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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-11-5 19:44:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《印光大师文钞续编》
, n  |5 q* T: O8 G
+ H# O, C+ K  E: o1 @$ Y" c1 G1 F, s
4 ~4 a0 h% w( C# {( d3 Z. b; ~% t* l

1 i. I, M# c. F印光大师文钞续编卷上
) F; ~6 b$ y3 P) E, _& e0 I
/ @% y1 ^* x6 {1 _7 ~. u. \& ^& W 5 @. ^7 U0 {: {: y- o- b& O9 e
% |/ a  @5 \, X3 f$ o& f) L+ c# X
印光大师著
/ C: Z' ?/ L+ o; ^5 K. R4 d% }
2 o% T4 x" ^( p9 d% y3 F2 v
6 w3 ?, N6 e7 A7 p, n4 O  b
* j3 B& {! D/ v# A, }6 o阿弥陀佛百颂' V3 B/ j. }5 q/ Q" W% e9 Q2 c, l
6 E4 V/ F  W9 E# f  g: B$ [8 ^. s
印光文钞续编发刊序
4 b: V" S( O1 u) l2 z) A& _/ G
# x- c/ b2 i2 Z, ]" f一函遍复$ a" g% [0 [* n3 b) p: X' T

( A: |& p* I. V; z3 V& N+ Z致郭庄悟居士书: v$ }( |2 k, i

' v% [5 F% L) |  t* b( ?复周孟由问心经色不异空四句书
) j+ W+ _: N8 h- J, {
0 ^6 a6 o- Z) O) q诫吾乡初发心学佛者书
$ E( y! s% a4 b9 G. b2 |: B- ~* Y  G2 I0 Z% a
与明本师书
0 V0 t# n  d/ L) U; K
9 |0 z/ ?5 ]% h/ A6 w复觉明居士书
! H- Y" E9 @8 u/ n* L
% j( r& h) }6 g2 o& I$ K复幻修大师书
5 r4 a2 u/ Z/ i/ Y9 O3 X# H! f3 I! N" T7 H
复云南王德周居士书二
! @! |7 l; ~* k& v! |7 @) @; O3 c' `! M) c& A
复周颂尧居士书
, e* ?1 m8 C! A: E. w( \5 s) o" |- Y% a" {# F
复德畅居士书
) k8 a' ]" ]0 b# P! h" i) z  @( E- l8 |! M& B; j$ L
复许熙唐居士书
7 b/ |. T( d$ T+ D
, S9 M/ Q1 [# a4 W( x复广妙和尚书2 {& Q, a! O; b3 k8 R
) T9 G, a/ W4 @) A
复杨德观居士书1 G( n. H3 U" @! ?. R

" `& K2 l/ K' w8 R, z. G复吴慧济居士书
! l( D2 |+ N  f# ^# E* A) m) E
8 w+ \1 _# I* t/ `复李仲和居士书! D3 c: `3 M: E7 S
# k8 P' y: Z! }$ ?3 F+ Y1 \
复王寿彭居士书二4 W, \- ^% L: e* T: i2 R+ O" U, z
/ C. {6 |! V9 V4 B
复俞慧郁居士书
2 @! M) p; ]) s7 x0 j: H2 b/ ~+ q5 b3 F" W; `; r* P! v# X
复峄县宋慧湛居士书" e' m! \; s# Q
5 ~/ r% _% u2 n1 s/ d: E
复陈重为居士书
' h2 l( n6 Y3 _) `! j  _3 o
2 h: A4 j7 R# i) P复陈逸轩居士书
5 d0 o. H2 D  U  M# C8 w0 K0 [
; i$ J/ P, _! Z' z# Y复袁孝谷曹崧乔居士书
2 l6 `. c, m( ?) H
' f- V: a6 A2 ?* r# U复杨慧昌居士书二
9 m5 W, S0 k& l' q6 b1 U8 x; U
5 j# t& Y# c  a0 b8 t3 F复汤文瑄居士书二
: i# p7 F- O- j9 H9 D9 G
3 n2 @' h, s2 e1 |# z1 u% K1 g: e复吴沧洲居士书三
' O# G2 W# J: C  d: v0 Y2 [
& ]/ M; g* O5 y; r复宁德晋居士书( g8 i6 ^7 }3 M: p, A  I2 `( n" i

* `  v7 Z' c7 _6 k复刘汉云杨慧昌居士书
6 x; g6 O8 c/ k; h& Q. B  v
8 \  x, K0 P, C复刘德护居士书& \# l7 O; d0 B1 C% a. p8 L# V
# M  j) W7 V, Y3 X6 o$ Y* H
复姚维一居士书) u' A+ D  s7 h+ E: \

1 Z% W) ~3 L: R* {- W0 X1 n  W( ~复王晓曦居士书6 U+ b$ Z, j, J9 x  X$ @( s
* H$ G" H8 a+ r/ s$ r. o7 C% I
复闵宗经居士书
: R3 v% }. \- T# f0 r3 T, z  D" F4 z# n3 J5 M
复传德师书
/ l  u5 r* P& ?. t& _% i
2 A7 s* z5 h6 J. L# s/ G3 ]复宁德恒德复居士书
9 Q; U5 [2 V9 w' n) C- z, M" `( @9 c" U0 g: F& E  \# Q: `& z
复潘仲青居士书% Y" m1 G4 G' \6 p
0 {9 s! d* Y* ], G
致谢浴淮居士书
, R3 P+ I1 |5 D" E, J2 I0 i8 h3 _& z) W* Z# O$ ~- ?; s7 p
致郭雨三居士书1 y" W. H( z1 ^; G  l1 D" ^( \

& p) i  ?1 m* L* D复陈凤梧居士书
  b1 j  g' X% j4 ]2 ~
; k% s( {1 l& u: T) B2 h致陈彦清居士书. P+ q5 ?) j  F

7 c& k6 Z' \0 V: w复王慎斋居士书
: M" ~3 Z* _% f6 k9 [5 f, o
4 }: Y/ S' F0 y! y! S) ]: c复熊慧翼居士书
$ ]. ]% s% w) P# a( S; p) R$ n' C  V! B8 Q/ F4 d
复朱南圃居士书
& d2 S' h+ i+ H
- @( c& N& [7 X' N5 O$ I复李自初居士书; M: W+ \, z9 H1 M. d/ R+ h
  t/ ]: B* s9 Z0 Y+ @8 \, B; |9 e
致罗世芳居士书; V$ |% T4 b+ y, a( V1 }1 c  e5 _! _

7 T) g  [9 j% f% a6 [; G复郭介梅居士书二
: k+ ?1 @! `. v6 `  ?; y4 N8 Q. a$ F: m- ^; E9 h6 ]
复齐用修居士书
+ v) {. K7 `3 Y6 G7 G) w0 s9 g" V! q$ [2 X7 D) w
致戚友卿先生书7 \4 l+ ~! u% \' h' ^$ C8 z5 _# w
  Y, W& B, T) J' b7 p
复习怀辛居士书% {% C  X& f8 O8 H
' i! ~0 j: Z9 E
复胡奉尘居士书
' v* |/ `  _$ Q& C$ ^2 \7 O" P9 E/ Z! n3 R9 U  q1 B
复鲍衡士居士书
. j0 a* a7 I4 R4 ]9 Q
/ x7 Y( S( D# [0 d8 L2 H4 A复杨树枝居士书四
, n: S$ _0 Q) J- t1 g2 r7 M8 h5 `# A0 p% V; W: |. r0 R
复李印泉居士书
; A6 ^! ]# _/ F# a! U3 j- G- b- ^. X7 t7 h! k) y
致高契理居士书
; o& y, F( g: l3 u: g) i4 ]0 @2 x+ Y+ f2 V+ u( c2 C: T
复李树棠居士书
6 X7 }: R5 J7 y# d" m
/ k1 y0 }$ T; l& X- q2 r# D/ H复冯偏西郑圆莹居士书
/ Y- s. P5 a& I) ?
0 ]) x( u# P& m+ E) ], s复沈弥生居士书$ N* i. ?8 L* @( `( t& ?! A4 U: X
  h# ~7 }' Q: u$ r. T* Z" s  d; w
复黄涵之居士书
" J* }/ I8 _3 g* E- B, Z5 R! I1 e& |: C: `, l! g, J
复谈少抚居士书( m% P. ?4 y/ Y7 R9 N2 Z

  P/ d# L/ R/ X/ `1 r复张云雷居士书
# W* h5 K  N, t" i7 L. A* y
6 t. S2 e. D9 o" s1 w复徐书镛居士书$ T# a& g/ ?8 K+ h' @
; c* Q. \! T1 E; Y- u; u. q+ h
复金善生居士书
7 x3 T- P" w+ B- E3 r( l+ P& n% A
& g$ Q* G* e1 }$ c复葛志亮居士书
; l9 d% E2 b, e: Q( ?+ ?  f0 [+ y- @4 \
复王心禅居士书( T0 a% ~. ^) g. w4 g  @" V3 A
3 n1 z8 S9 w# K& ?/ {" ?
复吴慧诒罗慧澍居士书
7 ?( F. O, i. |  ?7 {' n/ w7 ^1 v& q0 h4 m; X
复汤慧振居士书
7 J! M* O2 C) V0 r6 K) H% x1 }7 H( J0 @) U* w; \5 |0 `3 c
复又真师觉三居士书
  F2 l$ i2 ]4 f/ R* l9 E5 {+ G9 f5 f& p: [2 f
复陈其昌居士书
8 z! u. s7 k) J7 V
' `5 U7 N" \/ t# b* Z, n! E' D致阮和卿居士书5 M4 e: C. E$ C0 [* o# U9 W0 o
. V8 |& i' u9 e* }' p8 W, {# I* {1 n9 M
复沈授人居士书
- k8 l4 N& ^7 \( \' k+ @- g' ?  ]1 T8 ^+ k% i
复李德明居士书二
  s" i7 e( Z5 p: Z4 x" M' a; ]3 Q* j3 |& \
复郑观净先生书% D. R/ t$ s2 }! H0 {% {

9 T1 {2 {9 r, `复游有维居士书0 g3 q# g5 O5 u3 ^; l8 Q: j

+ ~5 C& I  [* z0 N" J8 U0 S: A复念西大师书" b8 L; r3 k! f+ |# W

% b, {. D. @2 ?! U6 A1 _! r3 N9 ~复周伯遒居士书
' U1 J% `; R! \5 G) U+ d* ^  J1 N1 ?' @' P' G8 E/ S' a
复唐能诚居士书+ r/ G" h* H; h+ b2 o, s, j) N, e
4 w2 X4 [- a; Q5 Z  H/ A
复净之居士书- l) I0 D) T' E7 g$ j1 L# G& ^

) n  t. C" Z+ L复江景春居士书二
6 n2 H& g8 V4 R+ W6 z( p
* e# |. A) Y, s2 x0 `  h6 Y, X复某居士书
& b0 K  @' w: |' {- [6 ?) B# H1 p
复江有朋居士书- A8 g5 V6 H$ W$ J9 R! z
) Y/ J, n) e- w5 q* `/ L2 X
复卓智立居士书
: h  o8 G; l1 k9 M4 o9 u  O: ~, A( ~8 f
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书  e" q1 e% C% I0 P, A1 D8 D3 R% S3 s
- E/ H. P' M3 ?9 d7 T
介绍用三星素皂书
# V9 I+ |7 |+ k% I
, p) y' D7 Y- n致铭光居士书6 N$ i) \8 U- }, |3 e' A5 C
# S2 m! D; O  J8 W1 ^0 J
致自觉居士书
/ y$ V: V0 o7 H7 q3 Y. O$ T5 Y/ w) u2 @4 @& H9 w
复刘仁航居士论弘扬因果书
( c4 H4 D( }0 |7 H2 B: @
* c; D+ r  {( A- R/ i& Z6 ^复杨佛典居士书
( g# }# ]1 K9 [" z% g% T( \  ?( g9 O; Q
复崔德振居士书五
9 S  [* T3 N2 U0 o; w4 t( V6 P. j9 R8 q9 s2 R3 Y
复沈来澐居士书
$ ^6 d; A. m5 g, Q# x& A& k! v! L6 Y3 q/ I* D& X3 f
复海门蔡锡鼎居士书三$ j0 q1 n  v: ]6 O* e0 @( I
. g# L! N! o+ a' _
复梁慧栋居士书0 w! E( F1 R! l  w
6 n# v7 d( F3 Y; p/ R+ [
复于归净居士书
; S; I2 g+ k# A) w: A" r0 E8 L; @
复宗诚居士书
- U( K3 n; C  p( h; Q6 D/ Q% [  _: {6 Z& p6 ?* `' S8 z% j/ q
复许慧舫居士书& Z8 I" E2 G+ \) t+ X) x) U" N- b

! h* m( U) c" i7 J2 R/ |: y复殷德增居士书4 P7 K3 P% \# L& @1 V, }( e8 H

2 q( `3 U; `' l7 r& E* v, f复郑慧洪居士书) Z9 I% ^* q% w( X! G$ H$ y( ?
/ V" V+ W' t% P0 @6 ~; {- n" C
与赵奉之居士书
, d9 Y- X0 R# l1 h! W" J
0 k1 h8 |* v/ j与陈慧恭居士书
3 ^" k2 z  m2 w' k) t! P- y7 |2 t6 C
复张纯一居士书- V( b; d8 {1 g- Q7 ?6 J1 V% N& k
; d6 D9 ~" b; b+ V0 _
复营口徐永业先生书
1 I: J+ R" p! u7 |7 ~0 F) u7 @0 \8 q8 M7 [, `; z8 r0 a
复郁智朗居士书2 s/ k6 }/ z+ t

$ X, Y8 s, ]1 g' d) h复昆明萧长佑居士书/ V( r# L  e6 K
, p/ j, H' T. J* U1 t
复湘阴黄颂平居士书1 v3 a' W2 X% m  q4 F
/ z  e2 K# O8 y7 c/ B- u
与张静江居士书
: i7 @' r; Z% O9 w% S7 @# I5 a
" A# |$ H$ \! ^/ R3 i7 Q: w% n复海门理听涛书七
% ~. x, g; g5 b7 r& e5 V* M, d( K( y5 W& z2 o9 ~
复智乐居士书$ W* @  z* }' ~& o9 W+ _5 o5 B" U
# B8 O0 U% s, y- T, B: r. }, Z
与胡作初居士书9 O% ^5 @8 s1 [' s3 z$ F

; x/ R, I- b; \与泉州庄慧炬居士书
* c4 ~1 c( c# K# C8 i% E7 V) M3 j7 G# J7 e" L
与马星樵医士书
7 v* }6 s* ~; e. ?* N, O& [  Q; f6 ]; u/ K8 n
复陈慧和居士书二; t' ?9 d5 K) H5 U* E

/ _% ?$ q8 E; x4 v# [复宅梵居士书
% Q" v( ^  M8 Q9 J; m6 n# ^
% V9 H$ J3 @5 _复朱德大居士书
- U- U9 y5 _. G3 U2 J7 t
" K( O' p. G6 m  g复沙庸之居士书6 O/ M' U* B3 X4 s4 k2 N

1 Z: o: K* h0 J4 _/ H9 I复南通张海桥居士书% E5 L" |# H( E$ h( Q

* I( {5 P( g* L6 E; ]- t复翟智淳居士书
7 q% X1 Y* X, c% e0 ~3 Q* i
4 L& F8 {5 i% T复窦智睿居士书
% o9 G/ t7 J. q) \+ ^% v1 B/ t
示柴也愚居士书6 k& F4 T# X5 u1 C$ [2 q! Y; ]
1 H+ t: Q0 l$ }
复愚僧居士书8 o& `/ ~- X2 g6 E/ _# B& S. n
- I) c2 w) k4 w$ b: Q1 Q7 o
复邵慧圆居士书3 k6 B; {7 G/ w! L
. b; j* u, v9 l5 I
奥魏梅荪居士书十六8 `) P+ j5 f' t+ R7 c0 ?- H

- s) s# }( D+ J! Y复战德克居士书二
0 W% q  b( g! s3 J- C- b3 p" L/ e2 y1 E: {. b
复江易园居士书四1 i( p2 y; _. R2 U4 z

2 ?0 V. y1 D7 ?复慧空大师书) C. O  b- v* j$ G4 ^4 H

  ], t& N3 h, V$ t致郭辅庭居士书) u, ]1 }2 `- e
4 E9 Q1 z9 y2 W2 u; d+ W. T$ e
复卓人居士书) q, j& o+ E8 F% _8 Y# q

2 l' [8 F2 I2 b复陈慧新居士书4 o: P% O$ a8 R. a. E" f
7 M9 r* H, a% `; z& T6 |# o! m4 ~
复宋德中居士问焚经功过书
6 k7 D* r7 Z; h& r: e2 Y. f# t& @2 J5 L( N9 m( Z& ~0 @4 }
复金益平居士书二& K# i1 m- |3 {3 p

. |, @5 g* V8 E* i5 Z1 S复宋六湛褚莲净张子净三居士书' r* [" u" o" [. i

5 f" a; `. O; k4 l/ V! g+ A复无锡佛学会少年学佛社书6 ~- D& O5 \1 j+ S3 Q% l: Y6 {# G
5 [+ a9 L: T5 K+ u
复袁德常居士书四
5 }: y) `/ k2 G4 K
0 j1 G! _3 x+ L2 j复费范九居士书
7 \* [3 C  ~! C. h( P6 E6 Z% y8 y3 b$ ]; s5 p8 ~- R
复慧导居士书
; M4 w4 H  X' H' ^4 n; K4 M4 U' c3 K% f9 P: l/ i
复翁智奇居士书二
* N! @& z2 i% s$ Y8 U% a; F% {
# [3 A4 V% o6 b1 a1 O复慧龙居士书
% X$ E* J  R: L5 j, [1 I! N! e0 F- N9 w7 g5 i9 ^8 N
复郑棐谌居士书
2 v3 n" ~4 c) L! i/ M  F. A) B& {7 f9 X$ Q6 L0 y6 Q! N
复吴希道居士书! }; |- V+ n! w: P8 b

6 K3 a# `# l+ N2 |* x" n' v% [复杨慧昌居士书三3 [+ f. |& z- ~
' R" z- `% W& }, R9 Q7 w- A
复某居士书' D) }; v, z4 Y9 u. q. S1 m, s

$ G6 z9 H, L2 ~& T/ q/ g1 g复张觉明居士书二
$ E2 e4 Z# V( h& e  S- q- D
( l. V- I, p' e$ X复某某夫妇书二
$ q, K; t! Y3 k. H0 F, j$ y3 A2 c- F6 P/ M
与吴慧德女士书
/ N  T" T1 o+ f9 ~
% h8 J2 @  C( c) z1 D复济善大师书
' d! e0 J. E( w7 C
: E' q6 L: J" C复陈慧恭孙慧甲书
  L+ p: E) X7 _4 G
) h3 [6 s! g( @: D8 Y8 R4 p复念佛居士书
8 j5 c6 r' D) H. a2 Q6 W9 Q+ c
7 @" E5 H) L* g8 w1 i8 J3 r" v' M9 ?与黄周福纯女士书$ N' h! |$ S+ M5 I% r
$ \9 i. d4 c8 a8 {
与周福渊女士书% h' x- e  o  l0 J4 W7 J

5 H1 f! h" j3 M6 V: K3 X复周法利居士书三) X2 D. C) O) [; f! D+ d) j3 n
: z( F) c9 O3 S$ N: E& f
复曾怡之居士书
/ E! n7 w# H+ r: Y  G( ^$ U+ {' N% t! L0 B2 X
复杨慧芳居士书
9 v% M* L5 j: G9 L, ~' v- q2 r2 [( r' v) D, E0 v
复刘惠民居士书五9 E6 S9 K  u3 p7 R+ C! s, i' y
: O4 A* e9 U' Q) H7 F
复善觉大师书& a0 E% A, K/ @

8 i9 S& u5 [; C7 {7 D复宋慧湛居士书; @/ T* ]" g" K* @
! o7 E0 O- D3 K  l8 g
复曹培灵居士书# f4 t9 r! A' _# k5 k2 J
- n  o  I- \7 s: k) G$ x0 K% l7 T0 m
致广慧和尚书
) n0 R, X# P* \: g
5 [8 ~1 A5 B! n致胡子笏居士书9 T0 T' Q" |* N
0 M. K& M. l" {2 I# b
复杨炜章居士书
9 f+ i1 j. i. I+ L. F& [  z! t( ?1 f' `9 U( @$ |3 A) y
复章缘净居士书
/ c) r; ~5 h$ T
6 h5 D# y; ^+ }复修净师书& D+ S1 c- t% p0 n0 ~# Z# Z

9 ?' u/ `3 H) J* E, h1 E: v, _附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂' W1 _4 n$ ], F

0 E5 Y" ~( d+ H  p2 A, K& w8 {8 a& K' ~0 I1 o' K
1 p" }& P5 g$ p
附录 彻悟禅师一乘决疑论说
. M* i/ F8 c5 ^. T
& L9 h" [! {: j% E- {. H7 [) P 1 B/ l& N. Y  e$ S

% |+ ^5 D4 R6 G, q4 n+ w1 S! }/ L- N7 F阿弥陀佛百颂
. K! ?+ j' B# q4 }$ b# D  z1 k/ e- y1 e0 t& b( _
普陀三圣禅院逸人述  
! f; u: e9 p% T) }/ T% X- _( G4 \2 F/ O' G- q. Q( e
9 z; X; L; [' M  v5 L  L5 w

# z' z6 Y7 |* D2 @6 _0 ]. U阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。' b. V+ M" l# N$ X) s
9 @# T% H0 {8 f
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。8 M0 o7 w6 g7 O  S& Z
1 G6 s2 R3 q6 y
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。' J" z- q8 z1 ~
2 j9 H$ W' T, X/ s% R
阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。/ b& d3 |/ o( v4 i

; `2 b4 ^* a& f" u1 {3 S阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。9 H& C" @9 ]2 v" E* `3 U
% y1 `0 w& k! n: p6 n
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。
/ H* Q8 `+ T3 Z' o7 X/ r/ h2 Y) E$ w
" e  }# E, L0 Y阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。
, Z; P/ I0 a1 @" w2 w7 ^9 L6 L& i
3 m; E1 |5 h: y3 i0 j阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。1 p1 M1 M; j; H7 ^" d5 L9 A  S
  G, k! W  h8 G6 f
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。
6 g( k& X4 S  z- {7 @) x
$ l$ [% h2 R! P阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。
* K' x) F8 r5 Z3 t. d- n( B4 f
( _- r( d  f, K  t# r阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。  ^: Z$ Y: `, ~% A* i( x

+ [' V: a( J8 ?  [* A' j: I阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。
1 f2 I  q& M& R- I5 o+ d/ w+ ^. t6 D) X& V# u( r% m
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。9 W9 w  }+ }% n+ ^) l) v$ V* T1 s
) D9 P0 }4 c: o/ N6 s
阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。
6 Z/ m8 B! h; T: h  C7 v& ?7 R2 ~4 C0 ^/ U2 C
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。; `4 M3 }. R! p1 P

0 `% N& d4 D. [, ~阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。- D) s3 }4 n; c( ]% A9 L

5 o7 K1 l4 i& c% a2 ]# r# E- J阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。$ B/ k) [  t- l0 U

  w) ~! S. c+ ^' L1 [" V7 z  ^阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。, N* C. b4 r1 c% N2 k

9 d8 N! n6 R# v% S/ @阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
$ ^1 ?! b3 e8 n" ~; t0 B
0 f6 s: T4 B) d( S阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。( s" d0 T, X) {* s( H+ i1 U  O

( `, _$ P) \0 r阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。
4 N! _( C5 Z9 \, M: g) Y/ m3 T" J# v+ Y
阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。
! i. z+ K  i# A& M8 S2 g1 ]9 f' v: \' B( d
阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
& p4 s" W. j% W( L1 g" R5 q/ g
0 ?2 v7 @% l1 O: {" I# p) J. S9 n2 e2 S阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。
* |  Y. R- a( a5 D7 w  x+ d# F$ o
8 |" Y/ j; L( ~: }5 ~0 J3 ?阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。* ^; N, u+ c' L+ U  T- |: z9 o
+ s( ^. P9 W; H: I/ ^$ v& L8 A$ m
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
7 X' M. A! @, l$ D& i  \0 y1 t# F7 w) Q. O8 B; h9 ~
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。* \' F2 ^5 `/ x
+ _* M5 ^& h$ |. `
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。" V  `# I, s  t4 P9 a5 {* F% m3 v+ s0 P
/ P) U. q( t2 q; }# T
阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
- r) \2 ?' _$ Y' X9 _* [8 j/ t7 g
, r  p& u0 G" h, e: ]- p阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。
. _7 P/ A' e+ |# ?1 p9 p
' A. k% Y9 k% d阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
. _' i+ e% C( d3 Z  q" _, ^; N& {; `$ t7 @) t8 n2 r/ j
阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。5 e8 o4 b2 n' S

" a: q. ^, N5 p: w9 ^3 O4 N+ k阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。
2 u8 q, E' t; H; i- e/ k5 m$ t, o/ d7 a- H
阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。: D; j) z% g* t0 T. X/ c/ ?, v

! |; ^6 ~+ w7 f. q, F3 W阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
+ i& p, @/ \2 H
1 W+ ^1 Y$ B* ?9 T阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。
( B3 R7 x/ J1 f  Y. a
/ |, M2 I! l2 C( c# t* R阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。% s' s9 ^4 M, {- e/ R; S

: B1 B& W% V/ o; O; G& Z阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
0 e4 S% s% i1 O8 i3 M0 ~
& X0 w" @2 Z$ ~阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。7 X- @5 Z; n6 B9 ?

! z9 c4 P8 S& S2 w" C0 Z6 k阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。
! R, X: v% B% Q0 n0 x, }8 k+ ~; I. x( k# t& d
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。
1 U8 ^4 r$ `& c) v4 \1 e3 D+ Q* X% ]$ s6 K4 K) q
阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。5 Y! r1 G6 S  O$ e

- t3 ?! L% w4 S7 w0 }& x$ c9 U阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
( ]2 c' b7 X$ B0 Q
$ _8 Q" v1 |& @/ A1 {3 H/ \- L2 i' w阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。, T& A+ e, K; x1 N

( v: d) v: }: r2 N) s; i阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
; U- I5 M" t. F7 q7 O  w' H  N
; t% X+ ?, D: E) w5 f阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。
1 x! h" X) r/ V; t# H8 j  x* h4 Y8 a
阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:46:36 | 显示全部楼层

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阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。( ?; M: @" D( @+ j1 ]

- d8 s- W+ p( j( j0 F$ I/ D阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
) V0 |+ U8 h5 }% Q0 r/ O& c1 a2 D+ W( d) i$ [3 l) f
阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。' G6 F& j; X9 ?* n
% T; K% \4 i! f" T; m7 E0 h' b0 K- c
阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。
. R, {/ H$ K2 E
; P  [3 Z6 [" W# S0 T0 V) E- r' E. C阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
$ [4 t" B( q% Z2 c, C6 X( ~) m5 `- i, g- t% y5 R
阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。0 B8 {; ?6 t' q' d6 {

4 C, ~; N' A; t( G$ u0 e阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。( y  K6 l8 {- ?
& K8 z+ b6 g% |- P# M, G! |2 v. Y
阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
' U1 N( H" I1 t8 ^  B! I( _+ J  o: D: ^
阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。
  @, _2 |3 _* C) l  Y
- h4 Q& V. x  o: M( x) l9 L* e阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。/ X0 k4 v. h# W1 v: K

! H0 b2 p8 D" D/ m5 E, p/ R阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
) l; J5 o  M, z. ~% \: [5 e: v6 S5 c' }
阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。8 d! b! h1 I  @2 Y% P
4 z1 I* v! \! g$ W
阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。( o  w9 U% ^0 `" K/ W$ L

, {5 m5 e0 p. S1 z% @  ^3 G阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
5 z# M" [  W( [: H9 L1 z3 y
1 q8 D- [5 c  L2 d6 v阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。
  B3 n; r: @2 Y& U3 D. T+ d; K+ Z0 U
阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
) U( Q  G9 r& s& u# F4 M) J) ^, w1 O* V8 O1 ]$ k
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。4 c0 Q) Z, j3 _4 Q" |) }8 U
' D/ y. h# n/ l, y% V8 j2 h& r
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。
0 a% I5 ^1 K/ I5 P3 N1 ~9 d( e( F# V0 R/ `. X. Q+ V5 X4 s
阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。
3 m2 L8 Z6 H  D; ~) c; I8 z+ y/ O& |6 y  y+ f7 C
阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。
1 q% H0 Q  d  U- s/ H
+ Q# {7 u$ E$ v" h& Y* T. h阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。
6 f/ U  O/ W. d0 {! ]
; v! l9 S- X" Q0 y$ m. P阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。3 |6 N$ E# y2 Z4 g# j: c1 E& d

4 D3 ]$ H" f$ j8 V# F; c阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。
0 A) a: J8 E0 R3 O
$ a* b7 E8 Y$ n+ @' e) ]9 D阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
" n, Q% _) o9 ?% c: j& V7 b2 o/ j- z% c9 H( ?
阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。& p' \: E' s% d( i9 r6 f
+ g: y& }1 @* C7 V7 p3 t+ S
阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
# M# U( A6 ~9 t+ O" p
) N1 r: q5 S7 m0 n" i* r0 F阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。
2 z! Q  F* H$ T4 x- J) E
; p' j, U3 W5 ^( ]3 x8 n- ~& p阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。, q: ~, A) S: _' z
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阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。, T8 ^% g' y1 [5 w4 \: B

: j, u* g& S& J/ W# Q( v2 a2 G阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
" O% ]0 g1 G( E  \& _" b3 p4 C" i# @9 I% ]
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。0 i3 g/ w0 E- R5 G/ c6 E8 w

( @0 x( ?. w- V! a5 u7 _( F8 m, \阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
" F4 j2 f) A% V4 T9 v) v) N' [! C$ `5 c  T0 F& h
阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。$ d  P2 U7 h5 }& n% g9 n; j9 D& t9 O

1 t9 T- U$ _  I0 S: @0 q阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。& q& U6 s& ?1 B# V! ?. j

0 E6 m. d) p8 D( d( V阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。. P% k8 p/ E5 w' T$ `

3 ]) z$ j: ~1 o8 z4 ^阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。8 t9 |( F" B! Y  j

4 s$ w0 M8 ]! H0 E阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。2 M. H0 }) R  H5 N7 q' a

  [  x4 M! m( _7 R% i4 q8 p3 u阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。) }8 C3 l7 s/ w" Q# ]: J# h* h
/ C/ c! X& K7 c$ @2 \6 _
阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
, Z, o2 l) d3 B. x
( \; ~( P: `+ N3 H阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
* @' \& r9 Y9 ?4 r
6 \8 p2 i: G9 W阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。' U) T- O& l: ]4 a" Q' o

8 `: H) b% ]. p- h阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。% w6 i# q/ ^) n! p5 W. O
) l) l) L5 t1 e2 C0 B5 Z2 E1 z
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。
8 M! |7 F8 l( l2 t
+ V' j7 x: q. W% C  u  e1 _阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。
$ T% j- ^# r7 s! T' E* L- L& W  L; W* |  ~
阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。' l, `7 ?6 H# m- r& T( n

0 k4 C8 u6 Q& L阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。# Y5 q- f: o$ I' z5 s
# l) Q& F! X. M/ f, M- K! s# }; r. @
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
% f& G4 ^7 c4 X1 v, S4 Q6 `
0 N  }6 a4 A% o5 |! K阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。$ V, K1 m& c  m) \$ L& R3 }
" E4 o9 j& F: n' \2 w5 z/ i4 x
阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。# Q! ]4 v/ M; _- W( x% d$ l

3 s1 v8 D! ?  \  j0 G# J" H阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
! f$ h5 V+ h; O2 `
, J% p6 b3 J2 x阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。: L/ S$ B8 E+ b4 p% V
- |) g! H4 o7 \" f4 [
阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
: b2 |; Z  F+ i& ]3 _9 p) f  q  l3 x1 J+ X5 a
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。
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1 B* k  j' r0 T9 f % S+ h/ O* C7 T) x
) S" }- J% t/ R/ S0 U
愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦$ p/ R9 n) h3 p, `# G

9 V8 M5 W3 E% V& Y1 E若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国
: w8 T/ V4 @. b. H" o$ E. }
. [) c5 i: h& U" @" {' z0 s5 o 2 v1 J2 W- Q, q- M; r

* Y: `. h$ i7 T6 b6 i5 c- S1 e; z印光文钞续编发刊序% P1 M, t$ t1 w2 u
6 V/ |! ~! @; \

* I! |& ~: p; b: q7 f/ E
- l6 `1 K: A" a$ d净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:48:43 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)
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8 m  x1 o$ g# b+ C( b' I) D, T: |印光法师文钞续编卷上
/ E' v9 z7 N9 G- F  }) H/ I' H. p3 n) v0 N% y8 i: X

7 I, [  W/ ?9 i; u; A2 \( k* E( l1 R2 a3 Q& i7 a2 O4 A
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+ g% e) J" W& Z
% J' k. ~: _7 c! H4 A1 b# Y- Y一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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- G, y' ?' o4 ]净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:50:48 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。9 |3 \! d' G: l0 o
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致郭庄悟居士书(民国二十一年)3 i( S( ^# u  Q* k; ?" U

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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。0 W6 I7 K+ M7 \+ O* `; X( D2 Q! b$ j8 A

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, l, f( J* e9 X7 X复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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/ k5 \4 h) B: w$ y* y0 I. H此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:52:54 | 显示全部楼层
故又日此五蕴皆空之相.为一切诸法之空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.当体如是.不必约凡圣生佛配说。以本无有生.何由有灭.及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中.无色、受、想、行、识、之五蕴.无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根.无色、声、香、味、触、法、之六尘.无眼界.(眼下略去识字。)乃至无意识界之六识.是无六凡界法。无无明.乃至无老死.是无十二因缘流转门.亦无无明尽.乃至亦无老死尽.是无十二因缘还灭门.是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智.智为六度末后之一度.是无菩萨界法。亦无得.得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空.作真空实相解者。粗看颇似顺.详审似未圆。何以故.既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空.何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无.故能圆满菩提.归无所得。由其无所得故.故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想.究竟涅槃也。此法.乃三世诸佛究竟成佛之法.以诸法空相中.无此凡圣生佛等法.故能从凡至圣.修因证果.圆证此法。譬如作屋.为取其空.方能住人。若其不空.人何能住。由空而方可真修实证。若其不空.则无此作用矣。以深般若智中.不见此种情见之相为无.切不可误会以不修为无。若以不修为无.则破坏诸佛正法.必定永堕阿鼻地狱.宜详审思之。光之此说.容有不合前人处.其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭.见仁见智之一种所见耳。
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诫吾乡初发心学佛者书7 v9 O: N/ O" _# ~/ F1 }6 H+ p

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; {- d' J5 z! R吾常曰.欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.即消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.即消十分罪业.增十分福慧。若毫无恭敬.虽诵经念佛.亦非毫无利益。而亵渎之罪.当先受之.堕落三途.经若干劫。其罪毕已.当承此善因.又复闻法修道.吃素念佛.求生西方.了生脱死。若现生竭诚尽敬.则现生即可仗佛慈力.带业往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.永离众苦.但受诸乐矣。人之修福造业.总不出六根、三业。六根.即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业.后意根属心.即意业。三业者.一身业.有三.即杀生、偷盗、邪淫。此三种事.罪业极重。学佛之人.当吃素.爱惜生命。凡是动物.皆知疼痛.皆贪生怕死.不可杀害。若杀而食之.则结一杀业.来生后世.必受彼杀。二偷盗.凡他人之物.不可不与而取。偷轻物.则丧己人格。偷重物.则害人身命。偷盗人物.似得便宜.折己福寿.失己命中所应得者.比所偷多许多倍。若用计取.若以势胁取.若为人管理作弊取.皆名偷盗。偷盗之人.必生浪荡之子.廉洁之士.必生贤善之子.此天理一定之因果也。三邪淫.凡非自己妻妾.无论良贱.均不可与彼行淫。行邪淫者.是坏乱人伦.即是以人身行畜生事。现生已成畜生.来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻.不知男子邪淫.也与女子一样。邪淫之人.必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前.儿女禀自己之气分.决难正而不邪。不但外色不可淫.即夫妻正淫.亦当有限制。否则不是夭折.就是残废。贪房事者.儿女反不易生.即生.亦难成人.即成人.亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐.不知乐只在一刻.苦直到终身.与子女及孙辈也。此三不行.则为身业善.行.则为身业恶。二口业.有四.妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者.说话不真实。话既不真实.心亦不真实.其失人格也.大矣。绮语者.说风流邪僻之话.令人心念淫荡。无知少年听久.必至邪淫以丧人格.或手淫以戕身命。此人纵不邪淫.亦当堕大地狱。从地狱出.或作母猪母狗。若生人中.当作娼妓。初则貌美年青.尚无大苦.久则梅毒一发.则苦不堪言。幸有此口.何苦为自他招祸殃.不为自他作幸福耶。恶口者.说话凶暴.如刀如剑.令人难受。两舌者.两头挑唆是非.小则误人.大则误国。此四不行.则为口业善.行.则为口业恶。三意业.有三.即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者.于钱财田地什物.总想通通归我.越多越嫌少。嗔恚者.不论自己是非.若人不顺己意.便发盛怒.且不受人以理谕。愚痴者.不是绝无所知。即读尽世间书.过目成诵.开口成章.不信三世因果.六道轮回.谓人死神灭.无有后世等.皆名愚痴。此种知见.误国害民.甚于洪水猛兽。此三不行.则为意业善.行.则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人.诵经念佛.比三业恶之人.功德大百千倍。学佛之人.必须存好心.说好话.行好事。存好心者.凡逆天悖理.损人利己等恶念.不许起。起.则立刻生惭愧忏悔之心.令即消灭。凡孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻.利人利物之心.须常存之。力能做者.认真做去.不能做者.心亦常存于此。说好话者.要说有益于人.有益于物的话。不是要人听到欢喜.叫做好话。如教训儿女.及劝人为善.劝人戒恶.劝人敦伦.劝人修福等。行好事者.认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事.必须身心恭敬。学佛之人.夜间不可赤体睡.须穿衫跨.以心常如在佛前也。吃饭不可过度.再好的饭.只可吃八九程。若吃十程.已不养人。吃十几程.脏腑必伤。常如此吃.必定短寿。饭一吃多.心昏身疲.行消不动.必至放屁。放庇一事.最为下作.最为罪过。佛殿僧堂.均须恭敬。若烧香.不过表心.究无甚香。若吃多了放的屁.极其臭秽.以此臭气.熏及三宝.将来必作粪坑中蛆。不吃过度.则无有屁。若或受凉.觉得不好.无事则出至空地放之.待其气消.再回屋中。如有事不能出外.当用力提之.不一刻.即在腹中散开矣。有谓.不放则成病.此话比放屁还罪过.万不可听。佛制戒律.未说此事.想古人身体好.又不贪吃.无有此事.故未说。若有.佛必说之。切不可谓佛不说.就应当放.则是自求堕落.佛也难救矣。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:55:01 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。: |( n/ P' \! {

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8 N, C! `9 q( g" e现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:57:07 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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" x4 F" X! ~$ T  G/ K: @8 Q复觉明居士书(民国二十三年)) {$ n% N! I  H+ _+ {
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9 o3 N7 K" U/ E# ~4 \( i0 L$ S; I" i4 C6 S- p昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。/ y! v) I; r( T. M
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& s. R5 J7 O; s, _9 ]3 F7 Z$ F复云南王德周居士书二(民国二十年), S' I! O1 z2 h8 l3 H) }( O* j5 W
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8 A( l; L! y# D+ g+ m居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:59:14 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。( r# r; _8 K: T& H9 c/ y
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复周颂尧居士书(民国二十年附原函)  W5 H7 k( O  X5 l  q- B$ a
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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。
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复德畅居士书(民国二十三年); m9 l/ C  `' Q% I

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8 Y& g! h0 F5 T) B. I% B2 V' r& j接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:01:21 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。- ^6 L8 o& T+ O
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+ x& E% r( h3 z5 [复许熙唐居士书(民国二十年)
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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:03:27 | 显示全部楼层
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2 p4 j0 q- ^; `0 K' [. m  z0 @复广妙和尚书(民国二十年)
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)( {% k& e: u- [2 J7 B+ ]7 m9 N

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( Q$ A5 T/ o1 D7 d& E2 z4 r. W' b复杨德观居士书(民国二十年), T9 n' s" Y, N* i% S0 t3 ^) A! O

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- t4 L; I% a  I# g' [黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。; E8 R) U, T2 T6 t; f- j

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0 C' X! {# t* [1 q复吴慧济居士书(民国二十年)3 a$ ]$ m0 Q5 ]9 v$ k) G
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2 C" ?* c' Z. ]! b3 i4 L( F6 ~人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。
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8 r9 C8 _" t4 F8 R* T复李仲和居士书(民国二十年)! H: w* j* H& {/ Z7 N) \( s

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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。
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复王寿彭居士书二(民国二十年)0 G7 b% E  D: x/ x9 w1 ^

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' d* O0 F; W$ N( w& Y6 G所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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