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摘自《无量香光网文章集锦》) V0 |4 W, d& P/ ?7 O" ?! E
! C) b9 O+ H( J* k) ?8 ?[智随法师]《阿弥陀经要解》略注 正宗分 二
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) h8 J! Y" K; | K* K贰~二、 特劝往生以发愿5 _2 |, F& |- O
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参~一、 揭示无上因缘
6 U5 T$ d" I+ Z" W. S* k【要解】
' F! x, R4 E z( a(乙)二特劝众生应求往生以发愿二:初揭示无上因缘此科关系极大;二特劝净土殊胜,谓带业往生,横出三界。 H" S# L: F( x" z( `! z
同居横具四土,开显四教*轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之。8 `1 ?% {# v' H+ X4 M3 q& Z, b- _
(丙)今初
: F& Y: x3 y* ?: o& Q【经文】
8 V7 M: C1 L6 X# d1 Q0 }又舍利弗,极乐国土,众生才生彼土者,皆是三种阿鞞跋致。其三不 退中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。3 `: O7 [6 `+ }2 Y- u2 c6 `' j
【要解】
2 Z3 Y+ ~9 h- M. \2 U「阿鞞跋致」:此云「不退」。一位不退,入圣流,不堕凡地;二行不退,恒度生,不堕二乘地;三念不退,心心流入萨婆若海。若约此土:藏初果,通见地,别初住,圆初信,名「位不退」;通菩萨,别十行,圆十信,名「行不退」;别初地,圆初住,名「念不退」。; |. U& m# z2 y) [) l2 ^. Y
今净土:五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。' I; g5 p! y' n" e& D
【略注】
; j9 O& t. O9 g* g/ W 此段经文,显往生果报,揭示净宗无上因果。此即以果摄因,劝愿往生也。大师先论「此土」分证三不退,后言「净土」圆证三不退,显净土无品位之高下;彰净土奇特殊胜,非自力修证所能及也。4 P& H/ A1 p, n5 N/ H# t
此土修行,依自力断惑之深浅,于「藏、通、别、圆」四教中,各有三不退。然凡夫众生,依自力修行,欲证此三不退者,可谓遥遥无期。如善导大师言:「万劫修功实难续,一时烦恼百千间;若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。」而持名念佛者,虽五逆十恶下下品之机,一旦生于净土,则一时圆证三不退,超尽四十一因位,例登补处。昙鸾大师于此义言之甚明:
V, [3 Y- `0 @# g- P彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎?彼下品人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是无生界,见生之火,自然而灭。
; j+ ~# V$ K' `* p t& O5 D5 Q# S 又言:
/ Y, M. H- Z I; _# [9 \彼安乐净土,过三界道。若人一生彼国,自然止身口意恶。& w7 }" v) v0 w* c7 X1 d* {
昙鸾大师对佛力消业力,更有详细阐释,细细思之,自可于净土之不可思议功德谛信无疑。其 《往生论注》言:, e" C' F5 F' N2 n" `! i4 R
凡夫众生身口意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。云何用治? t V, F, N4 H* u- V% O1 c r9 P
众生以身见故,受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得「平等身业」。; s5 O2 N2 M! `; F \! h9 j& i5 p
众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等等诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得「平等口业」。2 j0 P1 S3 B u- J6 o* v
众生以邪见故,心生分别,若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别。以分别故,长沦三有,受种种分别苦、取舍苦,长寝大夜,无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业,是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得「平等意业」。
' r8 J: W! j" Q- ]9 ~; B 净土所言「带业」之说,乃对现生而言,非将业带至西方。虽下品往生者,亦圆见三身,圆证三不退。若将业带至西方,何能臻此?极乐世界,亦岂能称「无有众苦,但受诸乐」?此义于经论祖释中,亦处处皆显,今略引一二,以明此义。 X4 R% \( l9 U# o ]6 U: B# l
《观经》言:
+ u G# @9 X' n$ d0 ^以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。8 c6 r4 a" N7 ^, p; t
法照禅师言:# J$ [; _% d: y: h9 O
凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡;
8 m7 T1 e# K* P# w7 ^, O; ^具六神通得自在,永除老病离无常。
u, x( \* q; d6 C- B& U 印光大师言:) S5 O; P7 R, ]# s8 c2 U. y
约在此界,尚未断惑,名「带业」;. o/ g" u* ^9 T4 r( o9 i, u
若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。+ }" W4 \( n4 o
观此,知带业之说乃对身居娑婆而言,非指往生后之事。一旦往生,入无量光明土,则业尽情空,与佛无二。
2 k0 y K3 s: G$ [/ L P【要解】
' N! G; ^/ R @! s$ R然据教道,若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。
* q' j) y. z' F7 a' I6 r又念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。* D2 u0 g1 G/ y
唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,无此阶位,无此法门极乐净宗如此如此。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此?9 d( W4 ^% u: K: ~0 \4 _0 y
「一生补处」者:只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。- r* b+ C: i5 S8 \# _+ ?
复次,释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满,而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。* N3 |5 R. z o( F9 |1 W; j
嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。
6 P$ T' _( w) i9 W T【略注】
* ]0 b; D3 Z8 p* } 大师于此详明圣净之别,诠释极乐同居之特别宗义。「然据教道」,即显圣道证果之次第,「唯极乐同居」,即示净土成佛之圆证。
- t3 d( u9 l( ^# y3 v( ~ 若依通途教理,修因证果,不可越位。躐等越级,则成大妄语未证言证;进步则自然舍前位之称。自因自果,次第分明。故圣道虽有圆顿之理,却鲜有顿超之机,所谓理虽顿悟,事须渐修。此即自力之有限也。% v/ x3 {& n1 [ ~/ a% d
极乐同居则「一切俱非,一切俱是」。一切俱是,故圆收一切法门,一切俱非,故圆超一切法门。此唯极乐独擅,故大师言:「十方佛土无此阶位,无此名相,无此法门。」若以十方佛土之阶位、名相、法门诠释净土,岂不自生颠倒!大师权借通途教相略显净土别意,实为不得已。执于通途教相者,当深思于此。如天台四教所论不退,皆非净土不退义。莲池大师言:
/ @5 F: C* S( Q+ {+ M四教不退,非今经意。, ~& z# l- [4 w; K
今念佛者,但生彼国,虽恶人畜生,即得不退。岂不胜妙直接,异乎诸教?
0 A& z/ E9 l/ U5 ` 依天台四土之说判极乐净土者,多视同居土为最下,而不知极乐同居,自有不共之处。极乐同居土,最极清净,究竟一乘,与常途教意迥别。常途不过暂时同居,非究竟同居。此与一切等觉,同净寂光慈契于寂光。修学净土,应善会此义,不可以通途竖出之道,论净土特别横超之法。十方佛土尚无此阶位, |
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