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9 B! |: f4 r) R# a) m# U广化老法师注( b! L: r+ Y4 i
目录- Q8 H8 |2 c: @
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
( B' Q# ], ?" U5 D0 _! [% }校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉' m* Q0 {8 W% e7 o! ~% m8 W, N
凡例
0 J3 B$ R" n. }( o N0 @. e一、释经题 {0 P# ~: z R, R7 _
(一)法题& z8 W- {0 m! n/ S- @! a
(二)人号
- w5 W7 H8 D0 x ^1.译主
7 N9 j% F: N$ H* o, I5 W! r- E7 X* j2.笺要主 y+ n o5 _+ S0 S
3.补释主
; p7 q. Q; a) a二、释经文
0 ?9 N6 ]3 ]' P" m8 U. g& r(一)叙启分
- L& I) T; S& u(二)正说分$ f8 c# T1 u8 Z/ z
1.别释戒相 r5 }) I; e6 l8 }" x
①杀戒
5 {2 j" t2 _. N+ {②盗戒# h" [* l4 W5 S' S& A4 f* K
③淫戒
% Q' s. G! N5 N: ]④妄语戒0 ]8 ~& `& w6 U% ^5 _9 J: s
⑤酒戒
* z. f* ~* A* K6 Z2.辨相表解
+ L/ J z& j" g2 _/ a附录
1 x% Y9 {; V% H' T/ _5 R0 P9 c五戒持犯表记序; \' _2 r& j. t5 _$ P3 a" W% z
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例( W7 D8 n, l. J4 W: g: L
说罪法
% x' q5 `+ S2 N) m1 ~! _4 z劝修戒法
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3 \+ ?9 t* R" u0 c五戒相经笺要集注序0 X( h- M3 q& Q7 u& {6 Y* t6 N
◎广化律师
" ^- t: S" R' A/ Q) R+ T夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。. T$ ]- D' P" p4 X$ X- t1 W
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
4 G0 U8 \) }" i' E9 J. t) {或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?0 y' X& _9 g! e/ r, X) i: R9 [
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
0 U; Y' r5 q* ]8 E" i近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
% ]' S9 w. H9 [& A3 s! ?/ e' l盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。: F( s+ s" o# [
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。3 {. ]0 r0 F0 G3 V
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
: l( a' p% W! x+ f: C; p弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
8 @6 B/ W4 _' N, C) W; n弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
5 _5 n1 k v+ i/ L/ G" }献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成4 D5 }+ I: _# s7 P
佛历三〇二二年
}! Z3 |, V0 e: R公元1995年7 q8 S* h6 r! B6 d, f; l
岁次乙亥夏安居中! B" k) [- E* W" m+ N9 T- i- X+ X; n
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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$ S: p- e' h$ W5 v7 P9 ?( A7 M2 N校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
% z& r/ \* @ I; H$ o/ v+ ]4 e( E◎昙昉, L! g, y9 V$ h6 [; S) T
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
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凡 例$ n u# J3 m( |# }/ d/ z/ R
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
" y! C ~; |' F9 Z( r/ A(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)+ Z! y, C$ R0 G& n
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
- a2 I% M. {% Y! D: u7 u" N" K2 T三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
9 \/ T7 |( D' v" Q/ N. d9 A依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。7 D3 ]+ L* ~1 R- r, B, H
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3 H/ g. v, w' [0 \1 z7 a0 `若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。. p7 w9 k! D4 Q3 ?
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。
) g& b: U3 N; |+ n( f9 z# F7 v" L一、释经题4 f' S2 R3 L" d- q: d" n9 ]
(一)法题
8 t# S9 T$ J/ A, h8 k9 Z佛说
5 n+ O6 l' |6 O& ?【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:0 k: f" ?/ C1 B( w
一、自觉,觉知自心本无生灭;1 D& w3 x) Z3 u0 S4 \/ n9 M% Z
二、觉他,觉一切法无不如是;3 V3 Z1 q: z8 u+ x, {4 o1 ~ c
三、觉满,二觉理圆称之为满。
& S9 [! b4 d7 U& B/ [" F! }' ~' O& N7 h十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。7 J. }* p& j/ d @4 M' l
【注】佛是此经说法主, |
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