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发表于 2017-6-11 09:24:12
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都是讲的这个问题。看看人的品德怎么样，人的思想怎么样，是不是正确的？这个人是不是尽打妄语，是不是很骄傲的，是不是一个忘本的人？今天这一段就是说的这个。
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（13）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”, q; w, G1 D6 h; ]6 ]1 w( `6 J
, ~* _" S, n+ q3 a4 J（14）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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“可谓好学也已”，没有“其”字啊？
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这个两段《论语》，你们看上来都觉得懂不懂？今天我这个教的方法又变一变，让你们先来讲，看看你们的智慧怎么样？这个首先讲，要找一个有学问的讲。有学问；我们这里头现在这果普是一个Berkeley（柏克莱，加州）大学的博士，你先来讲一讲，看看怎么样。Ok！到这儿来讲。4 L# N1 }8 X: |3 h0 R8 Z' _
' I6 m, e' k+ l. L果普∶（……）: N! m/ `2 r/ D$ t; Q2 P5 I# S
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弟子：（讲解及英译……）
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% n0 i p2 @$ d上人：你讲的，我没听见你讲什么。那“言可复也”怎么讲？“信近于义，言可复也”，英文怎么说？果普！你说这“言可复也”怎么讲？这不可以马马虎虎就过去。
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上人：你这个讲，我没听你讲什么，那“言可复也”怎么讲，“信近于义。言可复也。”？
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果普∶（……）0 H, N/ s2 h( b& |
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上人：果华、果华，你说怎么讲？你出来讲一讲；出来讲一讲，你大约不会害怕吧？6 I9 Z; p: ]2 o9 g. G
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这又是害怕不敢讲？因为恒德（音）写字，已经做了很多工了！不要客气，不要客气！
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果华∶有子说，如果跟人家讲信义，就是讲信用的时候，能够依照着义理去做，就是依照对的方法去做的话，那你所说的话，人家就会相信。因为有时候，我们说跟人家“一诺千金”，跟人家订什么条约的话，你就要照你所说的那些话去做，可是那要合乎礼节，合乎义理。譬如说，你如果跟坏人，跟那些不好的人，你也跟他订那些条约，但是不跟着义理去做的话，那就不应该去做。3 k6 ]) i/ q, z7 e+ J
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“恭敬于礼，远耻辱也”：这是说，你虽然是对人要很恭敬，要很谦虚，可是也是要按着礼来做。因为你如果太谦虚的话，有时候会变成谄媚，失去自己的自尊心；或者不尊重自己，就一味地去讨好人家，这样也不是合乎中道的。如果说一味讨好人家的话，人家看你就好像到处都是拍马屁的，到处都是要捧人家，这从君子的眼中看起来，就好像自讨侮辱一样。
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“因不失其亲，亦可宗也”：我们要常常亲近善知识，跟着善知识去学习；跟着他去学习的话，就好像“近朱者赤，近墨者黑”，你跟着好的人，好的榜样去学习的话，那当然你也会慢慢地学好。当你学好的话，其他的人，也自然会来亲近你。* u3 k6 P' k4 w- m8 K# B+ X
; B P/ M1 O5 S3 P2 }上人：大家认为他们三个人讲的，是谁讲的比较圆满一点？0 C0 z6 S+ N" V+ I1 P6 L
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（弟子：……）+ L1 j! D$ O6 S- M, Y) O7 d
. \6 V7 S+ i2 _" P1 X9 m2 p. v上人：嗯？这第三个人没有讲？哎！我请你们答覆我的问题。
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- K% H1 g6 [" h, I（弟子：“‘信近于义’，大概的意思就是说，如果你跟人家有约定，有信用，应该要按照礼节，应该按照义理来衡量。”）4 a6 x8 [7 _% j0 j* H
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上人：还有谁有什么话，可以说一说嘛。是对，是不对啊？有什么意见提出来，我们大家讨论一下。我们这是大家互相研究学问，互相交换智慧，不要没有择法眼。无论某一个人讲某一种的学问，有的时候是不是讲得圆满？是不是讲得有缺点？或者有特别的新的看法？; L# a3 {6 o# B* z6 R; {( v' s; T2 }
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上人：还有谁有什么话可以说一说吗？等着我再向你们叩头啊？7 \% }( K5 u8 D) m; j4 N
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上人：南无、南无，怎么样？还有谁讲没有？老学究，你也不说话？% _$ b& S1 d1 Z* V% w5 U
5 H& S; f' ~1 Q5 \+ D弟子∶（……）$ v2 O3 g, j9 t
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弟子：师父，没有听到。- x, Z2 P: T+ p2 B D k$ J
% {. Z6 l$ j# A0 V- l0 X0 K$ g上人：没有，怎么说？% r- v0 K. o/ K" e' v: d& y8 P) @
; m6 T$ s% p. J. n! O: H2 Y6 A弟子∶（……）
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# W# x- \/ |1 @2 }1 ^/ w4 I4 m, v上人：睡着了？: L8 v4 f6 M2 { \( F' @- M
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弟子∶（……）
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上人：给你们叩头，这是个好办法；我要不叩头，都还没有人讲话。所以以后我问你们一声，你们要不讲话，我就叩一个头；问两声，不讲话，我叩两个头；问要三声，不讲话，那叩三个头；问多少声，谁都不讲话，就叩多少个，这是一个最好的办法。我这个教学的方法，和一般的的老师教的方法是不同的。我这是叩头的老师，teacher bowing. very good. 我没有旁的办法，我只会叩头！% P/ I. ?! s+ t+ X+ S7 O
. q1 d" g7 K2 g9 T' K4 ]$ L6 C0 E这个“信”；怎么叫“信”？“信”就是不打妄语，说出来就是真的，这是个信；你说出来有丝毫的假，那就不够信了。这个信是自己也要信，旁人也要信。你单自己信，令人家不信，这也不够个信；你单叫人家信，你自己还没有相信呢，这也不叫信。信是内外如一，人我一致的，这是个信。# V6 V& C8 J/ d0 x% C8 v
8 v, G9 Y* c- ^* m1 Q5 q% u& i“近于义”：可是你信东西，你要信那个合乎义理的，你才可以信；如果不合乎义理呢，就不可以信的。所以说“或乞醯焉”，那个《论语》上往后就说过，说“孰谓微生高直”：谁说这个微生高他是直的？这孔子说。“直”，也就是没有弯曲。谁说他是直的？我有一个道理给大家听听。$ E* ?5 A' h5 K3 X) U1 y- U k6 }
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怎么样呢？就说“或乞醯焉”：有人向这个微生高去要一点醋去。这个微生高呢，他自己也有醋，可是他不给他自己的醋；他自己的醋他不给，他跑到他那个邻居去，就去和人家要醋，到那儿去要醋回来给这个人。你们说这个人是直，是不直？所以这个人不是直的。他要是直嘛，他自己有醋应该给人家；他不应该拿着人家的醋去送给人。所以这个微生高，孔子批评他说他不直，不是像这么直的。他弯曲的，他转个弯嘛，所以这个是……。那么转弯呢，你叫人相信你；你转个弯讨好人家，这不是信了。所以这就不合乎义了 。“义”，我没讲嘛，是“治事之宜”，就是恰到好处。恰到好处，正是合理；合理的我们就相信，这是义。
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% {, P5 v7 h4 E$ |* s那么“言可复也”：这个“复”可以很多种讲法。第一个讲法就说：你说的话岂可以反覆吗？这个“复”可以当反覆讲。你可以说了不算吗？你可以说了又说吗？不可以的。这个里头，“言可复也”就有一个问号在里头。“言可复也”，你所说的话岂可以反覆吗？你所说的话，可以说一遍又说一遍，这么样子吗？这是一个讲法。0 J8 K/ ^' {. k3 p/ k7 Y6 E- b
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又一个讲法呢，就说你要有信用，做什么事情都做得对了，你可以再说，那么人也就相信你了。所以这也是言可复也，你这一句话可以叫这个人相信了，你又可以叫旁人相信，这“言可复也”，就是“再一次”，可以当再一次讲。这有两个意思。
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& u1 o+ P, C. E5 e8 ?& {; e那么说，你要对这个人有信用，旁人他看你有信用了，所以你说什么他都会相信，这都叫“言可复也”，人家就不会不相信你了。你要没有信用呢， |
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发表于 2017-6-11 09:17:30