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卍新纂续藏经No.1180重订西方公据

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发表于 2017-2-9 15:39:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
卍新纂续藏经 No. 1180 重订西方公据8 q! G. T2 L7 s

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http://www2.fosss.org/index.php? ... nt&view=article- |5 r: k! Z# O9 Z9 v5 ~5 a
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清 彭际清集
# C/ D) u! N# W* P' J8 i+ H1 T* H6 {7 J1 V
2卷
; K: e, d' K8 j) X) S
* |6 J0 w, m+ qNo. 1180-A 重订西方公据叙
1 C( p. W' S1 r; i6 ]
. J6 R5 X( w: S8 C5 W2 F5 Y2 G) |吴门诸信士集西方公据一书行世。阅今四十余年。板渐模糊。或欲重刊新本。属予校其得失。予阅其书。所绘诸图。诱掖之意颇勤。而于古德遗文。信手攈拾。都无伦次。其词句亦间有谬误。不可不正也。于是芟烦补阙。厘为七门。由浅既深。背小向大。庶乎净土之指南矣。公据之名。本东坡居士。东坡南行。以阿弥陀 佛画像自随。曰。此轼往生公据也。至疾亟时。一方外友策以西方之事。东坡曰。西方不无。然个里着力不得。又云。着力即差。夫 生死之际着力不得者。由其平日未尝着力也。未尝着力而曰着力即差。是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡知有西方。而不能发至诚心深心回向发愿心。徒取口头解脱。遂至束手临岐而莫能自拔。岂不痛哉。 菩萨从十信初心。发大勇猛。起大精进。历十住十行十回向。复从初地乃至八地。方入无功用道。然犹不舍悲愿。饶益 众生。不如是。无以满足菩提分故。安有凡夫地中。未曾发足。便拟悬车。亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨。穷江湖之浩渺。其可得乎。是书出。普愿见闻随喜。如说修行。不离当处。而脚下莲华大如车轮。三心具足。一念往生。犹壮士之伸臂。不烦着力。正好着力。傥复较量于得与不得之间。真似痴人说梦也。遂录付刻工而识其缘起如此。% k- m/ l$ S1 O5 H8 B& O
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乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁 僧舍
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重订西方公据发凡
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·是书多为在家二众指点津梁。故须克数持名。分图标行。俾不至为他岐所惑。若能脱去万缘。净念相继。毕命为期。人我相忘。自他普度。鱼兔在手。安用筌蹄矣。然诸师开示。言近指远。三根普被。久修行人亦未可忽。识者宝诸。
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·旧本九品往生。俱图佛像在莲华内。往生系行者事。图佛未安。今但画莲华。为行者标心之境。即自即他。不须取相。其分题四句。本大智法师十六观颂。今仍其旧。校正四字。
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·莲宗要典。自无量寿诸经外。如天亲无量寿论。天台十疑论。天如或问。莲池疏钞。袁氏合论等书。专门述作。流通既久。承学之士。自可随力[打-丁+(容-口+又)]览。不能广载。其诸师开示简易切要者。略登数条。举一反三。无嫌挂漏。其旧本所录。词旨浅近者汰之。
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·往生事验。具载前刻净土圣贤录中。兹独收拙着集验书证两篇。俱系当今事迹。闻见确然。其旧本各条已见前录。不赘。8 @- i0 j7 k' P; z
9 y* ^, g" Q7 K
·净业门头。唯论了生脱死。不论世间福报。旧本杂采龙舒所集现前福报。用以引诱初机。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者与。然欲博览周知。原书具在。此则唯劝往生。他不暇及。
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重订西方公据目次( R, N3 x4 Q( B. W: o; H
9 E* A4 s: C5 Q
·卷上  ·序
' }5 |8 c! V1 o2 Z9 q4 A: A6 `* d0 B9 {2 ^1 k, d) B: w
·发凡
" T( Z- ]7 A& M9 e+ W, n& o: ]* \$ u) o7 v2 i$ \( R' f7 h6 N
·一起教大纲5 |7 [% _3 {, x' p

7 V" a( J; }$ H/ k& ]·二净业正因+ {) Z, Q  e1 ^
8 P, ?! `* y: C5 {
·三净课仪式
. ?/ G" g" T( ?0 W# i/ H& F) G$ j; F7 o8 I# Q1 @; ?$ A' t+ b0 J. Y
·四西方境观/ _8 P" z# \$ i7 ?# J. v
. ?, V6 m9 w. {( {, b6 q1 \
·五往生功行' ^9 _0 |# f4 y' {" J% J

8 [% |& `) L( K5 W( E·卷下& U/ X, r6 b" N0 u4 G

- G1 s7 v% U7 z7 H4 a& J·六莲宗开示  ·专杂二修说(唐善导和尚)8 n8 w: @- d* h4 ?4 w6 I

. V2 w" R4 ?, t·临终正念诀(同上)
4 G/ g3 H  ]. o7 f4 Y; B( n7 M5 v
* z  M- ]( I, O& _: R1 J* q' E! j·禅净四料简(宋永明禅师)
# E: B0 ~  ^- j# i7 F; f6 w6 t3 x0 n. F7 V3 v. a* h
·往生问答(同上)
1 m2 x$ J$ {& }- V0 ?7 `, P& p
, N. a8 A) C. A; u·劝人发愿偈(并)叙(慈照宗主)" w5 V3 u% a+ m5 U/ j+ Z$ ^

4 F3 Y' \' s. f4 Z$ c. I! r·修进工夫(虎溪尊者)5 \1 P' }* c6 j( M3 L9 q5 i' E

! d; `3 _" N8 q·专意一念(同上)
7 M% j. ~2 j& b) t* h! {2 ]- U4 j1 g) s( {) {& ?
·开示(明莲池大师)
: u& A! m. Y: R$ Y8 z5 z9 i7 T/ I9 j7 x
·警众(同上)
% u  G% Y/ L  X, I
1 c& N  S$ T/ b1 k0 g; m·开示(憨山大师)' S( l. \" f; I

0 e4 \5 |! d6 P' ~  y. O- ?·示念佛法门(蕅益法师)
5 h: S, t+ m7 I: t2 M8 v* \" G1 {
·七往生现果  ·集验(知皈学人)
8 T  x# p" F) |0 c4 F0 j+ [+ g
2 W  ]; ]: f' @& S·书证(同上)9 d$ K+ [3 [  v7 j( A, F  W3 T
2 ?7 S+ U7 |- Q" ?: R+ g
重订西方公据目次(终)
6 F" M! F7 d8 b4 r
) o) {( g6 y1 e  W& x2 X2 B重订西方公据/ T9 \! C5 D9 |$ v1 C. o9 z- B
知归学人 彭际清 集
& S  g+ F" D1 l9 e3 d
  n/ ~- v0 l; |+ O' ?$ ~一起教大纲
# J8 R" |7 S! }6 s: C$ N' U
. ^1 d  B$ z5 r经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵无量寿经。观经。华严。法华。圆觉。金刚。楞严。维摩等经。及起信。唯识等论。俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒。集诸功德。回向西方。得效更稳。* H) ]. ^3 D+ h! P9 }5 F

+ Z5 `9 I* G- z6 A' d' t或以释迦文佛降生之处。谓为西方净土者。谬也。释迦降生天竺。与此震旦同在南赡部洲。举足可到。合四大部洲为一四天下。如此百亿四天下。名为一佛土。从是而西。过十万亿佛土。乃至极乐世界。以此例彼。其相去岂直天渊而已耶。; D, V) A* P0 o, Z& X

: E' @' E  `: p6 N如来为一大事因缘出现于世。无非教人识自本心。明见佛性。是心是佛。离心无佛。于斯荐得。不历程途。直趋宝所。是名念自性佛。亦名念实相佛。然此众生根器不齐。猝难证入。即或依教生信。自肯承当。而无明未破。业种宛然。入胎出胎。迷失正念。无可奈何。所以复开往生净土一门。教令念阿弥陀佛。回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中。发四十八愿。遍摄群品。无论若智若愚。或善或恶。十念功成。横截生死。故谓诸方便中最胜方便。欲入此门。先须知苦。既知苦已。须求出苦。一切众生以苦为乐。不思此身自无量劫来。暂在人天。惊同闪电。俄而铜柱铁床。魂游地狱。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由业识所牵。如牛拽磨。轮转无穷。即今暂得此生。老病死衰。疾于呼吸。恶露不净。无异臭尸。是非发决定心。起精进行。何由出离。更念人在世间。实赖天地父母生成之力。然天地父母。能赋我官骇。畀我衣食。而不能脱我苦轮。开我正觉。唯有阿弥陀佛大慈大悲。能救拔我。能摄受我。承斯恩力。如虎负山。如龙得水。心心不舍。步步不离。三昧成时。现前见佛。自利利他。同登彼岸。岂不快哉。
6 c# F( ?4 p. v4 R
: j: M/ v9 O  n% \二净业正因
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经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵 大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。今先明归戒。经云。昔有梵志饶财多宝。若布施时。金钵盛银。银钵盛金。乃至玉女象马。衣裳房舍。各足 八万四千之数。如上施福。不如受三自归。受三归者。施一切众生无畏。如上布施及受三归福。复不如受五戒福。受五戒者。功德具满故。凡受归戒。须从师受。设未遇师时。先向佛前。日诵三归章句。其五戒行之既熟。然后求师证明。如能发大菩提心。进受菩萨戒。则更善矣。其三归云。  ·归依佛。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:40:36 | 显示全部楼层
不堕地狱。我今归依佛。& T* W: P3 G3 P% A% |+ m

  e& d9 y+ K1 w/ H) r·归依法。不堕饿鬼。我今归依法。
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* e/ ^/ W% P6 f: S! l$ h·归依僧。不堕旁生。我今归依僧。5 t  C- ^0 Q0 {/ b) N0 s8 w
$ T2 S+ i# X9 N5 O1 H( |, {5 H
每时课毕。复称云。  ·自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。
( h3 \! c0 p2 ?4 u$ P
+ A* F7 Y( O9 e  y8 D. U·自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
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7 B* G& }; M: U# d/ b9 K3 j·自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。(三节三拜)
+ ^* d0 ]9 C2 i4 c  `
7 t7 z, |7 ~9 t# U" C其五戒者。  ·一不杀生。(凡有生命。乃至鱼虾蚤虱之类。俱不得杀。能放生者更善)
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·二不偷盗。(凡非我所有。乃至一针一芥。不得故取。能布施者更善)三不邪淫。(凡非其匹偶。俱不得犯。能永断欲事者更善)四不妄语。(凡无实之言。乃至咒诅恶骂。俱不切发。能劝人为善者更善)  ·五不饮酒(自不饮酒。亦不得教人饮酒。能长斋不晚食者更善)5 t( c/ }0 t* ]

. v* m7 R  u: l- y+ l/ P& H经言。每月。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十(如月小。则用二十八二十九)凡六日。四天王巡行南洲。观察人间善恶。又正五九凡三月。帝释以大宝镜。正照南洲。考核罪福。并宜斋戒念佛。忏悔修省。谓之年三斋。月六斋。又每月加初一。十八。二十四。二十八。为十斋(见地藏经)初发心人。并宜留意。
( Q4 ^7 l" ]0 p* o& c. U1 {, Q! ^- G2 u3 Z
三净课仪式
  D% R0 }9 q( Y: ]$ B% Q3 F& l  S) B! V0 u8 y8 g# ]
每日晨昏。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。唱云。- z  g2 x" }! P7 G; b5 k
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$ i3 W) ~+ q+ L  阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦
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) e5 x  V9 i% U5 m$ N5 h6 D& z5 |  白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海5 Y8 n& L$ }/ c3 [- Q1 L
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  光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边
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. G+ N" v5 |- S  四十八愿度众生  九品咸令登彼岸
. {+ c, N$ z4 U! o1 W# \+ D·南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛$ t# }( E$ {: O9 `  O

% s' M, f% M% f; D8 p$ ^# d·南无阿弥陀佛(或千声或三千声)
( K1 a+ H4 k9 E/ |
4 O8 }" ^; `- ~# v·南无观世音菩萨6 K. Y& }& B' P) R* D

/ E; Y2 ^$ r" E4 ~' s/ E* S·南无大势至菩萨
8 Y4 B$ o7 e5 p6 a( K6 T. h8 B" H- }. F" g1 O5 i, D3 `. H' M9 `1 m# Z
·南无清净大海众菩萨(各十声)0 o/ Q( M/ V8 l& B4 K0 |
" d; \& [' l8 f
诵毕。称佛名膜拜。或四十八。或二十四。少则九拜。菩萨海众各三拜。拜时观想圣容。如在琉璃宝地。亲闻说法。依正庄严。了然明白。随诵回向文云。! e- Q9 j- i9 S

& Q$ s9 F+ ~' b! R$ G. |' R一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃 般若波罗蜜。, H8 b: j# a: w) ^, N
' T3 s1 y1 a7 k3 ~1 P4 l" t
诵毕。称三自归。一称一拜。(文见前)如是行持。每日或二时。或四时。或六时。若有事缘。但行晨朝十念。谓尽一口气为一念。制心不乱。一以当百。其余随力随时。常提六字。或四字。不可忘失。; f8 |- x7 Y$ v) i; `, N% V" U

. B3 e# y- {) l6 M) c  B$ |+ C普贤行愿品。若欲成就如来功德门。当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法转。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
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  愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
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  面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹" b2 e* s. U. a- W2 a- B

' g1 n% _1 j* [2 W  我既往生彼国已  现前成就此大愿: k: b( j+ j2 L. _1 v/ s% u0 U

. S% n+ h8 q- h* U  一切圆满尽无余  利乐一切众生界
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; X* G! D' T6 A/ M  彼佛众会咸清净  我时于胜莲华生
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  亲睹如来无量光  现前授我菩提记* l. K! M& g. S* K+ M7 Y

6 L/ j, \$ |  r3 ]9 `! q  蒙彼如来授记已  化身无数百俱胝! n' d9 r9 Q! ]: }0 L+ Y! b0 _

: C/ H# Y( ~2 W6 }# g  智力广大遍十方  普利一切众生界
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6 J5 ?. w+ `0 b! k' x' F  乃至虚 空世界尽  众生及业烦恼尽
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1 k2 s. U1 e# K5 N  @  如是一切无尽时  我愿究竟恒无尽
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  我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向. l; |2 h; e2 U+ y& a8 |3 n( w! v4 C; J
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  普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹/ P( P2 T5 o2 \0 K
右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严。指归极乐。能读诵全卷者。最是往生捷径。或但用此节文。作夜课回向。俾菩提苗日夕增长。其生品亦定当殊胜也。
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4 ~1 x6 R) o2 A( B' l$ R) D1 O3 I四西方境观! B$ ?+ {( C" l% a( {& D: ~7 b/ n

% j1 _0 H. g3 u' L- `( D修净业者。持名之外。必兼观想。观想之法。具详观无量寿佛经。今不具录。但依慈云大师所明观法。出其大略云。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。所修观门。略示二种。仍逐所宜。不必并用。一者普观。自想即时所修。计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中。结跏趺坐。作华合想。作华开想。当华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法。及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时。大须坚固。令心不散。心想明了。如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯。坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛转。在眉中间。莹净明彻。不可具说。显映金颜。分剂分明。作此想时。停心注想。坚固勿移。然复应观想念所见。若成未成。皆想念因缘。无实性相。所有皆空。一如镜中面像。如水现月影。如梦如幻。即假即空即中。不一不异。非从非横。不可思议。心想寂静。则能成就念佛三昧。今绘接引见佛二图。以资观力。下用九莲分标九品。莲各四十八叶。以表所持佛名。一一流入如来愿海。此土发愿往生。彼宝池中。即生莲华一本。精进者华日荣。懈怠者华日悴。九品高下。于此可验。末总为一大圆图。以表九品总归一乘。故曰无不从兹法界流。无不还归此法界。或有不乐修观者。专一持名。亦无不可。持到一心不乱。三昧现前。即观在其中矣。! O1 }0 v6 |9 n
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接引往生, s% {+ H) l. n  l" b& `

. c, s# ~2 D. u# k& D& _2 g# }X62026401.gif X62026501.gif) \, B  `% J  {- {5 R7 _
见佛闻法4 [$ O% A& q& `7 R

: Y( l+ V9 X5 b8 t$ t7 J4 U# qX62026601.gif X62026701.gif
* i5 ]% @& Q7 P+ F' Z( o7 W上品上生0 t1 Q. C6 f# k7 M0 z# O* `! v$ E
9 B9 X# s1 @, z. u+ `+ Y- T6 }
X62026801.gif X62026901.gif7 c# k$ T3 j. E" ?( j
上品中生
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  k0 l8 Q3 h8 W" v3 ?1 q8 k& r1 v$ u4 y) NX62027001.gif X62027101.gif3 M, d! l, g3 t! o2 e* k2 X3 f: R
上品下生
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5 N; r% P" }9 x% `6 L  SX62027201.gif X62027301.gif
+ U7 o8 h- `7 ]5 F# T中品上生0 X; t$ ?, l5 {  I- U2 ]' M, D! A& r
7 Y* k! Q! ^% W# a8 u; o
X62027401.gif X62027501.gif' D- b& {  R" t. T, ~0 c# ?
中品中生  M, C, z3 J* q: g$ }5 j

% d7 ?/ T0 z- k' s) G( D  [X62027601.gif X62027701.gif
, Z6 t& U1 r5 W& K5 ^中品下生
* J/ I! `5 N, \4 s! y+ C9 Q% p$ p5 n) z9 w! J) n2 k
X62027801.gif X62027901.gif$ t) L' |9 M' V
下品上生  x7 J- b5 e  ]8 N; I: L8 V" r
; b. E4 U" B! ^; j: A7 ?- `
X62028001.gif X62028101.gif
) G, @  g' s0 n下品中生
, \2 K6 t( {) ^" H( I" p" S- d' X! R
X62028201.gif X62028301.gif% @  j- V9 Q& M$ I& k, A
下品下生) U0 T$ {# o" B! S1 F
4 U2 D( i1 R7 U& ~! |7 b9 n2 x
X62028401.gif X62028501.gif5 L; }0 x- s3 y$ R) A
九品同归; r; k  z, Y9 i) e  d
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X62028601.gif X62028701.gif
8 J$ E6 v& p, X5 w" k3 l5 T1 K6 E右九品莲台及大圆镜图。共四千八百圈。每诵佛名十串。以朱点一圈。合各串零头。约得五百万之数。积久点满。又以黑白青黄四色点之。分点五次。计得二千五百万。填满后再易新本。若能勤行精进。每点各加十倍。以万当千。更好。其旧本或向佛前焚化。或俟临命终时焚化。仗此胜因。决生净土。每本填满。即注云。
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" t- N$ b- F+ P3 _+ }: C# h弟子  持诵万德洪名。满  万  之数。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。
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: P5 E& {9 C% O) N五往生功行
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往生正因。念佛为主。功行为助。何名功行。一诵读大乘。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:41:34 | 显示全部楼层
二勤行方便。大乘者。即前所列诸经。日诵一卷或数卷。周而复始。但须精熟。不必贪多。精熟后。尤贵博问先知。深解义趣。销归自性。方不枉费工夫。方便者。本莲池大师作福图说。条列如左。其四料简曰。
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作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。其作福条目云。% B# }9 |  f6 u; n: G& n  u+ f* `

) @' g, ^+ U2 D( T; @5 L; n2 o% O% T1 d8 c4 h
  孝顺父母  忠报君王  装塑佛像  印造经典
/ `. P. N5 X0 b
( w5 d# Q' o. X, I* ~/ i$ W+ M* ^  斋供僧伽  敬事师长  营修寺宇  流通善法, R3 O7 L3 d( A& W5 N# M2 z

" e5 }6 N) H, s4 |: L  禁绝宰杀  买放生命  饭食饥民  衣济寒冻
1 T8 Y0 R. }5 l$ O/ b5 }
* p. w- K0 n, M3 w4 i8 R1 w" s  开掘义井  修理桥梁  平砌阶道  普施茶汤
8 V  o6 w% N( L) p1 P2 F* V3 S6 n1 z2 C
  看疗病人  给散药饵  伸雪冤枉  出减刑罪+ J  t3 h, g5 h
% I# j2 k# [/ U) V
  安养衰老  抚育孤孩  埋藏尸骨  给与棺木" E& A: P( |2 ]! q" Q/ x
% p- {0 }4 ]  G: o- `
  饶免债负  义让财产  还他遗失  救济患苦5 {. e$ o1 @) c# j2 a( J* {: w
: Q) J( L( {# A$ I& j8 f( L" e
  祈禳灾难  荐拔亡魂  劝和争讼  生全人命
- M9 e, @. N& ]1 N& j; H2 a/ t如上所说诵经作福。俱可资助往生。尚有无始以来深重罪业。不加忏悔。莫能湔洗。所以普贤十大愿王。忏悔居一。行者但勤行忏悔。临命终时。直往西方。更无障碍。今绘四图于左。首诵经。次忏悔。次作福。次普度。凡诵经礼忏。每一卷。加一点。如小阿弥陀经。三遍为一卷。心经二十一遍当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者。但称南无阿弥陀佛。向西膜拜。每百拜。抵忏一卷。须至诚恳恻。如对目前。不得散乱。作福一件。如前加一点。其施钱功德。须分三等。力饶者以千钱为一件。次以三百钱为一件。下者以百钱为一件。至求生净土。尤贵发菩提心。菩提者。觉也。觉则心佛众生。三无差别。从前所有行愿。自利居多。利他偏少。今别列一图。运心分注。代彼四恩三有。回向菩提。求生净土。庶得冤亲等度。宏济无穷。, g) E% ?" h3 j; k
2 p; T5 n  G0 C# |
读诵大乘! r. {$ ~5 J/ Z  n

+ }" j- K' U+ p; l0 |X62029001.gif X62029101.gif! n7 P4 y5 v5 l' N
忏除业障
; H9 c5 h0 K- a7 \9 R9 ?( ?
! V" V7 `) F7 f; D1 J" A! X% h, vX62029201.gif X62029301.gif
% {2 J! s8 d2 D' D9 @% y" ?- Z勤修方便
/ X3 u6 v( y; o. c+ b0 Z0 F: X/ Z& I/ @3 u6 ^7 c
X62029401.gif X62029501.gif; l" d9 {8 n1 ?% C4 |9 s( O7 i  i$ ?
等度冤亲, ^: I' |( [0 r; W9 [1 V6 A
3 h. ^- x8 n6 F9 `2 h: T$ F& L
X62029601.gif X62029701.gif) {, G: b, B; N) n/ B
右四图。每图四百八十圈。如前五次填满。不能五次。即量行节减亦可。注云。
) L! G6 ]5 m# C) Y; r% O% v7 P/ @
' }& `" a% m% V弟子  持诵  经。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。
) m0 s& e' p4 M0 }' y( g2 F3 Y6 z  d' M. L& E! u
弟子  礼诵  忏仪。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。& a& W% u' s$ f' D* O& e
8 |( Y/ i( |: c+ T4 {2 e7 F
弟子  谨遵遗教。广修众善。今合计所行。共 千 百件。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。1 a) v1 Y+ D/ n# c

( g7 |% i2 W5 f3 z+ m弟子  普为四恩三有。代申回向。今将所诵万德洪名一图。分为十分。一奉祖先父母。一奉帝主大臣。一奉三党眷属。一奉师友。一奉诸天。一奉诸鬼神众。一奉地狱众生。一奉冠带人伦。一奉编氓下贱。一奉羽毛鳞介蜎飞蠕动之属。尽此报身。同生净土。0 r+ Q8 p# I% U; }
; F0 s& W7 n7 y6 d; A& ^
重订西方公据
7 V" C$ e9 g: o% P% I重订西方公据2 Q4 O/ ~" o& a; ~& I$ j  E# x: H
知归学人 彭际清 集
& [' V$ H' L* _  |. S; @& M# i5 {6 |3 L. p- ^) K) \
六莲宗开示+ ?9 `6 }# F5 S6 I. D) n* ]

4 _2 {$ a" V- T6 V7 i0 ?专杂二修说0 a9 a7 S/ y- A5 T6 f

5 z( t2 E4 ~% m* j/ g(唐)善导和尚3 S* e, F& T) z

7 e  R: v+ o) i% J8 B. q问。何故不令作观。直遣专称名号。答。众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续。念报佛恩故。虽作业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。比见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。
0 t+ K& I9 O- f7 C  T! R* {
4 J$ ]/ x- \  {$ q; e) W/ B+ ^2 b临终正念诀
+ k  L5 P4 ~. y' n4 v! [* y0 y# V4 Z# b* z! e1 x
同 上
: j$ S+ s! X2 b7 c) Z$ T. q' ?" G
4 M: r: L) b/ n. d6 v/ r( A4 A凡夫临终。欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。放下身心。莫生恋着。才遇有病。便念无常。一心待死。须嘱家人及问候人。来我前者。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。及家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼声。惑乱心神。失其正念。但同声念佛。守令气尽。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。依此法者。决定往生。更无疑也。! U, W0 ~8 L8 q+ A, h% l* g

3 z$ Z. A  A, j; I* ?/ `* ~禅净四料简8 ?- h3 }8 Q% D" a. y& v

. A& ~0 `" L* j0 T(宋)永明禅师: J- m& \7 e& A% A! n4 y

7 w: J5 A# U( S* {# C) X: V% s# C有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。5 t+ h0 M  C; y5 U2 A/ i
- a) A4 f; H; ]: i% X
往生问答6 D9 D6 @1 `" X% ^" |1 N
7 V# {1 L, y, O' ]3 w. }. f
同 上
1 d0 E& x, r% @" c" r7 [; P/ {3 y& I( e! }: P
问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆 三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。平时懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。问。见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。念无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼利。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛敕。定不谬误也。至往生传所载古今事迹。显著非一。宜勤观览。以自照知。又当自度临命终时。生死去往。定得自在否。自无始来恶业重障。定不现前。此一报身。定脱 轮回否。三途恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:42:28 | 显示全部楼层
十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣(此节语载龙舒净土文第十一卷。云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传。而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没。故录其文。与万善同归一节。并列如右)。, e7 s1 U6 @* w% U" _- X0 [- P1 n
: a0 Q  H3 H7 D8 I
劝人发随偈并叙
5 i. \8 |" T! R. ]
3 P, Q, X  n, ]( o% c7 E! S慈照宗主
2 Y$ o+ z% i1 g0 `
5 `  t) y4 N4 n  k念佛之人。若不发心求生净土。皆是埋头过日。自失善利。大凡念佛。先要发心。欲超生死。往生净土。须以大愿自为主意。常须念佛。早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主。两不失时。日近日亲。心口与佛相应。去佛不远。口念心想。心愿见佛。发深重愿。决信无疑。日久岁深。工夫纯熟。自然三昧成就。临命终时。弥陀接引。净土现前。更愿现生之内。常遇善知识。不值邪见师。无惑我心。不生懈怠。如此念佛。深信发愿。是信行愿三不亏也。临终见佛。即非外来。尽是唯心显现。犹如种子在地。逢春发生。岂是外来。皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿。纳在八识心地。临终发现。净土弥陀。即非外来。皆从自心出也。偈曰。
! R4 i, o; h0 e/ W' v! I3 l) N' }# Z- p7 S4 |+ F
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  万法从心生  万法从心灭  我佛大沙门
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  常作如是说  持戒无信愿  不得生净土# `* D# @& t$ i+ k
5 ?) m2 l8 |( K; E4 [+ ~! D/ G8 Z1 [0 S
  唯得人天福  福尽受轮回  辗转难脱离
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+ w) w' e8 L5 K- M  看经无慧眼  不识佛深意  后世得聪明0 b+ t# R2 q5 J

0 d4 ?1 ^9 Q+ L; p# B' U  乱心难出离  不如念佛好  现世无名利
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% \7 K0 M  n' Q8 p2 d1 f% C9 o  行坐不多罗  则是阿弥陀  发愿持戒力
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  回向生乐国  如是各行持  千中不失一
8 {. D. f& [" D" z) l) A$ U# P
  释迦金口说  弥陀亲摄受  诸佛皆护念
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  诸天善护持  见此念佛人  与佛不相远
! @" i5 g/ v  j+ u" K5 Z* v
1 S7 u. e5 a4 \$ G' T# E  应当坐道场  转于大法轮  普度无边众. {' y; D* R/ z
6 T8 u! E. F" H( z8 n
  譬如贫家女  腹孕转轮王  诸天常爱护5 k# |( w2 I0 p7 f) T7 n3 m( D1 v

! _, ^& K4 y5 E$ X, h& {. `  贫女自不知  腹中有贵子  今此念佛人
1 [, h7 t8 u8 v# F- x& S9 n6 x$ W+ ^4 f2 k4 Q0 c3 p5 X% N
  其意亦如是  忆佛常念佛  不久当成佛
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  诸佛善护持  其人自不知  我当生净土
. A' |/ ]7 l8 `/ ^, l1 }8 u( j* c% k3 A. T# C6 w
  却要来后世  再得生人中  譬如贫人家
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6 I4 I7 j  K2 F8 U  地内有伏藏  藏神常守护  不令其有失3 @" {1 H. j$ N, P9 n/ Y
! t$ {" t8 r! [: v
  贫人自不知  家内有宝藏  逐日趁客作1 C  S, ]' r! X
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  求衣食自济  今此念佛人  其意亦如是
, W5 z8 O( l! ^. u( S9 N, N
7 D) L9 t( L, U0 m2 P: k  不知念佛人  具足如来藏  自说我无分$ N  @1 U/ z. z
, U1 r1 I. B3 f% K4 e  [7 f
  反要生人中  譬如病人家  自有真妙药
6 O, i- m& e# y- V  m
8 U/ V, u% c/ |, e$ w5 Q  不知妙药性  不能自治病  每日床枕边
2 R2 P2 [3 j; `: @# _. m2 n' ~* W7 X
  痛苦受无量  今此念佛人  其意亦如是& u0 d3 y- }$ ^% v

0 n6 |! |8 P/ f- s  不知念佛心  能灭贪嗔痴  能为大医王$ I1 _: y8 _) s  z! |! y8 |7 [! J

" @. T" K* z, l- L" ?* g5 P  能为大宝藏  利济一切人  能为大法王
2 [2 H% G: G4 A& M8 z# I7 l3 B+ O  X1 n5 |, k1 S. g  W" o2 L
  覆护一切众  将谓是凡夫  不得生净土6 T9 g4 G% Q, X3 c
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  且自持斋戒  后世愿为人  辗转更修行
1 Q7 Y  N. `: ^0 c+ F& N5 N8 e3 Z: A7 J- Z
  方可生彼国  多见修行人  常作如是说
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  不称弥陀愿  不合净土经  邪见障覆心
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  毕竟难出离  非是他人障  皆是自障心
2 b; p1 R+ ]: w5 u) K
( L! {7 ~% \4 ^& a4 q9 E# Q  今世不得生  一蹉是百蹉  劝汝修行人
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5 X2 d2 J8 t- w$ |% p9 H" R  信我如来说  佛无不实语  岂是虚诳言  X; v7 t# C/ A. h* j- j
# b( I+ B, x2 J3 U& d9 t
  但当自精勤  一心求净土  因风吹于火
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* F: n% b% w$ I  g6 w  用力不消多  幸有念佛心  回愿超 三界
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  逢宝不取宝  遇食苦长饥  咄哉大丈夫3 d3 K  Y" i; H! t1 [, E* A' F
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  不见真实意  我今略劝赞  辗转传与人
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# n, `1 V9 l$ F9 R  代我广流通  作于如来使  真是诸佛子
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  真名报佛恩  普愿如说行  同生极乐国7 O' f" }5 i" B/ X! q
修进工夫3 R! t/ q6 e1 M( h
- d: |4 @( `7 K' {5 ?
虎溪尊者
: F$ t# l  m1 {3 J0 j& S: r
( E! a$ }" V5 F% b凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若也半进半退。似信似疑。济得恁么事。如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。专其心。一其意。或参念观念忆念十念。或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过。念佛不离心。日日时时。不要放舍。绵绵密密。如鸡抱卵。常教暖气相接。即是净念相继。更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定。做得主。靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退惰心。无一念杂想心。直至尽生。永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功。则历劫无明。生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然净尽无余。亲见弥陀。不离本念。功成行满。愿力相资。临命终时。定生上品。9 U% ^3 U: u9 B. u9 a6 B; [$ [

" Z5 E* j/ l- ^1 x* }: j/ b) r* Y+ g专意一念
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' ~* c1 |  C, l  ]2 J% ^- H同 上
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3 l; {8 i' V. g- B; A, n3 i: y真信修行之事。端的要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必问人觅归程乎。
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开示8 M" u/ p3 ^  J
8 }$ g. |+ D+ k
(明)莲池大师
3 N' [1 X0 N5 `) g
# x& q7 M) N1 {) H$ x妄念是病。念佛是药。久病非片剂所能疗。积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞。只贵在念佛精切。字字分明。句句接续。极力执持。方有趋向分。所谓真积力久。而一旦豁然。喻如磨杵作针。炼铁成铜者。定不诬也。入道多门。唯此一门最为捷径。不可忽不可忽。% d1 ?) F2 M! r- U. l

; l5 I( O5 i4 X5 E/ b此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵令不悟。乘此念力。往生极乐。且横截生死。不受轮回。终当大悟耳。愿放下万缘。十二时中念念提撕。是所至望。% M, M$ R* i; m. K0 g/ W) ?

% N" l- E3 W6 o; d* D' z1 ^  ^* P4 r古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号一心不乱。此八个字。即是解黏去缚秘密法门。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相续。自成三昧。莫更他求也。: C1 L5 v0 g  }- ~0 ^" N

5 _+ [0 z1 |) c  y+ E真信净土决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指而未悟者。虽日以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:43:29 | 显示全部楼层
不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。
8 J: j( h4 x/ \  ?9 M' l/ F' k8 L" d& b7 H; k, D
警众
& L0 f$ Z, I: b1 q1 K  ~. w' D' J% _# u" D
同 上: n9 \* V7 W4 V1 K* S$ ^( Z# ^

* O9 i% t2 O& S; V! g7 e' F, K  t入道要门。信为第一。恶事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得者条门路。不赍一文本钱。获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如 世尊说人命在呼吸间。者一句话。于义理不是难解说。尔等眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要尔信得者句话。早是不能彀也。尔若真实信得者句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千丁万属。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。" \, x4 G9 z& a% S
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予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。刹那不停。自己岂能觉乎。
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念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沉。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沉。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
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1 j; r! T2 l% B* L3 ~今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。只是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。
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开示3 K: S' p: z' d) ^

( E: G6 P  H0 D& ?5 U憨山大师' T' y) T- G  |4 P
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念佛求生净土。元是要了生死大事。今人发心要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛的心。断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重。不生娑婆。爱不断。不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根。不是今生有的。亦不是一二三四生有的。自无始以来。生生世世。舍身受身。何曾有一念离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连生死之根尚且不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断者爱根。即日用现前在家念佛。眼中见的儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。如全身在火坑中一般。爱是主宰。念佛是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看。者一声佛。果能敌得者爱么。果然断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。故劝念佛人。第一要为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。
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修行第一要为生死心切。生死不切。如何敢云念佛成片。且众生自无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛为生死。日用念念循情。未尝反省。今欲以虚浮信心。就要断多劫生死。所谓滴水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。将此一声佛咬定。定要敌过妄想。一切处念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。不求成片而自成一片矣。直须勇猛。更莫迟疑。3 _) k6 T. D% Q' G' b

5 G; x8 F1 C$ v$ G凡念佛时。先将自己胸中杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛。历历分明。心中不断。如线贯珠。又如箭筈相拄。中间无一毫空隙处。如此着力靠定。于一切处不被境缘牵引打失。日用动静。不杂不乱。梦寐如一。念到临命终时。一心不乱。便是超生净土之时也。
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- q- ]1 J! i  w$ M% n每日除二时功课外。单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事都不思想。只将一句佛作自己命根。咬定牙关。决不放舍。乃至饮食起居行往坐卧。此一声佛。时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时。就将者一声佛提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根。今以念佛消灭烦恼。便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别法。若念佛念到烦恼上作得主。便于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主。则于病苦中作得主。若于病苦中作得主。则于临命终时。便知去处矣。此事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠定一声佛。更不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐得大受用。
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示念佛法门3 Y- ~9 l! n5 ~- p) H. K6 g

& A% u; c6 L7 J2 [/ t蕅益法师3 J  i6 r# c( y

% y9 |) K( l  P3 c念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前所念之佛。本自超情离计。何劳说妙谈玄。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪八万细行三聚净戒亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:44:22 | 显示全部楼层
间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用念珠记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自然。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时决用不着。珍重。
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  G9 q* ]$ {  Z& e/ k7 I0 V' p0 [念佛工夫。只贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之误矣。但加真信。一切行履更不须改也。+ I% H4 m8 O6 B1 s# v, _
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七往生现果
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集验
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+ {$ s( O( M: S; c闻学老人。名实定。上海人。尝主天目禅原寺。晚至苏州。住文星阁。老人既彻法原。应机利物。慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门。作念佛偈云。念佛念自心。念体元空寂。当念了无依。心心无别佛。又曰。飞鸟弄圆音。水有八功德。历历显清机。皆因净心得。又曰。子母不相离。净念常相继。良哉大势至。得此无尽意。又曰。愿力如山重。往生似羽轻。见知融一念。无量佛名经。又曰。君有净土心。悟心方知土。界道有金绳。六时休错路。又曰。西方开净域。不染世间情。前路无知己。君须独自行。又尝作净土诗一百八首。畅演唯心之指。普劝人发回向心。寻还江阴香山寺。岁杪得疾。明年正月三日。嘱付后事。至黄昏。起坐。呼众至。命具汤洗手者再。连称阿弥陀佛。说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅。与从上莲宗。眼目自别。即土即心。非心非土。直下洞然。丝毫不隔。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。观经云。上品中生者。解第一义。既往生已。因前夙习。普闻众声。纯说第一义谛。经于七日。得不退转。老人足以当之矣。& y! f/ L- t/ \* o# l

3 ]* ?! _3 s! X' J旅亭和尚。名际会。嘉善人。得法于闻学老人。机锋迅利。尝主席禅原。已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵。修念佛三昧。风声水声鸟声虫声。悉皆作唱佛声。及是掩关念佛。作偈曰。截断世人生死路。别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳。放下身心入此门。已而下痢。语戒弟子沈敬孚曰。昼夜弥陀十万声。一一从自己胸中流出。方少有相应分。那得工夫说闲话。管闲事。命侍者具汤沐浴。其明日遂逝。事在乾隆四十六年。
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尔立师。名广志。会稽人。出家后。结茅天台黄金洞。专修净业。苏州吴山殷天成。诣天台饭僧。服师道行。延住吴山接引庵。垂三十余年。随机化导。指归净土。从受归戒者累百人。尝结期念佛。昼夜不绝声。其弟子造之。见师经行之地。大书阿弥陀佛。放金色光。讶之。以问师。师曰。汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望。要弟子四人诣庵供佛。临别。谓曰。明日午前当来送我。及期。众至。焚香诵阿弥陀经。称佛名千声。端坐而逝。自数十年来。吴中唱导净业者。必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江。念佛精进。屡开期场。集众回向。老于庵。
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# t- G/ g% U" S0 m誓愿师。名佛安。苏州人。年三十余。投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙。以念佛为课。得钱辄买香华供佛。放诸鱼鸟。已而有疾。逝前三日。遗徒往狮林寺。请僧礼净土忏。施食一坛。期满。别众。称佛名。香三炷。日午。曰行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。
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金南溟翁习丹诀。予劝之学佛。不应。曰。苏秦有言。使我有负郭田二顷。安能取六国相印。吾之于佛。盖心知其异而不能从也。则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰。翁之所以异佛者。可得闻乎。曰。吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯。贩腌猪。一日忽谓其妻曰。此罪也。吾今徙业矣。遂辍贩。请僧礼忏七日。度群猪。日诵阿弥陀佛。至年七十二。谓家人曰。吾将去矣。去时勿哭。为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝。事在雍正二年。大邨顾天瑞。老而无子。与妻陆氏。长斋修净业。僧舍有为念佛会者。夫妇与焉。乾隆三十五年二月。天瑞无疾。诵佛名而逝。年七十二。先数年。妻有微疾。沐浴就寝。其妯俞氏。亦修净业。隔屋居。半夜。闻陆氏呼之曰。姆早晚好来。吾先去。趋视之。逝矣。年六十三。明年四月。俞氏亦无疾而逝。年七十二。又有予族婶陆氏。日课佛名千声。斋期加五千声。如是二十年。乾隆四十年十二月。偶患腹痛。翼日。集家人长幼。各致慰谢。劝修净业。怡然而逝。年八十七。予初谓念佛法门至卑近。顾其效章章如是。因是知佛之不可思议也。念佛成佛之决非虚语也。此予之所谓异也。% b; n* T8 r8 u
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沈敬孚。名炳。长洲人。少得喘病。过三十而剧。因发出世心。持佛名颇切。至年五十。病益甚。自正月至九月。一息仅属。遂矢愿断肉。其友杨广文省之。劝持金刚经。扶起授之读。尽卷。居三日。加持至三卷。半月而病愈。自后日以三卷为常。持佛名不辍。夜坐辄至晓。喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法生灭不停。唯有一句阿弥陀佛。是大休歇处。又自谓念佛工夫。尤于病中得力。诸苦煎熬。独一念炯然。不曾打失耳。乾隆四十六年十一月。示微疾。数日。其月晦。晨起洗沐毕。喘甚。回首向西。结跏念佛。其妻在旁。挥之去。已而寂然。则坐逝矣。遗言以龛殓。用茶毗法。其妻寻出家为尼。
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余辑净土圣贤录。录比丘尼。自刘宋迄明。不过十一人。而吾吴十余年来。其往生有据者。乃得四人焉。则其他湮没无闻者盖多矣。惜哉。
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& Z% R9 ~- W& a* N7 Y, G3 b其一岐松师。名本印。吴县人。幼多病。因发愿出家。年二十五。父母送之城中圆通庵剃染。寻受具戒。别买屋数间以居。名曰观幻。戒行洁清。勤修福业。历诸名刹。供佛饭僧。回向净土。其年八月自九华归。结期礼大悲忏。甫逾二七。忽感微疾。曰吾生缘其尽乎。遂辍忏。专持佛名。至十月初旬。卧床七日。右胁西向。念佛无间。已而属付后事毕。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:45:19 | 显示全部楼层
命其徒诵阿弥陀经。至三周。寂然而逝。事在乾隆四十五年。& c! ~3 I& M. ?

* t0 F' Q9 @7 v5 A+ U( W1 S& L2 ~其一圣可师。名律宗。嘉定人。三岁失母。其祖母携至苏城圆通庵。寻剃染。受具戒。少好礼佛。长习法华经。苦不能解义。因愤诣金山及杭州崇福。参究累冬。归而专修净业。屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三。得咳疾。遂闭关不出。以西方为期。至年六十四。正月望。集诸缁白。同称佛名。至日昃。顾视左右。劝勉修行。语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三。趺坐而逝。莲华香满室中。事在乾隆五十五年。+ C( _% |! i% |, }2 n5 @
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其一越成师。名遂钦。无锡人。九岁出家。稍长。遇一尼师激发。专持佛名。行往无间。寻住苏州南园白衣庵。兴复殿堂。念佛益切。年五十。始受具戒。至五十五。其年三月。鸡初鸣。召其徒曰。吾将去矣。徒曰。师无他恙。何出此言。因泣下。师曰。痴人。哭我何益。认真念佛可尔。遂趺坐西向。同称佛名。尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。* I( O# Y( W: N7 x3 H

  c1 K0 G5 H) p其一见琳师。名佛琦。长洲人。自少不愿有家。既长。其母送阊门外雨华庵剃染。寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付。继为庵主。募金千余两。造西方三圣旃檀像。高八尺。岁结七日期场。集净行僧为念佛会。历诸名山供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩。晚而专修净业。将逝前三日。见菩萨现身。两童子侍。或言闻菊华香。师曰。此青莲华香也。八月晦。有近事女问疾。师令扶起。集众焚香。称佛名。可二千声。遂逝。事在乾隆五十六年。& L. F, d% I2 [1 J
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常州柏万安。名天佑。平生乐善。兼奉仙佛。尝为予言。其母曹氏。年六十四。病热。万安自苏州驰归。视母气已绝。唯胸前微温。家人为治棺衾悉具。万安悲恸。祷于白衣大士。诵白衣咒一万二千。愿减己寿一纪以益母。涕泪并下。其明日索饮。阅数日。病起。言始死时。为两吏所引。历土地城隍诸司。寻诣东岳府。府君言汝有子。为汝诚祷。仗大士力。贷汝死。命吏引出。放还。万安遂劝母修净业。除一室。供佛像。母遂长斋。日以初中后分入室。掐数珠诵西方佛名辄千计。居十二年。年七十六。九月既望。晨兴谓其子曰。吾将去矣。可召诸亲属为别。明日亲属毕至。母悉与[款-士+止]语。戒诸子女。临去时勿哭。日饮汤五六盏。至第三日。昧旦起坐。洗沐毕。易衣就枕而逝。万安事吕真人谨。尝设乩问仙术。退辄冥心端坐。已而至苏。或贻以予所刻诸书。内有西方确指。辟仙术。指归净土。万安见而有省。遂回向佛乘。然颇疑与仙术异。以问真人。真人曰。尔何疑哉。三灾到时。我辈亦无别路可走。乐邦安隐。尔其勉之。因令兼诵金刚般若经。万安意遂释然。有外姑许氏母。年六十五矣。家居亦长斋奉佛。顾未能专一。万安请曰。母年老。盍去家。吾有一室可奉母。母从之。遂之婿家。万安教以放下万缘。一心念佛。母如其言。自三月至六月。未尝有间。一日向万安下拜。万安惊问所由。母曰。吾生六十余年。颠倒梦想中。未尝获一日安乐。自子导我以念佛。吾旦而念焉。俄然而夜矣。夕而念焉。俄然而旦矣。世间安乐。何以过之。微子则不及此。是以拜。万安曰。甚善。因为称说极乐庄严。且曰。但得一心。圣境自现。圣境现时。亦勿生着。又三月。母方夜坐。忽见一金莲华现前。已而化作百千万亿。鄂不层出。上升虚空。光照无极。向晨复拜万安。言其事。母自是容色腴润。如三十许人。终日无他言。夜卧更许。即起坐念佛。难精进衲子不及也。其年冬。万安过予言二母事。且曰。赖西方确指一书。得识正修行路。不独自利。又善利人。皆君之惠也。因出金。属予印西方确指百五十余本。将以导于其乡。予喜万安之正信。又乐闻二母之事。因并记之。时在乾隆四十二年。3 V3 J' c$ ~9 a* _% _$ _

. Q) S+ E' O3 x0 |- {' v$ |书证0 K( ~( I5 S4 e/ O' x+ D9 C

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% A1 |/ b- {  u! r; |. r4 Q古之生西方者。或征之于梦。或征之于冥。或征之于定。征之梦者。如慧延之于智者。杨次公之于王仲回。荆王夫人之于其妾是也。征之冥者。如阎罗之供永明云栖遗像是也。征之定者。如远公之见同社诸贤。袁小修之见中郎是也。是三者皆不离于唯识。而僧史载之。学士大夫传之。亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信。则其事虽不经见。而不可谓罔。如以为罔。则凡修多罗所载。其事苟不经见。皆将以为罔耶。近世飞鸾之化行。其言罪福升沈颇益悉。虽亦不离乎唯识。就其可信者论之。要亦不可谓罔。一断之于理而已矣。予尝作集验篇。征现今往生诸果。不越乎临终一念。未有征之于身后者也。已而得陶氏汪氏。陆生马生。一征之于梦。一征之于冥。两征之于鸾。要皆确然可信者。何信乎尔。信其言如水之寒。火之热。如春生而秋杀。世有不信斯言者。其亦不信水寒而火热。春生而秋杀者也。而岂其然哉。复论次其事。为书证一篇。' ^3 p- i, x/ k, }) n

+ O9 r% E( R- G/ I乾隆四十九年春。有西方大士降于玉坛。为诸弟子宣扬净土法门。其言平易切深。与大乘修多罗合。一日予往造焉。问异时师友所生诸处。大士一一答之。其生净土者四人。香山老人。旅亭誓愿二师。沈居士敬孚也。生兜率者一人。王季子秉宁也。他如朱仲君罗台山。俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏。大士曰。陶氏已生西方边地矣。未几。陶氏至。题诗曰。雨歇闲阶芳草多。五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹。一任熏风送客过。因语众曰。子等归向极乐。全须打得一副金铁心肠。外不为六尘所染。内不为七情所锢。污泥中便有莲华出现也。一句佛号。便有一光。千句佛号。便有千光。光自内生。非从外得。以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前。随处出现。才有丝毫隔碍。此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照。方发得不退念头。念佛声要心心悲切。方发得无上愿力。心声互融。光明四彻。无处不是佛。无时不念佛。方为得手。佛号无量。要知智慧无量。神通无量。慈悲无量。摄受无量。苟不发无量心。安能亲见本师顶相。悲哉众生。欲念未除。道根日坏。佛之视尔。将何以堪。快快念佛。去也。其时予适不在。或传以示予。逾月。予复往。致札琼楼曰。闻卿得生净土。不负生平志愿。大善。但台山仲君。清斋宏誓。甚为希有。尚羁福报。而卿戒品未全。工夫未熟。乃能直往无碍。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:47:46 | 显示全部楼层
夫宫之为地也。邃矣阻矣。而钟声所及。洞然其无间也。浩然其莫御也。故曰诚之不可掩如此。其镜智道人之谓乎。5 s& v' _! A# C! p0 z* @: u# S5 R
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秀水马宁良。名荣祖。为诸生。课徒以食。年三十余。得咯血疾。遇祥峰文师。劝令念佛。病良已。遂长斋受五戒。日课佛名三万。如是十余年。疾复作。卧床月余。自言三圣现前说法。日常在大光明中。临终见佛来迎。连称佛名。右胁而逝。事在乾隆五十六年。时文师方闭关吴门文星阁。修念佛三昧。其年冬。夜梦三人入室。南向坐。其一僧服。旁两居士。神仪俨然。上有白光覆顶。文师礼足已。问三大德自何方来。僧服者曰。自西方来。文师曰。莫非阿弥陀佛国中人否。曰。然。因问三大德何名。三人同声答曰。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者曰。却来妄语。文师曰。真也非妄。僧服者又问。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者云。还要妄语。文师曰。弟子实非妄语。如何上座云我妄语。僧服者曰。一切众生以妄为真。执假为实。故受轮转。若有智者。知是虚妄。即无轮转汝莫自迷。失本真心。当知真心无心。真知无知。觉知乃 魔。佛无知觉。汝当信受。莫怀疑惑。文师言下开解。复进曰。如上座之说。的是佛法。不可思议。请问上座。既自阿弥陀佛国中来。可曾见过阿弥陀佛否。左一人答曰。我向汝说。汝终不信。汝须亲见始得。三人齐起。各向文师顶上一拍。为说偈曰。应当勤精进。修诸清净业。因深则果实。慎勿生疑惑。又曰。诸法从心生。诸法从心灭。心法本来空。取舍不可得。又曰。生佛心法等。譬如梦中境。如幻三摩提。汝已知少分。偈毕。忽见马宁良严整威仪。顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹亮。佛声朗然。宁良更向文师三拜。曰。蒙师劝吾发心。归依三宝。勤修净业。今已生净土。得大安乐。故求菩萨来演妙法。以报深恩。又向文师三拜。合掌念佛。向西而去。适晨钟乍发。瞿然而觉。向晨书之为纪梦篇。予惟文师此梦。有三因缘。一令修净业人。解第一义。无念而念。无生而生。不住中途。直趋宝所。二令豁达狂禅。断灭外道。知有净土一门。发无上菩提。修如幻三昧。三马生之逝。一往杳然。纵入莲胎。孰闻孰见。略通消息。公据灼然。是因是果。如影随形。岂可诬也。传其事作莲宗眼目云。/ x* A) _" Y6 K
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予妻费孺人既逝。玉坛弟子黄敬敷。为叩之普门大士。大士示云。一念能回向。送心先到西。功修久已积。终不退菩提。现生懈慢国。将来可登九品。考菩萨处胎经云。诸发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆乐着懈慢国土。不能前进。袁小修记中郎语云。西方边地。亦名懈慢国。信解未成。戒宝未全者。多生此。琼楼近堂皆其侣也。费氏持戒之力。过彼二人。而慧解弗如。又未能精进。据因论果。边地之生。理固然乎。并附论之。
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