[白话六祖大师法宝坛经]般若智慧第二章(优婆塞卢荣

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》
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" \4 y0 E/ t- }  r: y, _[白话六祖大师法宝坛经]般若智慧第二章(优婆塞卢荣章译)


* s+ y) q9 W- E# S白话经典
六祖法宝坛经    优婆塞卢荣章译            

- y: t0 s) X; |+ v4 W  y般若智慧第二章  

( l+ w- z( _- [4 ?( }有一天，韦官长亲临请教。六祖升座后、随对大众说：大家一齐把心安静下来、同诵摩诃般若波罗密多。
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4 ^0 j- @# W7 D+ Q* w( \良久又说：各位善知识！觉道般若的智慧、世人是本来自有的，只因内心迷惑、不能明白，须假于大善知识、开示指导才能明白的。世上愚人和智人、佛性是平等平等，在因缘迷悟各各不同、所以有愚有智。现在我讲摩诃般若波罗密方法、帮助各位得到智慧，请专心细听、我为你们详说。

各位！世人终日口中念着般若、不识得自性中的般若，犹如说食不能饱腹一样。口中说空、纵经万劫亦是不能见性，到底没有得到利益。

各位！摩诃般若波罗密是印度话、中文是大智慧到彼岸。这须要用心力去实行、不是随口念便算，口念而心不实践，如幻亦如化、如露亦如电罢了。如果口念心行、即心口相应。本性即是佛，离开自性，就没有另外的佛。
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摩诃是甚么？摩诃是大，心量广大、犹如虚空，没有边畔、方圆大小、青黄赤白、上下长短、无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无头无尾。十方佛的国土、尽同虚空。世人心性本空、没有一法可得的。自性和真空、亦是一样的。
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8 M' W! q# V5 A& o% t7 [. U你们不要听到我讲空。便执着空，不要执着空。如果以空心静坐、即是着无记空。
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善知识！世界和虚空、能包含万物形像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、和须弥山等，全在空中。世人的性空、亦是一样。自性能含容万法是大、万法在各人自性中，若见世人或恶或善、都要不生取舍，亦无染着、心同虚空、就名为大，故此说摩诃。
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* k4 a1 j: B' z5 W0 n各位！在迷的人只知用口说，智慧的人由心意力行。迷人以空心静生、一无所思、自认为大，这些人不要和他对话、见解邪呵！当知心量广大、周偏法界。用即了了分明，便知一即一切、一切即一，来去自由，心体没有滞着、才是般若。一切般若智慧、都从自性生，不是从外入的，勿错用意、是名真性自用。一真一切真，心性是大事、不同二乘。口里不要终日说空、心中不肯去力行，好似所有人都自说国主、结果仍然不是的，这些都是邪见，不是真学佛人的。
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, c; X: ]0 O' B* |: X2 p善知识！般若是甚么？般若在华语即是智慧。一切时处中、念念不愚、智慧常作领导，就是般若行。一念愚迷、即绝般若；一念智慧觉了、即般若生。世人多愚迷、故不见般若，口虽说般若、心中仍常愚迷，自言我修般若。字字说空、不识真空。般若无形相、智慧心即是。若能如是解、即般若智慧。
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波罗密是甚么？华语是到彼岸。解义即是离生灭，着境生灭起、如水有波浪，即名作此岸。离境无生灭、如水常流通，即名作彼岸、故说波罗密。

善知识！迷人口念般若，正当念时、有妄有非，如念念能不离智慧行、即不离真性。明白此方法、即般名法。修习勤行此法、是般若行。不修即凡夫、一念习行、自身即佛。凡夫即佛、烦恼即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。前念着境即烦恼、后念离境即菩提。

4 X: @- y& Q/ x各位！摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中生。当用大智慧、打破五蕴烦恼尘劳，这样实践、定成佛道，能变三毒成戒定慧。善知识！我这方法，从一个般若生八万四千智慧，为甚么呢？因为世人有八万四千尘劳。如果尘劳没有、智慧便恒常现前、不离自性了。明白此方法即是无念、无忆、无着，不生起诳妄的，用如此真实的自性、用智慧观察照了，于一切法不取不舍、即是明心见性成佛道。

! D) c7 b; X5 O  j9 _' ^; H, ^各位！如欲趣入甚深法界、和般若三昧的人，必须修习般若、持诵金刚经、不久即得见性。金刚经功德、无量无边、经中清楚赞叹，说不能尽的。这法门是最上乘，是为大智的说、为上根的人说，小根小智的人听闻、心生不信，为甚么呢？
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2 Q5 X% T0 f6 @9 @0 W/ M/ q譬如天下大雨在这个世界，城市聚落、都被漂流，像漂草叶一样。如落在大海、海是没有增减的。若是大乘人、或最上乘人，闻说金刚经、即能心开意解。故知自性本有般若的智慧，常用智慧观照一切、不须假于文字自能明白。譬如雨水、不是从无而有，是众缘所生的。令一切众生、一切草木、有情无情、悉皆蒙润。和百川众流、同入大海，合为一体。在我们自性的般若智慧，亦是一样。

9 Q* q# T+ Q" a善知识！小根的人、听闻顿教、犹如草木、不知不晓；若遇大雨、便会倒下，不能增长；根性小的人，正是这样。原有的般若智慧、和大智的人本来是没有不同，为甚么闻法不自悟解？因为邪见障空、烦恼根深等不善的环境围绕他。有如大云、覆盖太阳，如无风吹、日光不能出现。般若智慧本无大小，只因各人自心迷悟故有不同。迷心的向外觅求、如修行觅佛，是未悟本来、即是小根。若明白顿教，不着相外求、只在自心常生正见，烦恼尘劳亦不能染、就是因为已经明白了。

各位！心境不住、便来去自由，能除执着心、通达无碍；能如是行、和般若经没有不同的。一切佛经中、所有的文字；大小二乘、十二部经，都是因人设置，由智慧方便、才能建立的。若世间没有人，一切万法、本来就是没有。故此得知万法本是由人自兴，一切经书、因人才有说，不过在人中，有愚有智。愚属小人、智属大人，若愚人问智人、智人为愚人解说，愚人忽然明白通达、实时与智人便无分别了。
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5 Q  }2 B4 s9 N; j! q  N善知识！不明白时佛是凡夫，一念明白了、凡夫即是佛。故知万法本在自心，为甚么不在自心顿见真如本性。菩萨戒经说：我元本自性清净。如识得自心、明白本性皆可以成佛道。如维摩经说：实时豁然还得本心。各位！我在弘忍和尚处，闻法当下便明白、顿见真现实的本来面目。所以将这种教育方便流布，令学佛的人、顿悟觉道，各自观心、自能得见本性。如果不是自悟的，就必须去寻觅大善知识，了解最上乘的佛法、直捷指示正路。若是自己明白的人，就不假于向外寻求了。有人一向执着必须依靠善知识、寄望籍此得解脱的话，这根本就是不对。为甚么呢？自心中是有善知识明白的，如生起邪见、迷信、妄念、颠倒等想，外面善知识虽有教授、亦不可得救。若起真正般若智慧观照，一剎那中、妄念全消，如识得自性、一悟到佛的境界。
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善知识！般若智慧观照，内外明彻、识得自己本来的心。若识本心、本自解脱。得解脱即般若三昧、般若三昧就是无念。甚么叫做无念？如见一切法不生染着的、就是无念。运用即周偏一切时处。但净本心，使六识出离六根门头、在六尘中不染不杂，来去自由、运用无碍，是般若三昧、自在解脱，名为无念行。如果一切事物都不思想，所有念头都灭绝、这是法的系缚，名为边见。各位！明悟无念法的人、万法尽通。明白无念法的人、见一切佛的境界。悟无念法的人、能至佛的境界。

善知识！后代的人明白我这方法，将这顿教法门、和同志实践，发愿继续不断、有如接近佛一样，终身不退心的、决定身列圣者的行列。然而必须传授他人，由过去到现在、都是在无言说中分付，不可以匿藏正法。如果不是见行相同的同志，就不得将正法传授，这会损害他的、他到底亦得不到利益，我恐怕愚人不明白，毁谤这正法、便百劫千生自断佛种性了。
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各位！我有一段无相颂文字，各位必须记取读诵，不管在家或出家、依颂修持，如不能实践、只牢记着偈语，是没有好处的。无相颂说：
    言说和内心都能通达  如同丽日处虚空
) u+ C" F6 Z3 j$ w! s$ a. }% r    只传明心见性的方法  现世破除邪恶宗
    法本来没有顿和渐的  迷和悟是有快慢
    这个见性方便的方法  愚人是不能明白
    邪来烦恼到          正来烦恼除
6 a" v8 s( i9 I. p% w2 ]    邪正俱不用          清净无余物
! n$ ]( j, d! u' k& Q    菩提本来自性具      起心便是妄想
; _/ g( P% y8 v( K* Y9 u' H    清净心在妄想中      正念能除三障
    世人如修道          顺逆境无妨
" v8 [: `0 K! A3 T' a3 H9 k0 a3 d  ?    常知自己过          与道即相应
    众人各有道          互不相妨恼
    离心别觅道          结果不见道
, E& c9 q6 _/ \. \: m    波波度一生          到头还自懊
5 x5 W6 r$ O, Y8 l9 @/ q) X    欲想见真道          正行即是道
6 z* X, r2 L2 F5 s    自己无道心          暗行不见道
    如真修道人          不见世间过
, ]* U9 i' p9 D; D. Y; Y8 C, ]2 C    若见他人非          自非他是左
0 w9 G( d' h- d, m    他非我不非          我非自成过
( Y+ ?& N" I( V' T, O    但自离是非          除时烦恼破
    憎爱不关心          长伸两脚卧
    欲教育他人          便须有方便
    勿令他有疑          即能自性现
, j( w9 e9 d; u; j  d0 U/ X8 O    佛法在世间          不离世间觉
    离世觅觉道          如求有角兔
+ ~6 L' m3 \; g' B- i3 J/ S1 `    正见名为出世法      邪见即名世间法
    邪正尽抛却          觉性自得现
    这是顿教颂          又名大法船
- h$ _8 ]- Q* X& P    迷人虽闻经累劫      悟时剎那见本心
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: {0 q. d" R# B2 t8 |六祖说：今在大梵寺，说此顿教；普愿世界生命、闻法见性成佛。当时韦长官和官僚道俗人等，闻法无不省悟、一同敬礼；同声赞叹说：太好了！太好了！怎能知道岭南竟然有佛出世哩！


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