|
|

楼主 |
发表于 2016-10-30 15:55:49
|
显示全部楼层
直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。8 r+ }# Q# ~2 F; O
4 ?7 U7 h) R4 Y& j1 a9 y, X 时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳、生男天启。- y) `- U( i% Z8 ~( }" s
1 Q% y, w; {: U' d0 L
余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。或施食贫人,或买放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条,丙戌登第,授宝坻知县。0 O. b8 X8 {; R; R
; z: D% g' F4 u 余置空格一册,名曰治心编。晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。4 q& X' F- j+ `3 I/ o0 t
1 i+ o. V4 o3 u) x
汝母见所行不多,辄颦蹙曰:我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?3 Q7 A4 g* W( D: K, r- O
4 i0 G7 s, w1 L
夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。神曰:只减粮一节,万行俱完矣。盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?' `# i+ I9 ~: P) \, I0 N p5 e) T: W
( u r9 M! N: a) t) k: } 师曰:善心真切,即一行可当万善,况合县减粮、万民受福乎?吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。
) W* ~/ N& ?9 N4 R& o 6 s% _2 k. `. P& C. r5 Q
孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:天难谌,命靡常。又云:惟命不于常,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。
4 \/ r; J, x1 H! [5 n+ K6 J B
/ k, ]9 C y `& u* q 汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。) v9 d: r& H' v) ?7 N0 m
$ T8 Q7 k6 [+ D- Y. I- f$ W 远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。
9 D0 H0 c- d! q7 H( U
* v% `+ m5 _% m, c 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。5 ~' T( i( L1 c/ Q5 s/ z' w6 Z
/ [; E, R; [2 b) r
云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。5 x8 E0 d2 v3 p/ X+ F% L; }7 C
2 f4 I h( s2 C' j0 g' X# Q$ X# A4 w+ f# j5 s2 ~9 t
第二篇 改过之法
N2 ]+ g( j7 U( f% n% O" K% O0 N8 X3 k+ T. l8 O$ I2 B+ {; `
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。& Z# H* [* w J, J
( r+ T' _' Q) h) |1 @" x% i/ C- ^! Z6 j
大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸;俗眼多翳,谓有未定而不可测者。
# A: T3 V; w! [; ]9 z
& U! M+ U( J. E3 Z+ [ 至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。) T' R; E" R0 O6 _# X
4 p8 S& D+ O- c6 {' g4 w 但改过者,第一、要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。. Y- c+ E1 w% e6 D- ], s
( J4 O5 C/ ]! |1 m' i, L 第二、要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福;吾何可以不惧?4 {% O" U; j/ J; D9 s! Q
7 W6 N8 g e# u, N5 R# b2 \ 不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?0 t" `- L5 t. s+ F2 L7 k
& _1 Z I/ r4 j0 }5 K9 d' g( h
不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。% o- c ]3 m1 l3 Z9 R) l
7 H. M' p9 n' O% ~
但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?
! A& s$ ?+ G* G$ T2 ^7 T& H2 S 2 T+ P& o6 d& Y0 \
第三、须发勇心,人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。3 \) A. p% j' j( N
* N+ g( V- g: n T: I5 |
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
! D) w$ R* m( ?0 f Y6 | 3 j( u" g B& i7 H
如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
3 d/ P8 r$ X6 o- N
3 O6 B- j/ B, v2 f" c/ o 善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?
: Z7 R* p/ S: u4 W" w: W . I4 ?: ^7 F# Q# Q# i$ ?
又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。
. O* @% a# m" Z( O" g5 }. ?; E
5 I" e6 W2 \) x 如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。 Z4 K, \7 B/ ~3 N1 f1 C7 Y4 ~) K
8 n) A4 j, n, j, u 又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问,行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
5 k( ?) [. t; g9 o0 C( \( C / s: R& F6 M6 [! V8 a- R
又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。
2 | `, O& z% ^( j8 e
5 T- O) F4 m( H2 o) w' R 何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?$ s! y N k. {3 Z9 s( l( w7 I# ^+ z
8 m: q3 P9 w$ {6 N9 I, L
大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。
- T: G- y! i* F1 r( t6 b $ n3 q( q# l2 X# s
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。5 S5 }) a- y5 S3 D$ J
8 }5 ?2 E1 T/ i6 [4 ~, q 或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。
5 p* d! ~% v; w3 v# p# _# J 2 ]# ^+ ]% l9 p3 r7 S8 w) h
昔蘧伯玉当二十岁时, |
|