、乐、忧、喜、舍),名正受。一切不受,则不为一切所动,是为正定。3 O: E  @+ m$ h+ n! z

7 y  n2 _& y. F2 ]8 X4、然此三昧之所以成者,则由于人、我、是、非之相皆空耳。
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" v. U% U) b' M) F: b5、虽得无诤三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。! M- O, M' f/ A- ]0 i) @" L

5 N6 x) X- M2 C8 B, L6、不但于一切人中最为第一,即以阿罗汉之离欲言,亦称第一也。* A) A* @2 l. |+ [4 R1 u

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四六、陈离相
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7 C% `0 s0 A6 i& X- @7 W& g4 l我不作是念。我是离欲阿罗汉。
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四七、释所以  反显$ Y# n0 n/ F6 f. T! P) u3 x  E

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. T) h% ?5 \7 N( {世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。+ b& H/ y& G0 u9 v9 _/ C0 }) \
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7 N: y, Q$ b: Z* b% A/ Q; q. t
2 q6 K! G# P/ \1、“阿罗汉道”,即谓离欲。“阿兰那”,此云寂静,亦云无事(心无事相)。相尽于外,心息于内,内外俱寂,无时不静也,即无诤三昧之别名。* r7 x6 q* ~9 ?. X# H
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2、“乐阿兰那行”,谓心之与行,契合无间,即证得之意。4 c7 P8 K- T# l& ]
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3、凡夫所以起念无他,未能忘情于能得、所得耳。能得是我相,所得是人相,能所不一是众生相,执持不断是寿者相。作一得念,则四相具足。
4 ]- r0 Y& k0 Q/ \2 O
; w" v+ ^$ }$ G  c4、布施者若存有所施,最易志得意满。故发大心、行大行者,万不可住相也。
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3 v% X7 w# v6 A四八、正明) Z$ @9 l! I4 e0 U# `) X

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以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。( B! t5 n* V- a* i4 ^& I5 @" {
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1、必得而无其所得,乃为真得。若有所得,便为非得。. P: }7 a8 }0 l1 Q3 x; G! N% p) ~

9 O: Y# K* \3 f( H2、必行而无其所行,乃为正行。若有所行,便为非行。
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$ C) P  L3 z4 p* e- R; Z9 P7 q4 W3、云何无其所得,无其所行,不作念是也。不取不住,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:19:57 | 显示全部楼层
无住始有入处。
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四九、约往因无得证
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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
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- i# q, z: M7 {2 e5 n6 |1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。
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& B' o9 v! I8 n* Z8 R2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
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3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。; U& f9 l( J. K. V: O5 b

/ V0 ?8 `, ?! L3 K2 c  ~4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。
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6 x7 p9 }3 }6 R- T- t5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。4 T% v- \. f6 l4 }: ?4 U' [8 y

! ^8 Y* D2 O% [& c* t3 D6 v6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。7 g' m0 G0 _( ~. @( h5 ?) O
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五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住
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须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。
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1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
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/ H: C8 f5 X2 y1 O: h2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。% |8 f* S" w2 U; h

0 N3 p- X, ~2 Z3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。. A4 |. z) L1 l
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4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。
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5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。  A2 ^# u  q. _2 m  n, b

4 Y9 Z# l; B, R& P6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。
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* b- X* d' o1 v/ r. o五一、显成发无住心" c  v& c: i' z; X3 N

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: n+ a. a# T! {8 U是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。4 {3 _6 W' M0 S) q1 Q
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1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。  C- B: t3 u/ `& O9 Y
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2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。7 _8 d, U7 W& Y" i. W* Q

& k% E5 B3 e. R4 _3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。8 W) M+ _& x+ P4 L
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4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。  z0 g$ ?1 R) e- j- Y( V
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5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。# ^% s' \. x& H
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6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。
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/ w0 w3 c. G( o% L+ _( w- ]; I  `7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。# B8 S. i) v- T4 T

: \3 X: H1 z$ o, m9 o+ x8 H' }8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
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9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。
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10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。
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' J" E2 D( r6 h! c, k" a11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。3 C, P6 T" U0 j5 z: I

( p' q& [+ _8 X' r+ {& a12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
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' T: D# ~$ i; T) I13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。; x9 v) ^. }1 q, E- W) m# h
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14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。1 @, R/ f4 H- N2 }3 R9 i0 {

5 Q& e9 M( _4 S8 x+ I$ F9 k7 ]& w; H16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。9 y4 A- J' i$ z$ A0 q) _' g$ @9 ?
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五二、证以报身不住
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须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。, T" K  H4 i0 }2 `
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1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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$ ~1 P: Y4 X* [# p. I: f2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。
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3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。
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4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:22:29 | 显示全部楼层
而生清净心矣。
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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻, b( @, T, V' U# d% l+ K2 M
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
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五四、明宝施福& P! H, P0 l0 G. O% D& e+ j$ `
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$ A3 C6 U" V1 s$ q2 V/ G& P须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
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4 v  X" [- g9 l1 G" s( t1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。. l/ \% \7 x! {$ R: H7 v$ c: M) t" X

2 @) d% k3 ^& x  C2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。7 n5 Y- Q) r6 I4 M5 y3 a7 ]
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五五、显持经胜1 S* R3 i; c/ h' y8 ^7 d5 x* B

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7 _- N: k) a: z7 y$ z6 d佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。9 L) \  \3 t! F2 U( n8 s9 n
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1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。1 Z& |- v# G* z# D# D# A1 G
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2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。: ?( `: c+ s4 i7 F. {. f6 ]8 v
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3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。6 A  J- W# ^! k* q: f% ~. g

" q" S# V- A  E0 x( m* h9 w- a4、财施不及法施,具含多义。
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' R( T# A7 i: P(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
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(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。3 _3 k, |; D0 e' [+ |

) D5 A) L+ {  q* r(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。0 ^  B& {+ ~3 J/ ]: i

2 h$ q9 Q6 n: X- e! s6 h8 F(4)财施伏贪。法施断惑。% U5 c2 c1 N8 k' u& R

2 f$ |" W1 M; g& J6 |(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。2 I( Y2 u* c# o; O% O9 g$ D7 v6 D
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(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。% w6 s- z, M! H! Z4 Q
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(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
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5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
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6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。
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: j; W  e; M- t( _! r: i9 Q+ Q五六、显胜所以明随说福
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
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1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。! P2 R4 w4 |4 R5 \9 G
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2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。
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' w7 a% u4 I1 e* Z5 L7 V5 a. t3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。
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6 f( U6 W/ m; E* T3 B4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。6 u4 W  M& t7 G. a2 r. v

# G6 z8 ~. f  z; d) s* ]8 l9 s$ I2 M5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。2 E3 P5 C3 ?+ T' A5 r6 r- a- X2 @2 W

: H$ @! u7 N# f. J1 r6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。
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7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。% v& S& G: Y- @& b- q

$ o6 l3 N: w) d8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。
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& L* R6 m* V0 U; y- N9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。
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& `" F8 J/ \+ x2 A7 x10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。6 w- @: |- T& I0 r5 ]7 Y7 V( g
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五七、明尽持福  正明尽持
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何况有人尽能受持读诵。
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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。0 r7 c& B- O- ?& H0 _+ u
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3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。
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五八、正明所以  约成就正显+ _' A: m5 N7 v5 h) J- W- u- |
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须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
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1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦3 `5 B- J+ P. r2 G8 o

& J( V* C- r$ u/ \. L牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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一希有也。
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2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福4 M6 y. R1 O7 I% p( ^# t
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德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。; p. E: B& u* e2 c: W

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五九、约薰习结成! c& |: k: L6 J+ T9 K' `/ z

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若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。' V/ w- C: U  F: \+ a

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- |/ U+ J1 @$ \5 u/ Z1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。2 _% S, K8 R- f4 y2 c

' t( d( I0 r/ ]2 a$ S" ~7 u. I2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。7 q+ X1 E+ }& D3 b. ~: ?

! d9 m; k5 a6 l9 H0 a' c) Y- @4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。
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六十、请示名持  请, ^' u8 A( O! ?; u8 O& L# \
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* S0 P; b" i$ C0 u! R尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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; w: ~  p$ z+ Z! D2 f# @0 g' ^1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。7 F! |' O1 B* S! u) E) i' Y" }

( |* J4 Q0 R; v' q! Y' f% Y3 w2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。
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' L  A' A8 r8 d" I3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。" e- w, \, Q: M' {/ h( U7 y
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。
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% o' n/ m2 n% }5、请问经名,即是请求开示总持之法。
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  w' A) ]; ?/ |3 L6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。! Q; y: @/ y; T% Y& y% @  q  q* j$ m
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7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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