[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二七三

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 20:59:52

选摘自《无量香光网文章集锦》

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二七三集

净土大经科注　　(第二七三集)　　2012/4/5
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273
诸位法师，诸位同学，请坐。请看十乘理观第九，「安忍」，这一段后面还有点意思没有说到。安忍对于修行非常重要，因为这种境界几乎是所有的人都会经历，这是一个很严重的关口，自古以来太多的人不能通过，从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力，功夫得力是什么现象？烦恼轻，智慧长。没有读过的经论，一展开就能懂，宣讲一个意思，无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝，讲得头头是道，所以会引起别人恭敬。这一恭敬，后面赞叹、供养全来了，在这个时候很容易起贪着，本来没有的，这一起贪着、起傲慢全就毁掉了。我们看古人很多从这淘汰掉的，现前修学的同修，仔细观察，从这个地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教导后学的弟子，佛灭度之后，「以戒为师，以苦为师」，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不会被外头境界所动。
印光大师给我们做出最好的榜样，一生虽然在寺庙里面，不做住持、不做当家、不担任这里头的执事。普陀山三十年，他就管藏经楼，这个对他非常适合，有时间读经，有时间念佛，像管寺庙里头有个图书馆一样。以后，本来是默默无闻，没人知道他，这个工作在一个大寺院里是一桩小事情，很小的小单位。普陀山的游客非常之多，自古以来络绎不绝，去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士，这些居士也都很了不起，有学问、有道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现了，别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来，知道的人愈来愈多，现在的话说，知名度愈来愈高。全国人都知道，普陀山有个印光法师，都对他生仰慕之心，向他求法。
他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其它什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其它的全是假的，统统应该放下。
用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执着不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了，这就是阿罗汉；不分别，这就是菩萨；不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执着；二乘人做不到，入境界他又动心了，执着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:00:14

就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其它全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边也欢喜，不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人，恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有？如果有，赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识，善知识就是菩萨、就是佛，他来示现的，他是舞台表演装给我看的，来度我的。所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待，这就对了，我成就了。
我成就了，他们做了好事，无论作善作恶对我，帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了，你怎么能知道？必须要通过所谓临床实验，这才是真功夫，这真本事。所以我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强一定要这么，不是的，他是真的，一点都不假。你要问一个真修行人，他肯定，给你讲真话，不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演，借着他这种心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。不是修行的人呢？不是修行的人，看到善的欢喜、赞叹、仰慕，看到不善的就生气、就怨恨。这是什么？这不是修行人，不是真佛弟子，真佛弟子不如是。一定要知道，修学不能离开环境。
净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门，修到最后只有三门，就是觉正净三门。禅宗、性宗从觉门入，只要一入门，全部得到了。就像一个房间三个门，你在外面看是三门，进来看是一门，全是一样的。教下从正门入，正知正见。净土跟密宗都是从净门入，就是清净心。密宗的清净心比净宗高，因为净土是离开染污取这个净，密宗不是的，密宗没有拣别。譬如说，净土宗是离开杀盗淫妄，这个不造业；密宗是造杀盗淫妄他也不造业，这个厉害。为什么？他心清净，他没有染污。他所杀的，三轮体空，能杀的人，我空；他也是空的；我所造的也是空的，你要去觅，一法不可得。这什么境界？法身菩萨的境界。
我的老师是密宗的大德，章嘉大师。藏密四大喇嘛，在过去大家都知道，现在没人知道了，现在只晓得达赖、班禅。西藏，前藏是达赖，后藏班禅，还有两个，蒙古的，内蒙跟外蒙，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，他们四个是师兄弟，各领一方，教化众生。地盘最大的、人口最多的是章嘉。西藏人口少，不多。外蒙比不上内蒙，内蒙包括什么？包括东三省，过去热河、察哈尔，就是现在内蒙地带，甘肃、四川、青海到新疆，这都是属于内蒙，都是章嘉大师的地盘，打开地图差不多是半个中国，是他的教区。所以在清朝时候，章嘉长住在北京，他在北京有行宫，皇上要常常向他咨询，就是向他请教，国师。你到故宫里面去看，康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师，经常接待。
所以密我没学，他也不会教我，但是这些常识我懂得很多，常常告诉我。密，不学密不能成佛，也就是那是最后一个考试，你不通过这个考试，你不会及格，一定要通过。什么时候正式学？别教初地以上，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:01:12

初地以前学密的都是结缘的，不是真的。没有那种功夫，你造杀盗淫堕地狱，人家造杀盗淫成佛了，这个要知道。他那个真的心空、法空，佛氏门中一法不立，他到这个境界。我们现在身也不空，法也不空，你怎么可以学那个？那是研究所的课程，我们现在小学程度还不够，你去学研究所的课程，哪有不堕落的道理！小学生就应该守规矩，老师教你怎么做你就怎么做，不可以越轨。研究所的学生，他已经觉悟了、已经长大了，不必去用这些琐碎去教他。他那个杀盗淫妄，那叫开缘，他不是破戒。
戒，每条戒都有开缘，在什么状况之下要开。开，不是为利益自己，利益众生，这个道理要懂。为自己就全错了，为救度一切众生就全对了。这个人造罪业，什么罪业？他有意要伤害许多众生，佛经上有这个故事，这是一个阿罗汉，出远门度化众生，坐在一条船上。这个船上有五百商主，商主现在就是企业家，带了很多金银财宝，在外地经营，要带回家去的。其中有一个人起了个恶念，想把船上这四百九十九个人害死，他想把财物独吞。阿罗汉有他心通，他起这个念头他知道了。那又不能讲，讲的时候他头一个就把你杀掉，杀人灭口，他的秘密你怎么知道了，就不能讲。那怎么办？乘他不防备的时候就把他杀掉了，这个杀掉是利他。阿罗汉杀他有没有罪？没有罪，有功德。为什么？让他不造这个恶，他虽然动这个念头，他没有行动，所以他有过，他没有罪，救了他，要不然他堕地狱。你看，从地狱里把他救出来，这对他好。另外这四百九十九个人就不遭这个难了，又救了这些。这一个动作是两面都救了，你要明了的时候，他做了一桩大功德事情、大好事情。这是什么？这就叫开缘，杀生开缘，不是伤害众生，是利益众生。
我昨天看你们的故事，给我的是一个养熊的人，一个大熊把小熊杀掉了，那是爱牠。因为挤熊胆那太可怜了，取熊胆，一只熊牠的胆汁可以取十年，那要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心，牠自己受的苦受太多了，不忍心让牠受，把牠杀了。这个都是慈悲，都是真的爱，一定要懂这些道理。所以戒律活的不是死的，每一条戒律都是活活泼泼。你学戒律一定要懂得开遮持犯，在什么状况之下这戒是怎么样守的，它不是死呆板的。
修行全是在生活上修，离开生活，天天读经不是修行，天天念佛，为的是自己，自私自利，不能往生。所以这个经里头教给我们念佛的方法，第一句是「发菩提心」，第二句才是「一向专念」。现在很多人一向专念没有菩提心，为什么？全是自私自利，这不能往生。蕅益大师讲得最好，真的透彻、圆满，「能不能往生全在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深」。所以真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事炼心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其它的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能力辨别真妄、辨别是非、辨别利害，老师不再问你，你有能力了，你会成就。只有小孩不懂事，必须把他管住，不能让他学坏。而学生当中，还有愿意接受的，还有不愿意接受的，这都得要知道。愿意接受的，不教他对不起他，不愿意接受，你勉强他，结怨恨。
我跟李炳南老居士十年，我就看到他老人家对待学生态度不一样。确实有几个同学他非常爱护，但是对他的态度很严肃，从来没有好脸色的，都是教训。但这些学生感恩，对老师五体投地。还有一些学生，老师对他满面笑容，从来不问。什么原因？他不能接受教训，你批评他几句，脸马上就红了，就很不高兴，就不再说了，再说什么？结冤仇。决定不跟人结冤仇，不能接受、不好学的，随他去吧，把他看作旁听生。上课他都来，来旁听，你听到什么、学到什么，不问，不闻不问，欢迎你来旁听，对你都很客气。上一代以前老人是这样教学的，现在这一代没有了，这样的老师找不到了。为什么老师找不到？没人学。有人学才有老师，没有人学，老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了，我们一定要懂得。所以，对于名闻利养一定要安然不动，对于一切内外荣辱一定要忍，修忍、忍耐，这才能有成就。
我们现在看第十段「离法爱」，愈往后愈难，愈往后愈重要。「离法爱者，谓于中道之法，远离爱着之心。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住」。内里面的障就是烦恼、就是罪业，这是属于里面的，里面要断烦恼、要消罪业；外面的五欲六尘，或者七情五欲，你能不动心，内外都不动心。怎么不动心？你的心在道上，在你修学那个法门上，我们念佛人心里就一句阿弥陀佛，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:02:14

内外都不动心。一定把这个世间看作是什么？我们到这来，来旅游的，这是旅馆，这不是我的家，所有一切都不是我的。我现在住在这个旅馆里，什么我都可以用，但是所有权是人家的，不是我的，我只有使用权，没有所有权。对于一切境缘没有贪恋，也不会怨恨，随缘！几天就要走了。好很好，不好也好，没有一样不好，要用这个心态去看，不生妨碍。
已经通过内外二障，那应该入初住，这是圆教，圆教初住就是别教初地。「而不入者」，应该入他没入，应该明心见性，他没有明心见性，入初住就是明心见性。为什么不入？「由住六根清净之位」，他喜欢清净，清净心得到了，好，住在清净心里头，起了贪爱，这叫法爱。佛叫我们把爱断掉，我们是换对象，以前是爱世间五欲六尘，现在爱法，这个麻烦大了。所以佛才说，「法尚应舍，何况非法」，法不能爱、不能贪。我早年在旧金山，有一位法师，我们年龄差不多，也非常互相的尊敬。这个法师喜欢收藏佛像，他有一个房间，跟我们这个摄影棚比小一点，没有这么大，大概三分之二。里面很多小柜子，装满了佛像，那是他的宝库，平常锁到，门都有好几道锁。打开让我参观，汉朝的、魏晋南北朝的、唐宋的、明清的这些佛像，都是宝，那价值不晓得有多少！他自己也舍不得拿出来供，供怕人偷，锁在那里头。一般人都不开的，门上好像三道锁，喜欢收藏这个东西。我们常常读经知道，他死了能不能往生？不能。死了到哪里去？这个房间里头有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他到这里去了。他舍不得离开，这是他一生收的宝，这个麻烦！
所以我一生不喜欢这个东西，为什么？那给自己带来负担、麻烦，又怕人偷，又怕人来夺取，一天到晚提心吊胆，死了又带不去。所以别人送我的画、古画，原样子我把它照一张照片，送还给他。我用复制品，这些都是复制品。复制品好，价钱很低，谁要送给谁，没有一丝毫贪念。如果是原本，那个麻烦可大了。不能干这个事情，别替自己找麻烦，绝不藏宝，绝不藏重要的东西。我们喜欢读书，读书，古书我们得到了我也不要。你说前年，《群书治要》，有同修发现有这么两本，破旧了，原书。我让世界书局翻印，我给老板说，这个书就送给你，你们书店去保存去。印出来的，我要这个，我不要原书，原书拿去做底版，这个多舒服。你看原书，你总不好意思在这上画画，不好意思再写字，几百年传下来的，你怎么可以糟蹋它？这个要留给后人，不能损坏。这是我们现在印的，印了一万套，我可以随便在上面写字，因为价格低廉，到处买得到。总而言之，不要替自己找麻烦，不要自己给自己找负担。我们日用的东西，谁拿去都好，我都欢喜。你问我要，我给你，你不问我要，偷偷拿去也行，无所谓。这是不能不知道的。所以，法不能爱，何况非法。
「由住六根清净之位，爱着中道相似之法」，清净是真的，但是你在这个清净里产生爱了，这个清净就不是真的。你还有微细的执着，你还放不下，必须那一点微细的执着也没有了，才是真正的中道。你在这里头还有能证、还有所证，我能证到，这法我证得，清净心我证得，能所没有忘，不是真的，所以叫相似。所以你不能证初住位。「此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱。」法清清楚楚、了了分明，决定不能起心动念。只要起心动念，再微细的一个念头，都是叫做法爱，你就没有办法了。我举的这个例子，那位法师不到这个境界。为什么？他有我，他不但起心动念，他有分别执着，真的只是换了对象而已。世间名闻利养不贪了，贪图佛法，佛法里头佛像，这个宝贵，年代久远；还有经书，唐朝手写的经卷、卷子。宋朝以后，印刷术发明了，这些宋版、元版、明版、清版都非常珍贵。这些东西我们得到了，我都送到大学，送到国家博物馆去收藏。看到非常好的，对现在有利益的，我们就大量翻印，原本绝不收藏。收藏这个东西，全部都变成包袱、都变成累赘，给你带来的不是智慧是烦恼。
底下说，第八知位次，第九是安忍，第十是离法爱，这三种，「皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之」，必须要讲清楚、讲明白。他前面照修，为什么他不能证得？就是他不知道自己位次，好高骛远，自以为是，不能安忍，不离法爱，所以修一辈子都不能证果。不但不能入初住，连初信位都不能入，何况初住。初住是不起心、不动念，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性，是这个位次，超越十法界。十法界怎么来的我们要晓得，六道怎么来的？六道是妄想分别执着统统有，就有六道。我们在六道里面，如果把执着放下，世出世间一切法都不执着，六道就不见了。六道是一场梦，你就醒过来了。醒过来是什么样子？是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是这个境界，是净土。六道是秽土，染污，这肮脏、染污。四圣法界清净，为什么？阿罗汉身见、边见、见取、戒取、邪见断掉了，贪瞋痴慢疑断掉了，所以他不染污了。这十样东西丢掉了，清净心现前，清净心现的是清净的境界，就是净土。这十样东西不清净，严重的染污。
所以，境随心转，我们的心染污，境界就染污；我们的心清净，境界就清净。现在西方人讲磁场，中国人习惯讲境界，就是外国人讲的磁场。磁场就清净，不一样。你真清净，你的磁场就清净，感受就不一样；在别的地方，这个心是慌慌的，感觉得不安。我到章嘉大师他住的那个地方，他那个周围，你在他那里心就安了，磁场不一样。跟大师在一起，一句话不说，坐两个钟点，享受！不用说话。享受他的气分，享受他的磁场，那种安宁、祥和、喜悦、慈悲真的感受到。
我有一年在美国东部巡回讲经，从纽约一直下来到佛罗里达，到迈阿密，每一个大城市讲《地藏经》大意。到迈阿密那天，晚上开讲，我一看坐在下面一半是当地美国人，怎么这么多？所以我临时把题目改了，改「认识佛教」。「认识佛教」是对那些当地外国人讲的，讲了八天。有翻译，两个小时就一个小时，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:03:12

就八个小时。以后就是照那个录音带写出来的，就是《认识佛教》，在迈阿密讲的。一看这些人，先要认识佛教，对佛教不知道，这个麻烦大了，不讲《地藏经》大意讲这个，大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来，而且来得很早，很晚才离开，他又不懂话。有人就问他，你来得这么早，离开很晚，你对这也不懂，言语也不懂，为什么？他说，这里磁场好，到这来是享受。说得有道理。我早年的时候，在章嘉大师那个地方就感受到磁场，非常明显，所以他说的那个话我能懂。
这三种是为下根人，修前面七种观法，不能证入，故须明之。「所谓下根，方具十也」。这就是十乘理观，上根人只学一种就行，第一种，他就证果了，就证得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的，四圣法界怎么来的？妄想、分别，他没有执着；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毘卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。
这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其它法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这个东西起来之后，念佛不能往生，你念头转了，你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋，贪恋佛法是法爱，一样障碍你，你不能成就。
「六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法」，这很重要。眼耳鼻舌身意这六根，起作用，不是不起作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要不执着，就离开染污了。我们每天要吃三餐饭，不知道那是修行，修什么？舍！要这个味道好那个味道好，你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了，转成什么？统统转成了法味，这个厉害！眼见色，一切色跟法相应，一切音声跟法相应，这就是古人所说的「世味哪有法味浓」，法味你觉悟了。眼见色，色是什么？色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的，善心所现的；恶的色、不净的色是我们染心所变现的，不清净的恶业所现的。他看到这个，所以他在色相里头不起色爱。为什么？他知道这个，《金刚经》总结了「凡所有相，皆是虚妄」，能见所见皆不可得，这就是法味。不是不接触，接触，了解事实真相，它剎那生灭。像我们看电视画面，看电影的银幕这画面，无常，波动现象构成，剎那生灭，了不可得。六根如是，六尘亦如是，真正通达明白，六识就不生，不再执着，不再分别。分别执着是假的、是空的，根本就没有，所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生，这是修行上乘功夫。所以，必须离惑业染污，他才得清净功德。清净也不起心动念，真清净。清净起心动念，那还是假的，不是真的，底下讲的相似法，这不是真的。
这什么相似法？「谓于中道之理，未能真证」，他止于解悟，他明了、他懂得，这是属于解悟，他没有证得。怎么说没有证得？六根接触六尘境界还起心动念，就没证得。六根接触六尘境界，真的没有执着了，他证阿罗汉果；不但没有执着，分别心不起，平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:04:09

发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，发生不一定，不一定在什么时候，不一定在什么处所，发生这种现象，所以它「无复次第」。不像前面十乘，十乘观法有次第的，这九种魔境没有次第。「下之九境发」，我们把它念下去，「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，全是在日常生活当中，恒得为观，把我们一些错误的想法、看法纠正过来。
从什么地方开端？开端有，从阴境，叫「阴入」，就是「五阴十二入」，十二入就是十二因缘。「能所相扶，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生」，这是什么？前面讲过，八苦。八苦里头，生老病死这四种，一切人都不能避免的，除生老病死之外，有求不得、有怨憎会、有爱别离，这七个是苦，是境界。从哪里生的？最后一个五阴炽盛，所以那个叫阴。五阴炽盛是什么？五阴炽盛简单的讲就是色、心，讲到根本了。五阴，色受想行识，五阴炽盛，色就是身体，没有身体就没有苦，有身体就有苦；有身体还有念头，麻烦！有受想行识。这五阴。所以从这个地方下手。下面九种境发生了，「皆用十乘观法观之，不发不观」，只要发你就用这个观它。这教你什么？教你断烦恼，如何把烦恼给化解，也能帮助你消业障。
我们看下面批注，「阴入者，谓五阴十二入」，就是十二因缘，「能所相扶者，如初阴境能生烦恼」。阴是五阴，给你讲八苦里头五阴炽盛是因，能生烦恼，前面七种苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，能生这些苦，这都是烦恼。所以阴是能生，烦恼是所生。「余境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境」，后面会说到，「或发烦恼，或发余境，余境互发亦然」。有一个连带几个，也有单独一个不连带的，只要发，你就要用十乘观法去对付它；不发？不发就算了。十乘观法我们懂得了，境界我们要学习、要了解它，我们不用这十种观法，我们用一句佛号。这个麻烦，绕圈子，用一句阿弥陀佛多好，这净宗妙极了，一句阿弥陀佛全摆平了。一心专念，得到一心就入境界，事一心入小乘境界，理一心入大乘境界，功夫成片虽没有入境界，决定得生，往生的条件就拿到了。
我们看这十种境界，第一种，第一种是属于根本。「阴境，阴，覆盖之义，即色受想行识五阴，亦名五蕴」，蕴是积聚的意思，这先把它搞清楚。色，物质现象，受想行识都是今天讲的意念，属于心法，受想行识都属于心法。受是接受、感受，经上常讲，受很多，无量无边，佛教学，把它分为五大类，全都包括了。说身，身有两大类，一种是苦受，一种是乐受，身有苦乐。心，心也有两大类，一个是忧，一个是喜，欢喜。还有一类叫舍，什么是舍？心没有忧喜，身没有苦乐，这叫舍。舍本来是很好，但是你舍是暂时的，不是永远舍掉。永远舍掉，就不叫舍，叫禅定，就定了。所以舍是禅定的前方便，为什么？你这个舍，它还会生；禅定就不生了，真舍了。阿罗汉的九次第定，真的把六道轮回舍了，决定不会再入六道，真舍了。我们这不行，虽然苦乐忧喜舍没有，但是不定什么时候又发了，又冒出来，遇到境界它又起来了，麻烦在这个地方。
所以你有受，有五种受。想，妄想，真的，凡所有想，全是妄想。为什么？它不是真的。我想怎样怎样，不是真的，根本就没有。一定要晓得，色法、心法都不可得。色法更不可得，色从哪来的？色从受想行识变现出来的，没有受想行识就没有色法。这一条今天科学家搞清楚了，我看的报告是德国普朗克博士的报告，这个人一生研究物质，物质到底是什么？终于被他搞清楚了。所以他最后的结论告诉大家，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，幻相。物质是什么？物质是念头波动的现象变现出来的。所以物质的基础是心、是心念。所以才忽然明白了，念头可以控制物质，发现这个真理。我们念头不善，你身体才有疾病，如果能把念头改善，你身体的病就好了，你看就这么简单。我们居住的地球现在是灾难频繁，是地球上的人心行不善，如果把念头改善，所有灾难都化解。这是科学家报告，我们把佛经拿来一对证，完全相同。佛告诉我们，「境随心转」、「一切法从心想生」，你看不就是他们说的吗？世出世间一切法哪来的？心想生的。
所以佛经上讲「制心一处，无事不办」，制心一处的意思就是你能够把念头归一，就是说杂念、妄念没有了，你只有一念。那个一念的能量就太大太大了，它真的能改变我们的身体。我们现在是肉身，我们不要肉身了，我们要法性身。为什么？法性身不需要饮食，不需要睡眠，永远不会生病，而且相好，无比殊胜，这多好！到极乐世界就改了。每一个人往生到极乐世界的，虽然你烦恼习气带着没断掉，照这个理上，你改不了，你还是个业报身。可是到极乐世界，阿弥陀佛以他的五劫修行、四十八愿功德庄严加持给你，你的身就变成法性身。极乐世界的土跟我们地球上的土不一样，法性土。法性身，法性土，换句话说，同居土、方便土跟实报庄严土是相同的。这是极乐世界无比殊胜之处，十方世界没有，只有这一个地方有。
十方如来智慧、道力、神通完全相同，为什么阿弥陀佛比他们都殊胜？阿弥陀佛想到了，这些诸佛如来在因地上没想到，阿弥陀佛想到了，心想事成。其它的诸佛如来要不要想？不要想，有他就行了。我们只要把很难度的、业障重的众生介绍给阿弥陀佛，都劝他们往生，到极乐世界去，不就解决了吗？佛跟佛平等，佛当中没有竞赛，没有说你有我也要有，没有这个念头。你有很好，全部到你那里去，因为极乐世界是法性土，法性土是无穷大，其大无外。所以十方国土往生那里去，它统统容纳得下，不像我们这个地球面积有限，无法容纳，极乐世界太大太大了。在哪里？我们这个世界也包括在其中，他见得到我们，我们见不到他。现在科学家所说的不同维次空间，他是高维次的，所以他看到我们，我们看不到他。像我们这个世界，我们是三维次的空间，

wlxg20130220 · 发表于 2017-4-21 21:05:06

蚂蚁是二维次的，我们能看到蚂蚁，蚂蚁不知道我们。蚂蚁走在屋顶，牠也像平面一样，牠没有高下的这个感觉，牠没有，牠只有长，纵横，有这个感觉，没有上下。上下是三维，所以牠不知道。
维次愈高愈不可思议。所以有人说，今年十二月马雅预言这个事情，实际上是地球空间改变。地球是在三度空间，它进化了，要进升到四度或者是五度空间。在这个转变期间当中，有三天它在零度，零度就是什么都没有，那就是大灾难，会死很多人，在零度。但是整个转变，实在讲就是蜕变，大概是十天。十天里面最严重的是三天，这个三天因为转变，所以看不到太阳。就是地球它不转了，地球自转，公转还是一样转，自转不转了，它停了。停了，面对太阳就是三天白天，背着太阳就是三天夜晚。大概三天之后，地球慢慢自转又恢复转动了。实际上地心在转，地壳不转，像这个圆，它里面还在转，外头不转，脱节了。但是要三、四天之后它就恢复了，就又恢复转动。这一转动，磁极产生变化，南北极位置变了。我看到有个报告说，印度变成南极。但是印度什么地方？印度很大，南极那一点到底在哪里，现在还不知道。
这一转变，地球上产生非常大的变化，报告里面说，我们人体在这个三天当中就好像动物冬眠。醒过来之后，整个变化了，你身体里头的结构，原子重新排列。身体半透明的，而且什么？有天眼、有天耳，五种神通大概都有。有神足通，所以将来到哪里不要交通工具，想什么，你人就到了。存活下来的人很幸福，是一个新的世界，比现在世界美好多了。不能生存的，那都死了，所以说死亡的人很多。因为地球转换，南北极不一样，预想冷的地方很冷。特别是这个三天，地球不转动，三天面对着太阳的很热，背着太阳的温度下降，差不多是零下三十几度，要度过三天。三天之后天慢慢亮了，就像黎明。总得前后要十天，才恢复正常。那个时候人、环境全都不一样，世界经过一次改造，而且人跟外层空间的星球往来就通了。外层空间人看到地球这一个大的转变、大的蜕变，就好像蚕做了个茧，在茧里面产生变化，成熟之后，牠出来变成蛾，长了翅膀，会飞了。这十天就好像我们在茧里头一样。
而且报告很有趣味，这个灾难现前，他说我们现在很多人都在准备，要找个地洞。他说没有用处，在这个环境里面，人昏沉，他就想睡，他站不起来，站的时候他会不稳定，平衡没有了，人是昏昏沉沉，也不想吃东西。他说最重要是水，饮水。十天不吃东西，单饮水，人能够活下去。活过来之后，大概我们吃的东西跟现在都不一样，现在我们担心这个病毒那个病毒，到那个时候全没有了。吃的东西会有一些高人来指点，告诉你哪些东西可以吃，所以不必操心。最重要的，告诉我们，爱心，把爱心摆在第一，人没有爱心，不能住在那个地方，我们佛家讲慈悲心，第一个是爱心。第二个就教导我们现在要素食，可能将来我们生活上吃的东西全部都是素食，不可能再有吃肉的。第三个心要清净，我们这里讲的要安忍，要能够忍受，心要安，不要慌，不要害怕。大概死去的人多半是吓死了，在这个境界里吓死了，好像地球永远黑暗了，大概再看不到阳光。其实不是永远黑暗，地球从昏到暗再复明，十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心，这个比什么都重要。
这些数据在网络上，我是一些同学从网络下载来给我看，我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假，这些话是正确的，人一定要有慈悲心，一定要有真诚心。素食确实好，素食我们没有问题，我吃素六十一年，养成习惯了。最重要的不要害怕，一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学，我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天，心就安了。我什么时候往生？十二月二十一号我往生，佛就会来接引。佛不来接引，那我们还继续要活下去。活下去，有活下去的任务，要给未来一个新的世界做个好榜样，这个很重要！我们要把《还源观》上的四德做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这就对了。这个阴境才讲了一点点，时间到了，我们下一堂课从这里再讲，从第一个阴境再说。

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[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二七三

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