第0446部～出生菩提心经一卷

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/ G7 T) ?! L! p  }6 s0 j5 X7 q大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多等译


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; G6 n9 V/ `8 t4 {8 D7 Q- b出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
* D6 u/ I; F! Y　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
; C1 g' G; U0 P& Y& o0 X6 n+ z6 C　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
) O6 D; p, `* g( j9 D$ R　　众生欲作者　　须发菩提心
9 e+ C4 D# O% ^  e3 [　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
- {# Y- u$ O. T  V　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
3 ~3 G0 r  i8 k5 X* T: @% y　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
0 V2 @2 s( D; }2 ?. j' ^　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
5 ~' p0 _5 O- V/ e6 L7 w# ^- K! X　　若有众生等　　欲灭诸盖障
! h+ u% T3 n$ `; O) Z/ x$ V9 H4 L　　及诸恶法者　　须发菩提心
) p/ f5 |* f4 B# b  }7 f. i) L　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭有及爱
9 z, \9 B! U# D& O1 ?　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
　　及色使我慢　　须发菩提心
9 o* u3 _  C- w! Y5 t' Z& B. ]6 V　　若有众生等　　欲离于贡高
/ F6 T- H( M) }　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
7 A0 m6 E. {$ D0 j　　若有众生等　　欲灭多闻慢
# h% _8 q- }; n6 s! l　　及以持戒慢　　须发菩提心
+ g5 l# [( ~  g8 k9 B　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
1 [- ^; p% K- [2 u% ]& D1 Z- Y9 B　　若有众生等　　欲灭知识慢
* F  H/ O- ?) N　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
# h7 l# X: S; t! |. |6 j　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心
; g: L9 i- f" Y- C; R/ C+ b　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
2 v8 C1 t4 p4 o: e5 U1 ]9 c' b　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
　　世间无能转　　须发菩提心
# j  |/ _+ }1 p) o# r/ k　　若有众生等　　欲灭应当灭
7 h% q9 P: i4 b7 w+ k　　当思所多思　　须发菩提心
. y1 x* z/ V* P! B- P# V& ?　　若有众生等　　当欲行梵行
  k3 R% V/ ^5 ?　　初中后最上　　须发菩提心
# U) Y. q- \( A% w: Z8 h　　若有众生等　　欲摄诸精进
) e) ~" d1 y$ p　　往来诸有中　　须发菩提心
* g' m2 S+ f9 g4 b. F　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
' _8 z( C: m# w0 l" O0 |　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
5 L% G, L+ g+ i: s. g# P　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
　　如是等功德　　发心者能得
& L( G7 _4 x: s; I0 @　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
# ^; L+ M/ o- z8 n* c6 L　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
( o& B/ P4 E5 f　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
) E- v2 [9 n. o# V  X　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
! D+ K' B3 @3 k　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
* f$ y7 D% d% ?/ B0 l9 x) j　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
  a9 S4 k! Y0 O# Z+ `　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
* `" \# u9 j3 R2 B　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
　　

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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
. B  m6 g/ {1 q4 }' n　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
  N. ^% u  v$ n- F$ l　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
! y4 w6 v% Q+ ?( k1 f4 n　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
3 R2 E8 M. @/ v3 |1 W' {7 d　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
$ ^. k/ R1 o) ?" X" J. P7 V6 n　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
" {, A. k6 k5 W3 w　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学
  [3 l% p0 X, C5 T) q4 ~" v　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
8 b3 @( P* ]7 E; D! B8 _　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
9 e: P1 Y; c6 i8 |　　为自他安乐　　彼所生善处
  d, ?, A! I# N! R! c　　昼夜常随顺　　如是众生等
  R% `8 J3 P  e3 J　　不信教令信　　破戒令住戒
! h( p+ c8 C* T+ f　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
6 {6 V7 X$ T8 S1 l2 w; c　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
8 M- ^9 B- ?& A1 g2 P　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
) N1 M2 q( c9 U$ U- O　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
7 H' j7 Z7 t+ `6 f9 j" k　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
9 C9 a6 z$ z: Y! D, ]　　菩提深广大　　慈愍愿为说
　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
# G' V5 H, k9 P: S  Q$ \1 P/ i　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
# N1 p' V# f- P  ^$ y; r% }　　圣行及梵行　　是行圣所说
) b$ f! k. Q9 h! u5 [' u4 A% `1 X　　若有修行者　　是人得不动
* c% j; Q" ^. P7 n% ^$ \- U" t　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
5 E. H$ x4 r, i: x& S4 H0 V) g　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
" _( g, \( X: e+ C; o　　为后众生等　　故我问世尊
- d2 k1 J+ {( E+ Z* j　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
9 D/ m% ]2 `: C' l8 H2 p7 g　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
5 q. ^$ i# O2 v4 m2 J7 \$ M　　能断一切疑　　随顺众生问
, ]2 b* v; r1 [- X　　说此修多罗　　令发大菩提
, |4 I1 W( H, j! J" U# Y# q, G2 U* H　　能断一切疑　　称彼众生欲
2 ~' s/ M6 c) _8 N5 \　　得闻此经者　　彼于未来世
2 T! x; i4 ]/ Q: S; Z* t　　能行大布施　　至于檀彼岸
8 ~0 c" `7 c+ c! M5 N　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
2 z, `! t; V3 h+ L! K0 F$ a　　得闻此经者　　彼于未来世
7 W( W* S) c5 \4 G% i+ ^　　行忍为众生　　至于忍彼岸
" I' r; X- G* ]9 e　　得闻此经者　　

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彼于未来世
3 _4 Q3 L( a) K. s. U( e' S　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
9 l8 L% j3 V( L7 L6 p　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
& n' t# x, X" c  j( b+ }　　已曾作供养　　怜愍众生者
( F( e% o5 n& S% F/ E　　得闻此经典　　后世到其手
) g- c  \! K! h2 g　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
% h  t, [9 Z: }: X6 \% @7 ?　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
　　为利诸菩萨　　发起意欲故
+ u/ z) p; K' ^# f0 E　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
; y% V9 N' `+ y% Q' G　　一切颇具说　　恐迷未来人
9 y  m% N1 q: q# W" n! [　　惧彼起诸过　　是故少分说
& s" p) G- F8 y8 s/ s　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
" Y1 n6 U1 _4 i4 @/ t6 D- Y: ^　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
+ e  S8 I! V0 ^0 Y' N, B  a) t3 a" T　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
( Z) \. G; P( n" L　　所闻此经者　　今现在我前
# V7 {& g  g. g. Q( ~, M　　彼等于后世　　此经当现前
, K; L( m8 R& b9 _/ t  Y6 X　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
. o8 b8 ]: @1 O$ W/ n! |　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
5 Z7 j, Q9 Y9 x; U6 X　　我先作何业　　今世得此利
0 r$ C7 \, \& J1 |2 c- y　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
5 n: x, H$ r6 Q7 y/ c　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
　　泣泪已行出　　是时心作愿
( ?% |7 O: ]2 Y* P　　我于修多罗　　钞义及文字
" r5 f7 A& J3 n0 g; G' R　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
6 ~2 l) T8 s6 j. \8 n& r# Q　　得此修多罗　　执持在其手
- j3 R9 q/ a8 m　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
　　于先业灭尽　　彼时有相现
3 f. Z/ |5 z2 b0 k) g　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
2 Z+ m8 v# T1 |6 ^/ b　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
9 f0 f8 p8 |  j- u, T9 y　　如是多诸过　　流转大恐怖
" P2 A& R% X1 f  I8 s* ]　　如是多诸恶　　由得闻此经
　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
' Q  C6 A" s: m. x7 Z　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
3 Q5 P' H  @, k. J' \* h" Z2 q　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
' ?. u/ e$ \/ M　　此处之所说　　及余得道者
+ j0 b3 ^: E: O# x　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
# y0 A! ~- M, y　　杂及长阿含　　复名中阿含
. D& T9 e% w( l/ K　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
% o, w8 N# m( V  [  j/ [  L　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
+ S* R0 d9 V4 `/ [　　诸智之根本　　不思议经典
+ q( b0 U8 C1 I" f. l　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
" O9 ]1 g) y8 N% i5 X　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　　一切皆示现　　此经中善说
7 O- w2 u" ?5 @3 c　　苦集及以道　　寂灭于此现
+ D5 m) L5 I4 _" J4 l6 U2 z! [　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
. J5 Q2 W8 ~1 C6 G　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
8 P9 k$ m  y) P; Y3 J　　现前见诸佛　　及为彼说法
* I6 T( A3 C' ~  x/ m: h8 K5 d　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
! ]7 [0 X( ~. C# q0 z( C9 h' F　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
8 W$ |5 O: d. D2 y& g# |　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
! n% P" t- x' }7 v　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
. N5 R% C# F. Z7 o' G　　是故此经典　　调御今为说
4 w4 ?4 M/ k! e　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
! X& ?8 b4 H* r　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
# z( J; \+ p4 |: z　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
4 K7 c% e( H' m" |% i% {- }  M( Q　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
8 A& h  M7 [) g: Y, Y: V　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
1 ?8 \& T! E. O, }$ \" i8 K. v　　一切法巧智　　若欲度彼岸
4 P% Y" F9 p0 W　　须闻此经典　　闻已即能学
2 J* k! }5 E% A　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。