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发表于 2016-11-27 19:26:20
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但各个法门皆融六度于四摄之中,但如何持好四摄确是迫切需要解决的问题。9 @ J) T4 a4 }8 P; q1 G' W+ I8 ]" `
2。l如何行布施摄
. }$ J) O7 b$ F$ Y 2.11布施不住六尘) I" i( o2 o! A. ~( B
《金刚经妙行无住分第四》: “复次须菩提,菩萨于法应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施,须菩提菩萨应如是布施。” , ]* _0 i# J6 p6 j% Z. r
《金刚经》于文字义理上一再强调布施是不住相、不住心为主题。因此在第四分佛陀提出布施的观点:
' D1 P, t k1 H$ o c “应不住色声香味触法”。布施不住六尘,才能根除人我分别,打破有无界线,才是修行者真正的归依处。因而我们的布施应该做到四点:不贪求胜境,应随缘布施;不吝惜所有,应随力布施:不分别怨亲爱憎,应随喜布施;不妄想未来果报,应随心布施。如果我们能做到不住六尘布施,妄心即伏,菩提即生。
; }6 o7 O; U' Y8 X8 E 2.12布施应讲“三轮体空” F# B. f/ W/ j7 k' [
无住相布施的功德是不可限量的,此种布施去除一切杂念妄想其功德自然也如虚空般不可限量。正如《金刚经》所载: ! @; k8 x* t0 A i0 m) {" @
“若菩萨无住相布施,其福德不可思量。”布施心中存相就会增长我法二执,对于施者、受者和施物这三件事都不存于心,无有执著。一般的布施者总心存一些想法,发心不会很纯正,而将来的果报也是有限的。须达多长者为佛最杰出的在家弟子之一,他为人乐善好施,但凡贫穷孤苦之人,无不受其恩惠,他的布施与慈悲对贫困者如雪中送炭,给世人带来了温暖,因而被尊称为给孤独。北传《增一阿含经》中他被释尊喻为布施第一。
, D. c9 x3 B$ I7 {# d7 H; F 2.2如何行爱语摄4 a7 b7 h3 b$ Y, c$ j2 _& a
爱语中的爱是指关怀、慈悲、友好之意。爱语必定是以德行为基础的。孔子曰:“有德者必有言”,是说言语是一个人内在美德的外现。孔子强调语言要言之有礼,言之有情。因而爱语应做到以下几点。
8 V$ [; a1 _% n# E" D- Q 2.21以情动人9 Q$ i4 z1 U) a5 M5 X! }
世间事逃不过一个情字,劝人为善更是如此。情真方能动人,无论再铁石心肠的人也难免不为情所动。语言不美,情不动人,别人很难接受,更不会被劝化。因而爱语一定会包含善意,以情动人。; a) \' ^* O5 A5 c9 I- B- f: {( y
2.22把握好时机
; l) X1 O: J3 f# q6 X6 P 要顾及具体的环境和劝说对方的具体情况。不说则己,一开口就要切中关键。如若不然,效果只能是事倍功半。 ( H. K$ O/ d" i, Q4 r+ X, V: A
“言未及之而言谓之躁,而及之不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”讲的就是这个道理。 《金刚经》中说:
M8 Q+ P& X% [, G+ o “如来是真语者,实语者,如语者,不妄语者,不异语者。”佛以广大心量,以种种爱语,赞叹,包容大众。因而佛是爱语的实践者,据经典记载,佛陀每见人来则曰善男子,善女人,对众生软言慰喻,予以鼓励。
) m* l7 Y! q& e$ a1 P0 C$ b3 n( N 2.3如何行利行摄
% A" {; h5 S9 t' E& v% o7 u 前面的爱语是对众生的言教,而利行则可以理解为身教。利行的重点就是要有甘于奉献的精神,做有益于他人、社会的事情。在利行的过程中肯定不会是一帆风顺的,此时正需要一种坚韧不拔的精神。利行摄只有在此种金刚无畏的精神指引下方可发挥巨大的作用,行愿无穷。 0 E6 m* g% r" W- O, h6 |) T% k0 |
《大智度论》记载,佛陀为度一位视力不佳的老比丘,可以亲身为他捡一根针,可见佛视众生平等,为了利益众生而不舍小善之利行。 “不积硅步,无以至千里”、 1 P2 @* R \8 l, d, L( n% E
“勿以善小而不为”,利行也需要从一点一滴的小事做起,积少成多。
& \& x, ~) o. I; p4 e 2.4如何行同事摄
1 E1 W+ f2 [, P8 ~' z4 B; {' d 现今社会纷繁复杂,社会人员良莠不齐,同事朋友的关系往往很不容易把握。很多人都期盼伯牙与钟子期的情谊,朋友会成为人与人之间相互支持和鼓励的力量。如何才能获得善友?佛陀教授有七种方法:难予能予:难作能作:难忍能忍:密事相语;不揭彼过:遭苦不舍;贫贱不轻。只有这样,才能处好同事朋友的关系,行好同事摄。
' Q* c: r d: Y; _( n 3. 四摄法与和谐社会
# {% ~" F, P9 S 大乘菩萨发菩提心具其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。菩萨观察四圣谛之真理,视三界如火宅,为解脱众生之苦发四弘誓愿。菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受,使其依附,然后导以大乘正道。菩萨以此四法令众生生亲爱之心,依附受道,得住真理。÷ + w. n8 \8 b% @6 r X2 i
随着科技的进步,物质生活虽然日益丰盛,但是人类精神生活却越见缺乏,传统道德观念日益淡化。而四摄法对于人际关系的融洽,家庭的和睦,社会的安定、繁荣与发展都具有积极的指导意义。因此,现代人更应发菩提心以四摄法来构建和谐的社会。$ P4 H% O$ P+ E4 _/ X# U
3.1布施摄与慈善事业
5 k+ @( z4 |9 |' [6 C 个人若能将四摄法中的布施用于社会,树立个人的价值观、道德观,则可建立起个人对社会的奉献精神。布施行于社会,很大一方面体现为现代社会的慈善事业。我们的慈悲之心,应该让社会大众看到,切身的感受到。自古以来,佛教一直本着利他的精神,广行布施,不遗余力地为社会人群奉助物资。如2008年的汶川大地震后,佛教团体发扬“慈悲济世,扶危济困”的优良传统,举行消灾祈福法会。大陆佛教界向灾区捐助1.45亿元,并且两岸四地佛教界在四川成都市新都宝光寺举行大法会,现场募集善款2600多万元。佛教急人之所急,并以自身特有的方式,积极参与抗震救灾,向灾区群众奉献了一份特殊的爱心和温暖。事实也证明了慈善事业是佛教的一大特色,是弘法利生的一个窗口,向社会各界展示了中国佛教慈悲济世的襟怀与风貌,为佛教界赢得了良好的声誉,也感染了与动员了更多的善心人士参加到社会公益事业之中,从而对教化社会,冷化人心,促进社会和谐起到了积极的作用。7 x$ B9 }- ]" c- z4 z
3.2爱语摄与社会语言文明; u; M6 p3 `- x5 c, ^
人时时都生活在某种语言环境中。语言是交流思想,发表见解的工具。通过爱语摄的感化,令社会大众形成生活中的语言艺术。孔子曰: 9 @) s& d, S/ W: v8 |
“文质彬彬,然后君子。”说话的风度是一个人内在气质在语言上的表现,是一个人涵养的外化。因而说话要令人感觉到如沐春风,带给人生活的勇气与希望。 Q* J4 i9 q, ^8 n
“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”便是此理。观世音菩萨有三十二应身说法,所以劝说他人要能善加观察,对机,并且采取对方能接受的方式,以充满包容与智慧的爱语来摄化他们。爱语能改善人际关系,人人行之,则能消除不良的恶口、两舌的习气。语言清净了,干扰内心的不良因素就会随之减少, |
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